多识仁波切：从假“活佛”坐床一幕说起

云水三千

nyingma 发表于 2015-12-3 16:12
北京大威德中心传授的是正法，不知者不要信口雌黄。

怎么突然有说到北京大威德中心了。。。说详细点。。可以吗

上林如梦

那个什么中心  好些年前是听说过  具体不详    那时还有卖那边生产的座垫  说是为中心筹款

kktz

清者自清、浊者自浊！真真假假、假假真真，都显露着世人的纯真与混沌、智慧与愚昧，上师、本尊、佛在心中，在我们最纯净的莲花月轮上，不问可笑之事，抓紧内在修行，估计是大多数同修的真实写照吧！

觉阳

就剩下我这些五毛，不思进取，茶余饭后吐点口水，呵呵

觉阳

往往就是不值一文，没钱、地位、没名气，没知识，无所顾忌，敢说实话，嘿嘿

上善如水

觉阳 发表于 2015-12-5 12:27
往往就是不值一文，没钱、地位、没名气，没知识，无所顾忌，敢说实话，嘿嘿

对号入座。

菩提草

觉阳 发表于 2015-12-5 12:27
往往就是不值一文，没钱、地位、没名气，没知识，无所顾忌，敢说实话，嘿嘿

没钱 没地位 没名气 都不影响观点的价值

没知识的话 还是什么都别说了

blursky1058

上善如水 发表于 2015-12-5 15:05
对号入座。

没文化，能出了几本书吗？

觉阳

世界级演员，在演戏，都别当真，大家开心就好

luming

     這篇文章，只是說明各教派的職位名稱不同，排除互相誤解，尊重傳承文化。如寧瑪派的服飾，名稱，歷史說明，請示正在變化中的宗教如何維持。沒有其他用意。“~仁珍千寶仁波切
報告多識仁波切：請明察真假！
報告者: 噶陀仁珍千寶
2015年12月3日
   最近於網路上，出現〝從假活佛坐床一幕說起〞的議論，11月30日有人對我說到: 「多識仁波切對噶陀派的一些上師有些批評。」如就我以往的習慣，常告訴大家：「多識仁波切所寫的文章多看、多轉貼。」這次因為噶陀派之名而生起我執，我再次詳細的看了您的文章，也問過相關人士文章是否出自您之手，大致上已經確定，轉念之間想跟仁波切寫此份報告。
1. 多識活佛為何許人？
在我的眼中，多識活佛為知識豐富、重情重義、稟持公正者，若出現任何對佛教反面、負面報導或批評，您永遠是首位捍衛佛教的勇士、是藏傳佛教的鐵圍山，「不忍眾生痛苦、不忍佛教衰微、不顧個人名利、不惜付出代價，不畏生命的危險，擔當獨打拼命維護藏族文化與宗教。」因此對您銘感於心、十分尊重！
2. 晚輩的報告
此文為一份報告，「為建議而非教訓、為陳述而非反駁、是討論而非諍論」，藏傳佛教界內有共同的傳規、也存在著不同的習慣，因為時代、歷史所提倡的特色不同，因此所用名詞、職稱、職權、教規等有所差異。
因為社會和宗教的變遷，現今所有佛教結構與以往不同，您以最高標準評斷，能符合這樣標準的甚為稀少，雖然如此，以如您般德高望重的長者嚴謹的要求也是對的、值得讚歎。
3. 我所了解的您…！
「心胸寬大、明了是非、對錯分明、為能接納忠言者。」我們同為貢唐大師的弟子，而我為晚輩，相信您不會曲解我的陳述，本身提倡無分宗派，學習經論的恩師們皆為格魯巴的大德，密續隨學的導師們為寧瑪與薩迦派的長老們，對各宗派稟持尊敬，於此文所說為歷史與事實外，無有自讚毀他之意，祈明吾意。
4. 我與噶陀派
我名為噶陀派的轉世，學習噶陀派的教法，雖然對自己的傳承法脈盡力負責，但未於噶陀派內擔任職司，因此我的言論不代表噶陀總寺。
本身未住過噶陀總寺，與莫札法王等噶陀總寺的大德們也從未結過法緣，僅單純為敬愛法脈的理由而非為利益或偏坦。
5. 活佛的認証
轉世活佛的認証'方面，藏傳佛教各教派各有特色，無法以一種標準來定論所有，政教合一的格魯派和噶舉派大活佛們，轉世認定都有透過地方及中央政府介入的公案，您所說的為依附歷代政府的承許而說，此絕對正確！
而政教分開、沒有利害關係的寧瑪派則不然，除了多傑札寺、敏珠林寺為西藏官方寺院外，寧瑪派百分九十五的轉世從未由任何歷代政府等官方認定，尤其是噶陀寺地處偏遠、徒眾分散，未有核心完善健全的管理體制，除兩位活佛曾獲當時官方的頭銜外，其餘都為寺內長老自行認証。
噶陀大德們口耳相傳一句話:「詐欺壞法的傳人，九年之內吉祥天女自處置！」因此由古至今，不如法者確實遭到處罰與報應，長老們非常相信「噶陀派沒有所謂假的活佛或上師」，如此常言: 「對、錯歷史自有定論，善、惡因果自有定分。」因此寧瑪派的轉世很少有爭論，以沒有權利與財富可爭故，噶陀派除了近20年出現一些亂象外，以往未曾出現過這方面的爭論，因此相對於格魯派、噶舉派，對轉世活佛沒有那麼的重視。
◎ 您提到張鐵林的坐床儀式，有美女主持人、不懂儀軌等亂象…。傳統坐床儀式有一定傳規的說法正確無誤，但現今時代轉變，很多海外的上師們辦法會以女眾為司儀，如三傳佛教的齋僧大會，甚且知名大德們講說【菩提道次第廣論】的開頭都是以「哈囉！先生們、女士們，大家好！」稱道，最後也是在掌聲中結束，失落了傳規的這個年代，我們該如何呢？
◎ 衣裝部份，各教派的穿著略異：
(1). 法帽，寧瑪派與噶舉派自創的法帽較多，然都有祖師大德們緣起的依據。噶陀派內，蓮師法帽有四種：空行雲聚、空行寶冠、普賢虹光、蓮花見解脫，其中的三頂據云為蓮師傳下的舊寶冠、為噶陀派的傳承之寶，我自己曾親見過二頂，也戴過其中一頂，很多是依這些而作出，而以製作者的差別因此大小、顏色、形狀等都與原版有異。除了三法衣符合律藏外，其他僧服都因地制宜，此於漢傳、南傳亦雷同。
(2). 法衣，律藏所記載的三法衣，全西藏幾乎一致的，顏色有異，過去薩迦哦巴傳承、寧瑪派的法衣都是紅色，噶陀派於九世班禪時部份開始改為黃色，薩迦哦巴於近代祈願法會開始改為黃色，本身見過薩迦班禪、薩桑瑪底班禪、查欽洛薩迦措、隆欽巴等大師的法衣，都為紅色。
寧瑪派蓮師傳下的法衣有三種：日光法衣、金剛法衣、薩霍爾坎甲(ganji or zabchen bersan)。前二者為紅色，主要為大法會時的金剛上師所穿，僧俗二者都能穿著。後者為大盛會時的穿著，有時連管家等居要職者都會穿著，現今在不丹的法會中法器組者都會穿著，這些都是由坎甲演變出來。
(3). 僧裙，出家僧於藏地幾乎一致，寧瑪派密咒院在家者的下裙有三種: 素派為於前端開口的紅色下裙、奴派為黑色下裙、民間為綠色或藍色下裙等不定無統一。衣服顏色於蓮師教言中說:「衣色為紅、白、黑三者。」非住咒院散居的在家者則衣著無固定但也不會穿著僧服。
(4.) 特定的時間與場合，如灌頂或特別法會時，在家居士也會穿出家僧服，如時輪金剛法會時穿上圓滿報身佛的裝飾與嘿嚕嘎的六種骨飾相同，寧瑪派的措欽杜巴(Tsog chen dupa)大會集灌頂期間如同南傳短期出家般，此時在家者會穿上出家服，此為特定場合與時間非為任意而為。
6. 對『法王』一詞的認知有異
官方的法王與寺院的法王，雖然『法王』的稱呼相同但實則定義不同，您所說的為元、明、清三代的封號，其餘寺院或地方所稱法王只為敬稱而無權位，曲吉嘉寶（cho gyal）、曲杰（cho je ）的中文翻譯都是『法王』，寺院所用大部份為曲杰（cho je ），甘丹東頂、甘丹北頂的住持所用藏文也是曲杰（cho je ），其它覺囊、薩迦都用過此名詞。
◎. 噶陀寺『法王』（曲杰、cho je ）名稱的由來
法王噶當巴德夏（1122-1192），為噶舉派岡波巴大師弟子，提倡前譯與後譯合一的教法，1159年時噶陀總寺建立，歷代噶陀總寺住持的稱謂為『法王』。噶陀派一向有三位稱名『法王』，一為住持、二為耳傳持有者、三為寺院外派之弘法上師；地位的順序，耳傳持有者為尊、餘二者為寺院的代表，外派者就如同安多地區格魯巴的色拉瓦、甘丹巴、臧巴喇嘛等。
寧瑪派歷史中，堪布也分兩種，一為藏傳佛教共同的戒律師(持戒清淨的比丘)、另一為閻魔敵或普巴金剛專業修持的上師(不一定是出家僧)，以「同詞不同義」的現象而易起誤會。
7. 噶陀莫札法王
此世的噶陀莫札法王為第二世宗薩欽哲等所認定，弘揚噶陀教法、建立寺院、培養僧材等具有一定的貢獻，所有信財都用於寺院而不自肥，相關的親友等不居要職，為具清淨心者，有人供養他的石頭都會頂戴，對有活佛或上師稱名者一律尊敬，他老人家現在對所見所聞的都是清淨的活佛吧？
他的地位在噶陀傳承內，確為『法王』、是為黃金法台。『法王』為噶陀派成立以來即有的稱呼，黃金法台為班禪大師九世晚年到西康時，噶陀總寺仿格魯派而承報之名，當時承報的五位黃金法台，一為雄迥活佛、二為莫札活佛、三為格澤活佛、四為恰查活佛、五為錫杜活佛，其時班禪大師的回禮中亦列有『黃金法台』之稱。
『黃金法台』的稱呼其它的記載: 德格土司一般上稱為德格王，有五大國師，都稱為『黃金法台』，五大國師為: 薩迦、噶陀、佐欽、八蚌、白玉此五座寺院的住持。這些都是單純佛教內部的稱呼，非官方的頭銜而為地方官員們尊敬的稱呼。
薩迦派為重視家族的血脈傳承，寺院的住持必為出家僧，耳傳持有者則僧俗皆有。
噶陀派首位轉世活佛為索南德贊(1674年生)，其後300多年來陸續出現很多轉世活佛，認証的程序與其他傳承不盡相同，以深信護法而自行決定。其時，與官方關係密切者有二位:
一為噶陀仁珍千寶：號稱尼泊爾五王國等十三個國家的國師；二為格澤班禪：蒙古君王、嘉榮18位土司中5位土司的國師，章嘉大師受封其〝格澤班禪〞的頭銜。
此外都是遠離世間專心修行者，噶陀寺從未曾加入紛爭、維持耳傳清規的宗風，看到祖師們的傳記，後世的我們都會覺得懺悔，您所教訓的我們都該虛心接受。
◎ 噶陀派轉世、傳人的認定，有史以來與眾不同，由開山起到20年以前，未有任何爭議、大家尊重，如:
(1). 開山祖師噶當巴德夏認定三位乞丐。其時講經說法時人群聚集，三位乞丐(來自現今馬爾康)趴在遠處的樹上聽法，法會圓滿後，上師說: 「今天傳法是為了佛堂外的三位乞丐。」召過來這三位陌生的乞丐，後來成為三聞即解脫者，弘揚噶陀派教法、建立百多座噶陀派寺院。
(2). 大官也成為傳人。羌秋崩(1284出生)為仲塔萬戶的王子，有權有勢，在家人、40歲學習佛法，44歲成為傳人，興建108座寺院，弟子眾萬人現虹光身。
(3). 異族內也有轉世活佛。喀瓦卡博南卡確吉將參(約1404？)來自雲南的漢人乞丐，剛成為傳人時連句藏文都不會說，很多人批評噶陀派瘋了，但噶陀弟子們堅信上師的決定，傳人閉關三年後出關，不僅藏文無礙、熟悉經續，成為一代宗師，於雲南地區蓋了不少寺院。
其它漢族的傳人有: 嘉喇札西仁欽、嘉敦更噶札西。同樣的蒙古族等，也有過噶陀派的傳人。
8. 亂世的活佛
仁波切說及「買賣轉世活佛和堪布名號為生意。」這種事情早有耳聞，我本身未曾親見實況，但曾觀察與研究過很多人提到的: 格魯派買賣格西學位，寧瑪、噶舉派買賣轉世活佛頭銜。
深入探討後發現與事實不符，榮譽格西學位為格魯派自古以來即會授予對傳承、宗派有貢獻者，噶舉派則在閉關三年三個月後綬封為上師，寧瑪派的堪布則對專業者的稱呼，現今的年代很多喜歡稱以上這些人士為仁波切，因此很多人誤認他們為轉世活佛。有些則被他人嫉妒而誨謗，很多也隨風起舞加油添醋的誨謗，真實有証據的為少數。
2008年台灣內政部所屬蒙藏委員會邀請台灣噶陀派諸上師們開會，當時的陳處長說: 「仁珍千寶您的名聲很好、做事公正，請您代表噶陀派協助推鑒和認定。」在場的噶陀僧眾亦表認同與支持，但當場拒絕擔此任務，以末法時期亂象叢生－真假難分、是非顛倒，為免負眾望故而推辭，若果大家未有共識，憑一己之力亦難抵末法時期亂象、現今社會的驅勢。
問題的解決非由小處著手，不能將所有問題推到一個替死鬼身上，想要解決問題，最大的根源為各教派的大人物們，名聲地位越高的人越易隱覆真相，應由此處著手剷除病源。
最後，非常感恩仁波切不捨眾生、護持佛法的大願，辛苦的為佛教界、為眾生做了很多事情，於此懇祈您長久住世、法輪常轉！
仁珍千寶書

***本篇文章經由上師仁珍千寶仁波切同意予以轉載，並囑咐弟子我加註以下文字:
” 這篇文章，只是說明各教派的職位名稱不同，排除互相誤解，尊重傳承文化。如寧瑪派的服飾，名稱，歷史說明，請示正在變化中的宗教如何維持。沒有其他用意。 “  
**為維護正法，若要轉載此文請加註出處~佛法的山谷的博客


个人的一些看法，平心而论，虽然那位什么白玛奥色是李鬼无疑。但在多识仁波切的文章中，对于宁玛派和噶托传承的确是有一些不是很“客气”的言语，而且您又是格鲁派大德，涉及他派的问题上应该似乎要谨慎些。不过，考虑到上下语境氛围和多识仁波切一贯的习惯，也大致可以接受。但是，这篇文章是广泛传播的，特别对于一些“其他人”来说，在某些方面对宁玛派和噶托传承来说已经有了影响。所以，仁珍千宝仁波切大致出于对自己法脉的爱护，写了以上文章，姑且不论文章中也有一些可以讨论的地方，但是，对于作为对多识仁波切的报告，总的来说，可以参考看下，如此而已罢。

异界

噶陀大德們口耳相傳一句話:「詐欺壞法的傳人，九年之內吉祥天女自處置！」因此由古至今，不如法者確實遭到處罰與報應

吴  2007年出道，到2016年就是九年了  

2016年会发生什么呢？

异界

呵呵 2011年，我曾到  宁玛之源  网站下面链接的        QQ群20438685  咨询其活佛位的真假    有一位群主 在群里 回应 说：    “来说是非者，即是是非人，大家不要回应他” 我不知道我问一下真假有什么错

白玛诺敏

"Rje" is the Chinese cognate for "杰".
试翻译成“法杰”或者“法主”怎么样
梵语可能是”dharmapati“？

云水堂主

藏文的“rJe”的同源古汉文就是“杰”。
《藏汉大辞典》解释为：“於他为主或胜，能引导解脱道之善能者，譬如商主。” “rJe bo”的藏文修饰词也有：“遍主”、“自在”、“向导”、“首领”。
《说文解字》：“杰，……材過萬人也。”

可能“cho rJe——法王”不算严格的对应翻译。我个人以为，问题还在汉人自己对“王”的理解，想的怕是：君主zhuangzhi，暴君ducha。