格鲁修学社区

 找回密码
 注册社区
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
楼主: zergaron

(转帖)如性法师与甘丹赤巴有关依教奉行之释疑

[复制链接]
发表于 2016-4-22 13:18 | 显示全部楼层
土登俄热 发表于 2016-4-22 12:42
视师如佛,师不是佛。

長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那....等   不會同意你的說法
..呵呵

本帖子中包含更多资源

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?注册社区

x
发表于 2016-4-22 13:20 | 显示全部楼层
云水堂主 发表于 2016-4-22 10:53
兔子不能想成大象,桌子也不能想成坦克啊。
明明不是的东西,硬把它想成是?

那请问“将师作佛想”是什么意思呢?该如何理解呢?

这个问题困惑我很久了
发表于 2016-4-22 13:20 | 显示全部楼层
柯南 发表于 2016-4-22 13:18
長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅睺羅 ...

呵呵,实话,那是自然。
发表于 2016-4-22 13:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 柯南 于 2016-4-22 14:09 编辑
土登俄热 发表于 2016-4-22 12:54
引用一句弥陀了生死,三转法轮速灭尽
==============================
当然我有发觉这个世间,有人就会 ...

佛說觀無量壽佛經

.......時韋提希見佛世尊,自絕瓔珞,舉身投地,號泣向佛,白言:『世尊!我宿何罪,生此惡子?世尊!復有何等因緣,與提婆達多共為眷屬?唯願世尊,為我廣說無憂惱處,我當往生,不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡世,地獄餓鬼畜生盈滿,多不善聚。願我未來不聞惡聲,不見惡人,今向世尊,五體投地,求哀懺悔,唯願佛力教我,觀於清淨業處。』

爾時,世尊放眉間光,其光金色,遍照十方無量世界,還住佛頂,化為金臺,如須彌山;十方諸佛淨妙國土,皆於中現。或有國土,七寶合成;復有國土,純是蓮華;復有國土,如自在天宮;復有國土,如玻璃鏡;十方國土,皆於中現。有如是等無量諸佛國土,嚴顯可觀,令韋提希見。

時韋提希白佛言:『世尊!是諸佛土,雖復清淨,皆有光明;我今樂生極樂世界,阿彌陀佛所,唯願世尊教我思惟,教我正受。』

爾時,世尊即便微笑,有五色光,從佛口出,一一光照頻婆娑羅王頂。爾時,大王雖在幽閉,心眼無障,遙見世尊,頭面作禮,自然增進成阿那含。

爾時,世尊告韋提希:『汝今知不?阿彌陀佛,去此不遠,汝當繫念,諦觀彼國淨業成者。我今為汝廣說眾譬,亦令未來世一切凡夫,欲修淨業者,得生西方極樂國土。』

『欲生彼國者,當修三福:一者、孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業;二者、受持三歸,具足眾戒,不犯威儀;三者、發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如此三事,名為淨業。』

佛告韋提希:『汝今知不?此三種業,乃是過去、未來、現在、三世諸佛,淨業正因。』

佛告阿難及韋提希:『諦聽!諦聽!善思念之:如來今者,為未來世一切眾生,為煩惱賊之所害者,說清淨業,善哉韋提希,快問此事。』

『阿難!汝當受持,廣為多眾宣說佛語,如來今者,教韋提希,及未來世一切眾生,觀於西方極樂世界,以佛力故,當得見彼清淨國土。如執明鏡,自見面像。見彼國土,極妙樂事,心歡喜故,應時即得無生法忍。』

佛告韋提希:『汝是凡夫,心想羸劣,未得天眼,不能遠觀,諸佛如來有異方便,令汝得見。』

時韋提希白佛言:『世尊!如我今者,以佛力故,見彼國土;若佛滅後,諸眾生等,濁惡不善,五苦所逼,云何當見阿彌陀佛極樂世界?』

..呵呵
『欲生彼國者,當修三福:一者、孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業;二者、受持三歸,具足眾戒,不犯威儀;三者、發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如此三事,名為淨業。』

我怎麼覺得這跟廣論所講的三士道的內涵神似?! 至少不會相違 呵呵



本帖子中包含更多资源

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?注册社区

x
发表于 2016-4-22 13:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 柯南 于 2016-4-22 14:00 编辑

.......佛告阿難,及韋提希:
上品上生者,若有眾生願生彼國者,發三種心,即便往生。何等為三?一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心;具三心者,必生彼國。』
『復有三種眾生,當得往生。何等為三?一者慈心不殺,具諸戒行;二者讀誦大乘,方等經典;三者修行六念。迴向發願,願生彼國;具此功德,一日乃至七日,即得往生。』
『生彼國時,此人精進勇猛故,阿彌陀如來,與觀世音,大勢至,無數化佛,百千比丘,聲聞大眾,無量諸天,七寶宮殿,觀世音菩薩,執金剛臺,與大勢至菩薩,至行者前,阿彌陀佛放大光明,照行者身,與菩薩授手迎接。觀世音,大勢至,與無數菩薩,讚歎行者,勸進其心。』
『行者見已,歡喜踊躍,自見其身,乘金剛臺,隨從佛後,如彈指頃,往生彼國。』
『生彼國已,見佛色身,眾相具足;見諸菩薩,色相具足;光明寶林,演說妙法。聞已,即悟無生法忍。經須臾間,歷事諸佛,遍十方界,於諸佛前,次第授記,還至本國,得無量百千陀羅尼門。』
『是名上品上生者。』

上品中生者不必受持讀誦方等經典善解義趣,於第一義,心不驚動,深信因果,不謗大乘,以此功德迴向,願求生極樂。』
『行此行者,命欲終時,阿彌陀佛,與觀世音,大勢至,無量大眾,眷屬圍遶,持紫金臺,至行者前,讚言:「法子!汝行大乘,解第一義,是故我今來迎接汝!」與千化佛,一時授手。』
『行者自見坐紫金臺,合掌叉手,讚歎諸佛,如一念頃,即生彼國。七寶池中,此紫金臺,成大蓮華,經宿則開。』
『行者身作紫磨金色,足下亦有七寶蓮華,佛及菩薩,俱時放光,照行者身,目即開明,因前宿習,普聞眾聲,純說甚深第一義諦。即下金臺,禮佛合掌,讚歎世尊。』
『經於七日,應時即於阿耨多羅三藐三菩提,得不退轉。應時即能飛行,遍至十方,歷事諸佛。於諸佛所修諸三昧,經一小劫,得無生忍,現前授記。』
『是名上品中生者。』

上品下生者,亦信因果,不謗大乘,但發無上道心,以此功德迴向,願求生極樂國。』
『行者命欲終時,阿彌陀佛,及觀世音、大勢至、與諸菩薩,持金蓮華,化作五百佛,來迎此人。五百化佛,一時授手,讚言:「法子!汝今清淨,發無上道心,我來迎汝!」』
『見此事時,即自見身坐金蓮華,坐已華合,隨世尊後,即得往生七寶池中,一日一夜,蓮華乃開,七日之中,乃得見佛。雖見佛身,於眾相好,心不明了,於三七日後,乃了了見。聞眾音聲,皆演妙法,遊歷十方,供養諸佛,於諸佛前,聞甚深法。經三小劫,得百法明門,住歡喜地。』
『是名上品下生者,是名上輩生想,名第十四觀。』

佛告阿難,及韋提希:
中品上生者,若有眾生,受持五戒,持八戒齊,修行諸戒,不造五逆,無眾過患,以此善根,迴向願求,生於西方極樂世界。』
『臨命終時,阿彌陀佛,與諸比丘,眷屬圍遶,放金色光,至其人所,演說苦、空、無常、無我,讚歎出家,得離眾苦。』
『行者見已,心大歡喜,自見己身,坐蓮華臺,長跪合掌,為佛作禮,未舉頭頃,即得往生極樂世界。』
『蓮華尋開,當華敷時,聞眾音聲讚歎四諦,應時即得阿羅漢道。三明六通,具八解脫。』
『是名中品上生者。』

中品中生者,若有眾生,若一日一夜,持八戒齊;若一日一夜,持沙彌戒;若一日一夜,持具足戒;威儀無缺,以此功德迴向願求生極樂國。』
『戒香熏修。如此行者,命欲終時,見阿彌陀佛,與諸眷屬,放金色光,持七寶蓮華,至行者前,行者自聞空中有聲,讚言:「善男子!如汝善人,隨順三世諸佛教法,我來迎汝!」行者自見,坐蓮華上。蓮華即合,生於西方極樂世界。』
『在寶池中,經於七日,蓮華乃敷。華既敷已,開目合掌,讚歎世尊,聞法歡喜,得須陀洹,無半劫已,成阿羅漢。』
『是名中品中生者。』

中品下生者,若有善男子,善女人,孝養父母,行世仁慈,此人命欲終時,遇善知識,為其廣說阿彌陀佛,國土樂事,亦說法藏比丘,四十八願。』
『聞此事已,尋即命終。譬如壯士,屈伸臂頃,即生西方極樂世界。』
『經七日已,遇觀世音,及大勢至,聞法歡喜,得須陀洹,過一小劫,成阿羅漢。』
『是名中品下生者。是名中輩生想,名第十五觀。』

..呵呵

本帖子中包含更多资源

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?注册社区

x
发表于 2016-4-22 13:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 柯南 于 2016-4-22 14:02 编辑

佛告阿難及韋提希:
下品上生者,或有眾生作眾惡業,雖不誹謗方等經典,如此愚人,多造惡法,無有慚愧,命欲終時,遇善知識,為說大乘十二部經首題名字,以聞如是諸經名故,除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手,稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,除五十億劫生死之罪。』
『爾時彼佛,即遣化佛,化觀世音,化大勢至,至行者前,讚言:「善男子!以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝!」作是語已,行者即見化佛光明,遍滿其室,見已歡喜,即便命終,乘寶蓮華,隨化佛後,生寶池中。經七七日,蓮華乃敷。』
『當華敷時,大悲觀世音菩薩,及大勢至菩薩,放大光明,住其人前,為說甚深十二部經。聞已信解,發無上道心,經十小劫,具百法明門,得入初地。』
『是名下品上生者。』

佛告阿難,及韋提希:
下品中生者,或有眾生,毀犯五戒,八戒,及具足戒,如此愚人,偷僧祗物,盜現前僧物,不淨說法,無有慚愧。以諸惡業,而自莊嚴。如此罪人,以惡業故,應墮地獄,命欲終時,地獄眾火,一時俱至。』
遇善知識,以大慈悲,即為讚說阿彌陀佛,十力威德,廣讚彼佛,光明神力,亦讚戒定慧,解脫,解脫知見;此人聞已,除八十億劫生死之罪,地獄猛火化為清涼,風吹諸天華,華上皆有化佛菩薩,迎接此人。』
『如一念頃,即得往生七寶池中,蓮華之內,經於六劫,蓮華乃敷。觀世音,大勢至,以梵音聲,安慰彼人,為說大乘甚深經典。聞此法已,應時即發無上道心。』
『是名下品中生者。』

佛告阿難,及韋提希:
下品下生者,或有眾生,作不善業,五逆十惡,具諸不善,如此愚人,以惡業故,應墮惡道,經歷多劫,受苦無窮。』
『如此愚人,臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛;善友告言:「汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛,如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。」稱佛名故,所念念中,除八十億劫生死之罪。』
『命終之時,見金蓮華,猶如日輪,住其人前,如一念頃,即得往生極樂世界。』
『於蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開,觀世音,大勢至,以大悲音聲,為其廣說諸法實相,除滅罪法。聞已歡喜,應時即發菩提之心。』
『是名下品下生者。是名下輩生想,名第十六觀。』
..呵呵

本帖子中包含更多资源

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?注册社区

x
发表于 2016-4-22 14:48 | 显示全部楼层
菩提草 发表于 2016-4-22 13:20
那请问“将师作佛想”是什么意思呢?该如何理解呢?

这个问题困惑我很久了

修信為根本者。寶炬陀羅尼云﹕「信為前行如母生,守護增長一切德,除疑度脫諸暴流,信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨,能令離慢是敬本,信是最勝財藏足,攝善之本猶如手。」十法亦云﹕「由何出導師,信為最勝乘,是故具慧人,應隨依於信。諸不信心人,不生眾白法,如種為火焦,豈生青苗芽。」由進退門,而說信為一切德本。敦巴請問大依怙云﹕「藏地多有修行者,然無獲得殊勝德者,何耶。」依怙答云﹕「大乘功德,生多生少,皆依尊重,乃能生起。汝藏地人,於尊重所,僅凡庸想,由何能生。」有於依怙發大聲白,「阿底峽請教授。」如其答云﹕「哈哈,我卻具有好好耳根,言教授者,謂是信心信信。」信為極要,其信總之亦有多種,謂信三寶,業果,四諦。然此中者,謂信尊重,此復弟子於尊重所,應如何觀。如金剛手灌頂續云﹕「秘密主,弟子於阿闍黎所應如何觀,如於佛薄伽梵即應如是。其心若如是,其善常生長,彼當速成佛,利一切世間。」諸大乘經亦說應起大師之想,毘奈耶中亦有是說。此諸義者,謂若知是佛,則於佛不起尋求過心,起思德心。於尊重所,特應棄捨一切尋察過心,修觀德心。此復應如彼續所說,依之而行,「應取軌範德,終不應執過,取德得成就,執眾過不成。」謂其尊重雖德增上,若僅就其少有過處,而觀察者,則必障礙自己成就。雖過增上若不觀過,由功德處而修信心,於自當為得成就因。是故凡是自之尊重,任其過失若大若小,應當思惟,尋求師過所有過患,多起斷心而滅除之。設由放逸煩惱盛等之勢力故,發起尋覓過失之時,亦應勵力悔除防護,若如是行,力漸微劣。復應於其具諸淨戒,或具多聞,或信等德,令心執取,思惟功德。如是修習,設見若有少許過失,由心執取功德品故,亦不能為信心障難。譬如自於所不樂品,雖見具有眾多功德,然由見過心勢猛故,而能映蔽見德之心。又如於自雖見眾過,若見自身一種功德,心勢猛利,此亦能蔽見過之心。
..呵呵

本帖子中包含更多资源

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?注册社区

x
发表于 2016-4-22 16:25 | 显示全部楼层
柯南 发表于 2016-4-22 14:48
修信為根本者。寶炬陀羅尼云﹕「信為前行如母生,守護增長一切德,除疑度脫諸暴流,信能表喻妙樂城。信無 ...

既然需要弃舍一切寻查过心

甘丹赤巴仁波切又说要自己思维上师的话是否如理

这不是矛盾了吗
发表于 2016-4-22 16:28 来自手机 | 显示全部楼层
土登俄热 发表于 2016-4-22 12:42
视师如佛,师不是佛。

在無上瑜伽部的解釋又更進一步,各派的解釋稍微有差異,但至少類似冰不是水,冰也是水的意思。此處不能詳談。
发表于 2016-4-22 16:34 来自手机 | 显示全部楼层
菩提草 发表于 2016-4-22 16:25
既然需要弃舍一切寻查过心

甘丹赤巴仁波切又说要自己思维上师的话是否如理

我個人的解讀為,尋查過失之心本身是對人挑錯,但對所說法的思維是對事析辨。對已經觀察後依止的善知識,認定其具有大恩大德,如同佛的化身,即使所說的不合理,也視為具有我們暫時無法理解的密意,不是善知識本人的過失。
发表于 2016-4-22 16:49 | 显示全部楼层
narraboth 发表于 2016-4-22 16:34
我個人的解讀為,尋查過失之心本身是對人挑錯,但對所說法的思維是對事析辨。對已經觀察後依止的善知識, ...

我觉得您的“密意”说不合理。

理由很简单,有什么密意或必要要对弟子宣说错误的内容呢?这是与佛教的原则相违背的,不要说佛教,任何世间宗教、学问也不会出于某种目的对学人宣说他们认为错误的东西,除非是恶意。

大恩大德,如同佛的化身等等,都不等同于没有任何过失。

如果说,视师如佛是为了让我们对师父如同对待佛一样恭敬承事,但做到这一点即使不认为上师是佛,不认为上师是完美是没有过失一样可以做到呀!
发表于 2016-4-22 17:18 | 显示全部楼层
narraboth 发表于 2016-4-22 16:28
在無上瑜伽部的解釋又更進一步,各派的解釋稍微有差異,但至少類似冰不是水,冰也是水的意思。此處不能詳 ...

隐约明白,谢
发表于 2016-4-22 17:22 | 显示全部楼层
菩提草 发表于 2016-4-22 16:49
我觉得您的“密意”说不合理。

理由很简单,有什么密意或必要要对弟子宣说错误的内容呢?这是与佛教的 ...

引用大恩大德,如同佛的化身等等,都不等同于没有任何过失。
=========================
尊者:如果上师所做的行为不如法,或所讲的言论与佛之正法相违,这时我们必须谨慎的以理智和圣教量去加以辨别。
发表于 2016-4-22 17:25 | 显示全部楼层
菩提草 发表于 2016-4-22 16:49
我觉得您的“密意”说不合理。

理由很简单,有什么密意或必要要对弟子宣说错误的内容呢?这是与佛教的 ...

引用大恩大德,如同佛的化身等等,都不等同于没有任何过失。
===============================
以我为例:因为过去历代的嘉瓦仁波切都是伟大的圣者,而我又被认为是他们的转世,且我又时常为大众说法,因此很多人对我能生起大信心,于是他们在修上师法时,就把我观成佛。同时我又被推为世间的领袖,那“于上师的一切言行都看成十全十美“这教法,很容易在人民间推行宗教或法令时变成毒药。因为我可以这么想:他们既然把我看成佛,那我无论说什么他们都接受,所以说,太过分的迷信和无条件的把一切都看成圣洁的态度,是会很容易把事情弄糟。--尊者
发表于 2016-4-22 17:28 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 narraboth 于 2016-4-22 17:31 编辑
菩提草 发表于 2016-4-22 16:49
我觉得您的“密意”说不合理。

理由很简单,有什么密意或必要要对弟子宣说错误的内容呢?这是与佛教的 ...


我不太懂你的問題在哪,你好像有幾個概念混淆了:
你本來的問題是,捨棄尋過心跟審查所說法是否如理,兩者如何同時成立,我說這是可以同時成立的。
你為何忽然又提起把上師看作真佛的問題呢?你的反問並沒有針對我的解答啊?前提是,經典說對善知識要捨棄尋過心,與此同時要怎麼辦到如理思惟所說法,我說這是可能辦到的,這樣說到底有何問題?

善知識有沒有可能故意說錯誤的法,根本不是重點,重點是經典說依止之後不能尋善知識本人的過失,我們要如何達到這個要求,同時如法思惟取捨法義。唯一的作法就是將之視為具有密意。至於實際上如何根本不在問題範圍內。這邊完全在說我們自己的心態調整,不是在說擇師。擇師早在依止前就該做。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册社区

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|格鲁教法集成

GMT+8, 2024-11-25 17:53 , Processed in 0.037240 second(s), 14 queries , Gzip On.

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表