梵文本《阿弥陀经》中的“不可以少善根福德因缘得生彼国”

凤凰涅槃

云水堂主 发表于 2015-12-30 14:21
那么，能不能往生，主要靠的是弥陀的愿力，也就是他力；
——真宗的尾巴露出来了吧？

须知了生脱死之法，唯佛法为然。而一切法门，皆须断尽烦恼惑业，方可了脱，倘有一丝毫烦惑未尽，依旧还在生死之中，以其唯仗自力，故其得益，甚难甚难。唯念佛一法，全仗佛力。但有真信切愿，无一不往生西方者。既生西方，自无生死可得。此之法门，为佛法中最易修而最易成之法门。汝已至六十，幸遇此法，切须发大菩提心。（即自利利他之心）以身率物，俾所有同道之人，同舍外道而学佛道，则其功德大矣。
——印光法师文钞三编卷一◎《复庄炳火居士书》

请先搞明白何谓本愿法门何谓净土宗念佛法门，它们之间的区别是什么再发言不迟。谢谢。

不空见

真信切愿不比心作無掉舉之意的难度小，这个得算自力吧。

学道

云水堂主 发表于 2015-12-30 12:04
舍利子 是故善男子 善女人 應生彼佛剎 恭敬圓滿回向善根 何故如是 因得與如是正士同在故 舍利子 唯善根劣下 ...

舍利子。生彼佛土諸有情類。成就無量無邊功德。非少善根諸有情類當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土。

感恩合十！您翻译的“恭敬圓滿回向善根”这是个名词分句吗？是说生到净土之后，还是说往生的要求？

凤凰涅槃

不空见 发表于 2015-12-30 15:47
真信切愿不比心作無掉舉之意的难度小，这个得算自力吧。

真信切愿————无此的话，修任何法都不会成功。信为功德道源之母。
比如：修持米子玛，但对此颂词根本没信心，也不相信持此颂词有无量的功德福报，那么也就是种个远因吧。

学道

[quote]礼进 发表于 2015-12-30 13:57 http://www.360doc.com/content/14/0109/10/239701_343793357.shtml）


感恩法师的指正！有意思的是作者本身其实并不那么认可净土真宗（见《净土宗他自二力念佛法门》，http://www.chinabuddhism.com.cn/fayin/dharma/2015.3/g201503f03.htm），看来博学多闻打开眼界还是非常必要的啊……

另外末学还见到一些人从“低劣”去解释”少“——


《佛说阿弥陀经》的「不可以少善根福德因缘得生彼国」考
温金柯
http://www.360doc.com/content/14/0109/10/239701_343793357.shtml

依鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》，释尊对舍利弗叙述极乐世界的依正庄严之后，劝听闻此福音的众生应当发愿生彼国土，然后又说：「不可以少善根福德因缘得生彼国」，此句梵文本为：【na avara-matrakena  ?ariputra  ku?ala-mulena  amitayusah  tatha-gatasya buddha-ksetre sattva upapadyante。】逐字的翻译是：na非，avara-matrakena少，?ariputra舍利弗，ku?ala-mulena善根，amitayusah无量寿，tatha-gatasya如来，buddha-ksetre佛国，sattva众生，upapadyante生」。可译为：「舍利弗！众生非以少善根得生于无量寿如来的佛国」。

此中，「善根福德因缘」其对应的梵语是「ku?ala-mulena」，也就是「善根」。「ku?ala」是「善」，「mulena」是「根」。

   （梵语ku?ala-mūla意译善根。谓人所以为善之根性。善根指身﹑口﹑意三业之善法而言，善能生妙果 ，故谓之根。）

而「少avara-matrakena」字，笔者在《从穆勒梵本英译看〈阿弥陀经〉生因段的三个疑义》[1]一文中，曾引述英国学者穆勒的注释，指出梵语「avaramatraka」，即巴利语的「oramattako」，就是「仅仅属于此世」的意思。因此，穆勒将此句翻译为「众生往生于阿弥陀如来的佛国，并不是由于此世（this present life）实践的善行所导致的结果。」

笔者在该文，对这个梵文字作进一步的说明：

「avaramatraka」，由「avara」和「matraka」组成。「avara」是「下劣的、下位的、卑微的、其次的」之意，「matraka」是「只有…的量」。由此可见，「avaramatraka」的「少」不是「量的少」，而是「质的下劣」。而此字的巴利语对应字「oramattako」，据林光明先生的《阿弥陀经译本集成》所引，在R.C.Childers的巴利语词典，是「属此世的、世俗的、尘世的」之意。穆勒据此将「少」译为「属于此世（this present life）的」，表明世间所作为的种种善行，都不成为往生净土的正因。换言之，念佛才是往生净土的正因，即是多善根福德因缘。

渺幽

云水堂主 发表于 2015-12-30 14:26
当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，
——第一句是什么意思？是那些连什么是佛，什么是神可能都分不清楚 ...

复读机？这样说真的好吗？很多人还没有这份复读机的精进，有的人一辈子念了几亿的弥陀名号，比某些人某种咒某种轨修个几十万几百万就换来换去好太多了。。。而且，藏地许多人一辈子就一句玛尼，这种“复读机”，哪位上师会说不好吗？这样子是不是有点过于站在道次第的角度而不考虑汉地的实际情况了？

云水堂主

渺幽 发表于 2015-12-30 21:00
复读机？这样说真的好吗？很多人还没有这份复读机的精进，有的人一辈子念了几亿的弥陀名号，比某些人某种 ...

我话过头了点。
主要是神佛不分的那种，恐怕不好。纵然千万，是念的佛，还是天神？
人人都是中士道，不现实。但如果共下士道的条件都没有满足，那会怎样？

jonathanliou

云水堂主 发表于 2015-12-30 14:12
也可能童寿就得到那样的版本，具体有没有缺，他怎么想，天知道……

鳩摩羅什所譯的確比較流暢優美利於讀誦,但我還是比較喜歡讀誦玄奘譯本,因為比較完整,若以玄奘譯本所說:
若有淨信諸善男子或善女人。得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號極樂世界功德莊嚴。聞已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。繫念不亂。是善男子或善女人。臨命終時。無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱。前後圍繞來住其前。慈悲加祐令心不亂。既捨命已隨佛眾會。生無量壽極樂世界清淨佛土。
要能做到"繫念不亂"的確對一般人是很有難度的,尤其現代人心太散亂了!

jonathanliou

凤凰涅槃 发表于 2015-12-30 14:39
按照你的这个说法，那么密宗的破瓦法更就有问题了。这辈子可能不用去修持，临终遇到高人修破瓦法就可以往 ...

臨終得遇高人修破瓦法,難道不是靠累世所修福德因緣而來?況且只靠遷識法還是很有風險的,能不能成功恐怕只有具天眼通之高人可知,故有些大德還是勸修行者平時多修阿彌陀佛的法較穩當!

卓丹丘杰

按经文里，首要条件就是善男子善女人，然后才谈一至七日一心不乱。为什么你们前面的讨论里，所有人都在忽略“善男子”“善女人”这个条件，这个条件也不是一般人能做到的啊。

jonathanliou

卓丹丘杰 发表于 2015-12-31 00:38
按经文里，首要条件就是善男子善女人，然后才谈一至七日一心不乱。为什么你们前面的讨论里，所有人都在忽略 ...

是呀!光是"若有淨信諸善男子或善女人"這句,很多人都不符資格了~~

东勇多杰

有个疑点：英译本说“不可以今世”善根，那念佛就不是今世善根了吗？逻辑上有矛盾。可见英译不通。

扎西达吉

jonathanliou 发表于 2015-12-31 00:59
是呀!光是"若有淨信諸善男子或善女人"這句,很多人都不符資格了~~

修任何法，都需要这个条件。否则修持不是无效果（或极小）就是堕入魔道或是仅仅种个远因。
所以，我个人感觉：根本不需要单独以此来说事的。

扎西达吉

卓丹丘杰 发表于 2015-12-31 00:38
按经文里，首要条件就是善男子善女人，然后才谈一至七日一心不乱。为什么你们前面的讨论里，所有人都在忽略 ...

修任何法，都需要这个条件。否则修持不是无效果（或极小）就是堕入魔道或是仅仅种个远因。
所以，我个人感觉：根本不需要单独以此来说事的。

扎西达吉

jonathanliou 发表于 2015-12-31 00:12
臨終得遇高人修破瓦法,難道不是靠累世所修福德因緣而來?況且只靠遷識法還是很有風險的,能不能成功恐怕只有 ...

那现世能遇到念佛法门求生极乐，也一样是“累世所修福德因緣而來”。
我只是说有这个破瓦法，对某些有缘分的人来说，哪怕现世不修持或是很少的修持，被高人修了破瓦法也能往生极乐世界的。