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楼主 |
发表于 2016-4-14 15:23
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本帖最后由 永失我爱 于 2016-4-14 16:21 编辑
有师兄对于楼主对宗萨仁波切观点的维护提出了截然相反的看法，为了不跑偏，我还是回到本楼中试图圆一下仁波切的立场，同时也是为了维护住1#楼的宗旨。
嶺南獦獠 发表于 2016-4-14 13:22 
個人覺得這個仁波切的最大錯誤是在這句:
"一般而言，所谓的性行为被认为是不善的，但是从来没有指定是哪种倾向。"
我們不能說性行為本身就是不善業, 戒律明確指出同性性行為是不善業(不管有沒有使用非道), 異性性行為可以是不善業, 也可以不是不善業, 要視乎多個因素, 所以這句話明顯與戒律相違
首先，存在一定的可能性，仁波切并不是从业道和戒律的角度来使用“善”和“不善”两个词，而是从价值判断和随顺西方社会世俗道德观的角度来谈到“善”与“不善”。所以仁波切在句子的开头用了“一般而言”
就像在中国，说忠、孝是善的，并不是从业道的角度来说
对于西方基督教文化的底子，曾经有相当一段历史时期禁欲主义盛行。『依照天主教会的信条，希望生育合法的后代，这是证明性交为合法的唯一因素。（罗素·《婚姻与道德》）』『更宗教化的伴侣，立刻希望他们过着彼此隔离的禁欲生活（同前书）』所以仁波切这句话
对于西方人来说是很好理解的。
其次，仁波切在前面为他的这句断言做了一些铺陈
在佛教中，如果一个行为使你更接近真理，它就是一个善行。例如，为了要拯救被凶手追杀的这两人，如果凶手问我：“你看到他们两了吗？”而我说“没有。”这显然是个谎言；那是撒谎的行为，但是救了他们。从外表看来，这种行为是不善的，但实际上却带你更接近真理-慈悲等真理。因此，特别是在大乘佛教中，带你更接近真理的行为即是善行；使你远离真理的行为，……那是不善的行为。
宗萨仁波切又进一步补充解释道
在大乘的层面上，你属于哪种倾向并不重要，只要你的性行为使你远离真理，就是不善行。
这就又得回到“菩萨船长”的争论上了。这个公案来自于《佛说大方广善巧方便经》。堪忍尊者在《打开满足之门》中指出
有些人很难接受出于悲心的杀生是善行。他们辩称，发心虽然良善，行为本身却是恶的，所以菩萨船长理应为此受一些恶报。有些格西可能基于声闻乘的教义而这样地论辩。但是在波罗密多乘的教典中，这方面讲得非常清楚，船长的行为不是恶业。
这就说明了，从大乘的角度善恶业的界定确实可以有所不同。
那么，宗萨仁波切既然限定了，“在大乘的层面上”，这样的话，他的意思是：“（如果在座的有大乘佛教的信仰者或践行者，）只要你的性行为使你远离真理，就是不善行。”倒也就完全说得通了。
而“淫欲”（包括“正淫”和“邪淫”）是不净的，缠缚的，远离真理的，这样的教言在佛经中比比皆是，就不引用了。
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发表于 2016-4-14 15:51
