不知道一般格鲁的居士弟子的求学是怎么样的。

steinway洛桑

柯南 发表于 2016-6-9 00:51
菩提道次第修持攝頌 俱胝圓滿妙善所生身　成滿無邊眾生希願語　如實觀見一切所知意　釋迦教主尊前稽首禮無比 ...

学习了！

steinway洛桑

似水流年 发表于 2016-6-11 22:39
数量超过正常，格鲁这几年学下来越来越觉得趋向精英教育（随着翻译工作的推进如今学习格鲁要求会更高不在 ...

请详解

ipaq

东方明珠 发表于 2016-6-12 13:14
的确，很多人一听见说“空”就害怕了，
哪知“以有空义故，一切法得成”。所谓：为可度众生，说毕竟空。 ...

1. 空和菩提心，尤其以后者为重
2. 我们是格鲁派（或称甘丹山派），不是黄教。同样宁玛，萨迦，噶举，不是红，花，白教。恳请尊重。

yulei_2010

个人理解:  各种教法适合不同根器的人. 不同根器的人, 即使大家都学道次第, 五部大论, 密法次第等, 恐i怕也只是文字理论上相同. 而学习的主体不同, 其学习的目的, 学习的方法, 理解到的东西, 得到的结果都是差别极大, 甚至可能完全相反的. 所以只有学修都佳, 且善于观察弟子的明师, 才能引导具缘的弟子真正修出结果来. 这绝非听讲一些课程, 开释, 或得些灌顶, 自己修修就办得到. 哪怕就是常跟上师在一起, 常常供养, 如果没有在法上跟上师相应, 那还是没有成就, 只是结些缘分. 所以皈依以后,就要依师. 成不成就就看两个, 一,老师如何, 二, 自己跟老师相应不相应. 各个教派的法流有所区别的, 比如格鲁, 那就是与自己的格鲁上师, 再往上与宗喀巴大师, 阿地峡尊者, 本尊等相应, 这与别派决定不同的. 其次, 甘丹一派极其重视道次第, 往往修学终生, 其中奥秘, 并非一般人所能领悟. 别派也可能教授一些道次第课程, 但与真正格鲁道次第决定是不同的.

云水堂主

楼上所谓“相应”是什么意思，感觉模糊得很。能说明说透些吗？

陈大QQ

具器最重要，不然谈不上什么“相应”。

龍騰四海

yulei_2010 发表于 2016-6-13 16:33
个人理解:  各种教法适合不同根器的人. 不同根器的人, 即使大家都学道次第, 五部大论, 密法次第等, 恐i怕也 ...

格魯：菩提道次第廣論(宗喀巴大師)
噶舉：解脫莊嚴寶論(岡波巴仁波切)
寧瑪：普賢上師言教(巴楚仁波切)
薩迦：道果三現分莊嚴寶論(恭秋倫竹仁波切)

四大教派都有道次第，仅"能诠"方式略有不同，而"所诠"内容则都相顺，哪有什么真假决定！
可你却在最后的结语说「别派也可能教授一些道次第课程, 但与真正格鲁道次第决定是不同的. 」
如此妄分教派真假高下，岂不是找事吗？

法无高下，应机则宜。和谐社会最重要～

沁心

龍騰四海 发表于 2016-6-13 19:41
格魯：菩提道次第廣論(宗喀巴大師)
噶舉：解脫莊嚴寶論(岡波巴仁波切)
寧瑪：普賢上師言教(巴楚仁波切) ...

末学在未学格鲁巴的教法之前 曾经读过宁玛巴《大圆满前行引导文》当时的确震惊了

根桑多杰

沁心 发表于 2016-6-13 19:58
末学在未学格鲁巴的教法之前 曾经读过宁玛巴《大圆满前行引导文》当时的确震惊了

我记得好像同为以菩提道灯论做蓝本当然相同地方多啦

narraboth

普賢上師言教算是寧瑪道次第的基礎精簡版，以內容跟用語來說都是通俗易懂，所宣說的對象是基層信眾。要跟宗大師與岡波巴大師的道次第並列，或許應該選龍欽巴大師的大圓滿心性休息大車疏。當今宗座在達薩一個關係密切的寧瑪派寺院開光典禮上，就勸諭僧侶踏實學修此論作為基礎，再向上研讀七寶藏等。
此論尚有密分，整體揭示了寧瑪派的顯密(含大圓滿)道軌。與此類似而也很重要的著作，是吉美林巴大師的功德藏，同樣也有顯密二分。

narraboth

說到求學，看你對求學的定義是什麼。前面提到寧瑪派，聽線上講課，以皈依發心修金剛薩埵或阿彌陀佛儀軌，當然是功德無量，也當然可以往生解脫，但即使是寧瑪派自己也未必會說這就是修學。從大圓滿前行引導文開始，從轉心四法入手實修前行，算是有點修行的樣子，之後看走哪條路。心性休息跟功德藏都是要學的。再繼續想廣泛聞思，各種大論要讀，想走閉關專修路線，續部注釋跟生圓講解要學，走大圓滿法，七寶藏要學。都有很多典籍要研究，只是一邊修一邊學而已。

云水堂主

阿底峡尊者的道炬论确实影响很大。但，就将其深度扩展的，我自己为还是格鲁。

纵向看，《菩提道次第广论》、《大金刚持道次第》构建了整个格鲁派的理论框架。（关于历史上对显密二教的理解，囿于篇幅、对象，暂不讨论。）

横向看，《菩提道次第广论》开篇提到，这本论著的基调，还是《道炬论》和《现证庄严》，即从归依入门，到最後成佛用三士道统一——成佛的三个必然经历的阶梯，任谁也不可能不具备，也不会超越。解决了历史上一些关于大小乘的争论。
在具体问题上，即把《现证庄严》展开，把弥勒、无著开创的广行流，纳入其中，而建立解脱道。

而要学习《现证庄严》，就需要一定的基础课，于是要学习（基础性了解）《四宗轮》、《三乘地道》，这两门课还需要更基础的教学——辩论式思考，于是要学习基础性的《摄类学》、《心类》、《因类》。学习基本的逻辑思维方式——方法论。

同是，这三门基础课同是又是为法称论师的《释量论》作铺垫。学习《释量论》，探讨什么是量——标准，如何成立、证明量，最後统一到导师释迦牟尼佛是“真实语者”、是“具量士夫”，如此随理依教成立，才不是讲佛法流于迷信或囿于师说。

《现证庄严》正式开始学习，大体囊括共中士道~上士道，具体讨论三智、三身等问题。在达到上士道部分，即趣入佛教的核心——般若，空尔，这时首当学习《辨了不了义》具体探讨上部宗轮——唯识、中观二宗对空尔的认识各自建立了不了义，辨析最终确定以佛护、月称开创的中观应成派为了义，进而步入《入中论》的学习，旁涉止观二章。

至于《俱舍论》、出家僧人戒律，这个就略了，大家基本都知道。

基于对空慧和菩提心的理论基础坚固，且有一定实践，然後进入密教部分，首从合格的金刚阿阇梨处，清净求得灌顶（主题以无上瑜伽为主，密乐怖为父母续的代表），然後系统学习密集、胜乐构建整个密教的地道建立，生圆二次第的细化，当然还要旁涉梵文声明、曼荼罗建筑、密教法器、神像度量等工巧明。

似水流年

格鲁最厉害的地方不单单是某一个具体的教法，而是他的学修思路，思考问题的方式，学格鲁派学宗大师教法更深层的意义是学习宗大师过人的思维分析能力，汉地学习广论很久了，但第一个让我们论坛领略近现代三大寺如何把经教思考契合实修当属阿底峡佛学会的贡献，这才是近几年里的事情。何为次第不乱，内容完备，见行修各个环节如何匹配，不只是佛学知识的积累，就像大学教育一样，名校和普通学校最大的区别就是有大师指点，高水平同学一同陪练，更多的是培养学习的能力和思考问题的方式，培养你未来快速学习，快速解决问题的本领。
举一个简单例子，当年宗大师关于那洛巴六瑜伽的教法写了一篇论著，这不是表面上看格鲁获得了噶举派的一个殊胜教授传承，而是帕竹噶举法王认识到宗大师的某种天赋，邀请委托大师对噶举教法进行梳理，我们格鲁弟子也一样，除了学习教法本身，更重要的获得了思维问题的一种方式-具备四种信念（原则），应用这种方法同样可以思考学习到的其他教法加深理解以便生起定解助力实修，如何圆融的学习三藏一切经典皆为教授，并能着眼于重要内容提高学修效率同时辨别容易犯错的地方加以避免。
这种过人的视野和学习观察能力同样体现在见，行，修，无上续着眼的重心等多个方面，当然这个过程本身是有难度，有一定的门槛，这也是堂主之前所说格鲁派未来可能更容易被中产和知识分子所接纳的原因，归根结底是福慧两种资粮及福报的问题，需要较强的学习能力需要更为充裕的业余时间投入才能逐步领略宗大师到底厉害在哪里（这对不好阅读或疲于生计或者事业过大无暇闻思都无形中树立门槛），那种欲罢不能的狂喜相信不少前辈深有体会。

似水流年

云水堂主 发表于 2016-6-13 20:53
阿底峡尊者的道炬论确实影响很大。但，就将其深度扩展的，我自己为还是格鲁。

纵向看，《菩提道次第广论 ...

堂主所说是理论构架体系，同时格鲁内部还有之一个配套的实修体系，如温萨学派从四世班禅，朱康巴大师等开始流传出并推广的温萨瓦密传不共集资净罪要门依一种上师瑜伽加持结合摄类学因果缘概念建立正因助缘关系串习道此第所缘，将所学转化成实修，闻思修一脉相承。
无上续教理更有总论集密五次第，母续之王密义显明，格鲁派所有无上续教法皆能看到父续母续核心纲要作为指导精神而扩展补充教授。
这非常类似现代科技所常见的工程领域的进展首先看你基础科学领域研究的深度，曲艺同工。