据说佛陀在世的时候。。。

mark

问。既人法俱空。若实无我。谁受生死依正果报。或复厌苦求趣涅槃。缚解去来。升沉等事。

　　答。虽无作者。而有作业。以众缘力。至于后世。相续不断。但以识为种。能有厌求记忆等事。大涅槃经云。师子吼菩萨言。世尊。众生五阴。空无所有。谁有受教。修集道者。佛言。善男子。一切众生。皆有念心。慧心。发心。勤精进心。信心。定心。如是等法。虽念念灭。犹故相似相续不断。故名修道。乃至如灯。虽念念灭。而有光明。除破闇冥。念等诸法。亦复如是。如众生食。虽念念灭。亦能令饥者而得饱满。譬如上药。虽念念灭。亦能愈病。日月光明。虽念念灭。亦能增长草木树林。善男子。汝言念念灭。云何增长者。心不断故。名为增长。如净名经偈云。虽无我无造无受者。善恶之业亦不亡。失善恶之业因。苦乐之果报。非有人我。能作能受。但是识持。因果不亡。如古师云。众生为善恶而受其报者。皆由众生心识。三世相续。念念相传。如今世现行五蕴。犹前世识种为因。起今世果。今世有作业熏种。而为来世现行因。展转相续为因果故。又善恶之业。皆由心识而起。谓前念造得善恶业。然此一念识虽灭。而后念心识生。既心识相传不断。即能任持善恶之业。而亦不亡。以由识持故。识论云。然有情类。身心相续。烦恼业力。转回诸趣。厌患苦故求趣涅槃。由此故知。定无实我。但有诸识。无始时来。前灭后生。因果相续。由妄熏习似我相现。愚者于中妄执为我。故知厌苦求乐。舍此生彼。则验知无我。若定有我有体。则不能去来。随缘起灭。以定有故。不可移易。只为识心。如幻无定故。乃有从凡入圣之理。厌妄求真之门。则不坏因缘。能含正理。

　　大庄严论问。有缚则有解。无我则无有缚。若无有缚。谁得解脱。

　　答。虽无有我。犹有缚解。何以故。烦恼覆故。则为所缚。若断烦恼。则得解脱。是故虽复无我。犹有缚解。

　　问。若无我者。谁至后世。

　　答。从于过去烦恼诸业。得现在身。及以诸根。从今现世复造诸业。以是因缘。得未来身。及以诸根。譬如谷子。众缘和合。故得生芽。然此种子。实不至芽。种子灭故。芽便增长。子灭故不常。芽生故不断。佛说受身。亦复如是。虽复无我。业报不失。

　　问。若无我者。先所作事。云何故。忆而不忘失。

　　答。以有念觉。与心相应。便能忆念三世之事。而不忘失。

　　又复问。若无我者。过去已灭。现在心生。生灭既异。云何而得忆念不忘。

　　答。一切受生。识为种子。入母胎。由。爱水润渍。身树得生。如胡桃子。随类而生。此阴造业。能感后阴。然此前阴。不生后阴。以业缘故。便受后阴。至灭虽异。相续不断。如婴儿病。与乳母药。儿患得愈。母虽非儿。药之力势能及于儿。阴亦如是。以有业力。便受后阴。忆念不忘。
--------宗镜录卷第六十六     慧日永明寺主智觉禅师延寿集

觉阳

这样也是学佛的，无法理喻

觉阳

是外道无可厚非

永真

云梵 发表于 2015-11-11 00:06
(二)密法认为人的肉体活动靠气(呼吸)血(脉波、体温)运动，气血运动靠主体意识的作用，意识一旦消失，气血的 ...

瞬间想起，三魂七魄合一，为主体意识。三魂七魄部分离体，人就变化，功能缺失，全部离开，人死掉，肉体就僵死。
只注重意识不够，也要注重身体。瞬间明了，只修性不修命，万劫阴灵难入圣，只修命不修性，此是修行第一病。
智慧太少
无法理解这种解释密续的说法呢。

您瞬间对外道升起“信解”，对佛教密法失去“理解”，呵呵。

按多识仁波切的开示，从密法的角度来说，人还有一种最密的金刚体，我们所见到的宏身——粗分的肉体会老化、会死，但金刚身是无始以来不坏的。人的精神和肉体的种子作为一种细微的气存在于体内，也叫能量，美国、台湾都把“气”译为“能量”，这是对的，藏语中“气”就是能量的意思。气为体，神为用，神气合一就是金刚体，是转世的因子。我们人身上有十种气，是一种微细的、看不见的东西。每个生命体活着的时候，金刚体存在于中脉之中，很小很小，人眼看不见，而且是呈潜伏状态，不起作用。外气一断，外部作用消失后，金刚体才发挥作用，也就是说在中阴阶段显现为中阴身。

云梵

永真 发表于 2015-11-14 15:42
您瞬间对外道升起“信解”，对佛教密法失去“理解”，呵呵。

按多识仁波切的开示，从密法的角度来 ...

信解二字从何谈起呢？
应该从多识仁波切那里学到精神实质，而不应该是文字表面啊。

云梵

永真 发表于 2015-11-14 15:42
您瞬间对外道升起“信解”，对佛教密法失去“理解”，呵呵。

按多识仁波切的开示，从密法的角度来 ...

“无始以来不坏的……”
请问格鲁派的中观见，是否与格鲁派对密续之见地，不同？

永真

云梵 发表于 2015-11-14 16:09
信解二字从何谈起呢？
应该从多识仁波切那里学到精神实质，而不应该是文字表面啊。

开个玩笑，信解是加引号的，只因为您说：“瞬间想起”“瞬间明了”了外道教法。

云梵

永真 发表于 2015-11-14 16:23
开个玩笑，信解是加引号的，只因为您说：“瞬间想起”“瞬间明了”了外道教法。

嘻嘻

永真

云梵 发表于 2015-11-14 16:11
“无始以来不坏的……”
请问格鲁派的中观见，是否与格鲁派对密续之见地，不同？

愿闻其详。

云梵

永真 发表于 2015-11-14 16:41
愿闻其详。

此时疑问句啊，疑问句啊疑问句

永真

云梵 发表于 2015-11-14 16:42
此时疑问句啊，疑问句啊疑问句

您的问题太大太笼统，说具体一点嘛。

云梵

永真 发表于 2015-11-14 16:45
您的问题太大太笼统，说具体一点嘛。

就是疑问啊，疑问啊，就是不明白啊，怎么说具体呢，说具体了不就是明白了吗？

永真

云梵 发表于 2015-11-14 16:47
就是疑问啊，疑问啊，就是不明白啊，怎么说具体呢，说具体了不就是明白了吗？

那您的问题我也听不明白，那咋办呢？

正清净

观察就观察 发表于 2015-11-10 22:12
额，，，，道教其实有几个说法，，，，按照佛经，比如起世界经和冢墓因缘经之类经书来说，道家的老子和儒家 ...

以前看过一个文章中提到过，说佛主到过中国弘法利生，但好像是福报机缘不足吧不成功，众生并不领情，无奈之下就回到印度，，不知道是否如此。。

慕宗

正清净 发表于 2015-11-16 10:59
以前看过一个文章中提到过，说佛主到过中国弘法利生，但好像是福报机缘不足吧不成功，众生并不领情，无奈 ...

佛是遍知，什么情况下以什么法门教化什么有情，他最清楚，所以福报机缘不足，佛会去教化吗？如果某些人说，佛因为大悲心驱使，即使众生福报机缘不足也会去弘法，那么后面的“无奈之下回印度”又如何成立？真有大悲心的话，佛应该留下来跟众生死磕才对嘛！