宗萨仁波切赠慈诚罗珠堪布“文殊智慧之剑”

无我无执

能钻研经论，贴紧主题讨论，很好，非那些腹内无物、言之无文，却喜欢跳来跳去瞎忙活者所能比拟。精神可嘉，老泥也乐意细细回复。

本来很好的一段话，为何非要加这么一句，就算不学佛的人，也好歹知道年龄增长，说话更要柔和一点，呵呵，这佛学的，唉，

无我无执

再多嘴一句，祈佛学问那么大，愚夫愚妇的信众问些愚昧问题，甚至无礼的问题，祈佛也不会这样的语气回答别人吧
佛祖教化众生，讲的是引导和柔和，而不是讽刺和挖苦
也许有些人本来可以趋向正法，被你这么一激，不学了，甚至对着来，你说这算谁的问题呢
当然你学问大，我很佩服
说的不对就当我放屁好了，我不能跳来跳去啊，再说，再我们这个境界看别人是跳来跳去，保不齐多少罗汉菩萨在上面看我们也是跳来跳去笑而不语呢

Sez

鸿泥 发表于 2015-7-1 17:55
请认真阅读我回复中最后一段。这里重复一遍，“...分析所有诸色至无所有”——以理智推求，分析色法，至 ...

下面这段话也是这位堪布开示的，你觉得怎么样


那么，佛经上是如何教我们思维的呢？我们举个例子来加以明示。假如，我们有一块布，用肉眼观察这就是一块布，可以用来做衣服御寒。但如果我们把这块布拆开来看，就变成了一堆线。当我们面对这一大堆线的时候，刚才那块布去哪里了呢？这时，我们就应该去思维，刚才我们肉眼看见的是否根本就未曾存在过呢？或者拆之前有布，拆之后布就消失了呢？如果说从未有过布，那么请问“我们平日里买来做衣服的材料，不是布是什么？”如果说拆之前有布，拆之后就没有，那么请问“布去了哪儿？”请大家注意，这些问题是需要我们认真思维的，并不是某一个教派的主张或说法，而是关系到一个非常重要的命题。

下面，我们继续一拆到底，来探究一下布的本性到底是什么。

布拆了以后，通过观察，我们得出结论：布是由线组成的；再把其中的一根线拆开，又得出一个结论：线又由更细微的线、丝或羊毛组成。

又请问，这根被拆的线去了哪里？它存在过吗？如果不存在，那拆之前我们看见的是什么？构成布的又是什么？如果拆之前存在，拆之后就消失了吗？消失到哪儿去了呢？……这样先有后无，难道不是象彩虹一般如梦如幻吗？

我们再接下来看拆剩的这一堆羊毛。对于我们的肉眼而言，一根细羊毛已经是观察的极限了。但是，我们还可以把这根羊毛切成很多犹如微尘般大小的段落。这其中的一份，已经不能称之为羊毛了。把微尘般的段落再往下分，直到尽头不能再分（即变成空性）为止，剩下的是什么呢？请注意，最后的结果是最关键的。将这极小的微尘一分再分，是无边无际的吗？或者分到一定时候，就分不下去了呢？有人说：一直分到最小时侯这最小的微尘不能再分。又有人说：可分无边无际。我们认为此两种观点都是错误的，请问这个“不能分”是为什么“不能再分”了呢？

我们知道六方的概念是东、南、西、北、上、下。那么，比发尖还细上千万倍的微尘，有东南西北上下吗？答案是肯定的。既然如此，那就表示还存在着更细微的六方，东方的东南西北上下，东方的东方也可以有东南西北上下……以此类推，六方的状况都一样，都可以分下去，到这个微尘不存在为止。

同样，如果一秒的时间也可以被无穷无际地一分再分，这一秒就会无始无终，永远走不完；那一分钟就更长了，还有小时……对于我们而言，就不会存在白天和夜晚的分别了。对于物质世界的人而言，1秒钟是一个绝对的概念；而在其它时空中就不尽然了。比如说，1毛钱可以分成10分钱；我们从第一分钱开始，直到用到第十分就完了，这是数得清的。而从时间上来说，1小时由60分钟组成，1分钟有60秒，而每1秒中所含括的数字是无法用数量来形容的，它们就象苍穹中的星星，不计其数；如此说来，过了一夜、两夜....百夜、千夜，仍然没走出这1秒。这1秒是用不完的，因为它无始无终，没有穷尽。所以，这1秒钟对于我们而言，是永远的1秒钟。我们此时在这儿相聚，在这1秒钟里；过一会儿，你们到别的地方去了，仍然在1秒钟里，这是肯定的；如果你们离开时，1秒钟就过去了，那还叫什么无穷无际呢？故尔，明天仍是昨天的1秒钟，这样就失去所有时间的概念。

这是从时间上来分析的，我们再从物质上来分析。请问，我手里这块手表是由多少个微尘组成的呢？如果说是无限的。那这一栋房子呢？也由无数的微尘组成。同样由无数微尘组成，为什么手表和房子在体积和重量上会呈现出如此大的差别呢？请注意，我们这里说的微尘是一个单位，无论是手表或房子，所提及的微尘都是同一个单位。就好比我们平时用的计量单位“克”，不论东西的体积大小，重量都是用这一个单位来衡量，这样，才能使不同的东西在重量上有一个共同的标准。

同样，无论是房子里的微尘或手表里的微尘，大小也应该是一样的。我们知道十粒大米的体积比五粒大米的体积大，是因为大米的数量不同；那为什么同样含有无数的微尘，房子比手表大那么多呢？不同的大小是从哪来的呢？我们吃饭的时候，饭也应该成为有无数的微尘，那么这一碗饭就应该永远也吃不完。有人会说，胃口也是无限的。如果胃口无限的话，我们就会永远也吃不饱，而事实并不是这样的。可见，如果用无边际的微尘来衡量事物的话，一根毫毛和一栋房子一样，都含有无数的微尘。那么，显现上毫毛和房子的体积、重量就不成立了。

转过头来，我们用有边际的概念来试试。有边际中所指的“边际”在哪儿呢？正如我们前面所述，东里还有东南西北，北里还有东南西北，这样分下去，恐怕不能分的那个边际，只有靠我们的意识，人为地加以规定。而事实上，一个物质，由于它的总量是一定的，所以，它是越分越小，直至达到微尘这样的极限。而所谓“分不完”的概念，是由于我们人的意识是无限的，只要我们任意识去无休止地思维，就永远可分。但是，手表体积是有限的，它越分越小，直到到达一个不能再分，再分就消失、失踪的地步。就象佛经上说的“微尘是没有形状和颜色的，至少无法用我们现在看到的形状和颜色来说明。”现在科学家发现的波粒二像性的“波”，其实也不过是个很粗的概念。我们所谓最小“不可分”的概念是指，如果再分，就消失了的状态。

每一粒微尘都会如此消失，消失之后的状况是一片虚空，这叫做单空，是最浅的空性。它们明明是如此地空洞无物，但我们的眼里却确实存在着一切，这叫缘起性空。总之，在一个有限的范围内，物质就会有分尽的时候，不可能永远分不完，只是时间的关系。所谓的分完就是空性。

一般的人，如果你想使用一张桌子，你就不要去做什么观察思维，只需使用就行了。如果你要去观察――桌子由木板构成，木板又再往下分……一直分到最后，你就将得不到桌子――桌子被分完了。就象我们前面分车、分房一样，被我们一分再分，就“失踪了”。

由此理推及世界、宇宙，如果我们想清楚地了解其真相，就用以上的方法去思维，观察到最后，会发现一切都象天空一样，什么都没有。这就是月称菩萨的观点。他曾经说过：如果你要获得事物，便不要去观察它，观察之后，你将一无所得，就会“失望”的。

通过上面的分析，我们应该了达，在每天的24小时内，我们生活在自己的意识数据所显示的虚幻世界之中。我们以前认为接触到的那些实有的事物是根本不存在的。再向内观察这个所谓的我――皮肤、肌肉、骨骼、内脏……也是由微尘组成的，这个“我”与外境一样，都不是实有的，都是不存在的。眼识至意识的六识或八识也都是空性。

鸿泥

Sez 发表于 2015-7-1 19:31
下面这段话也是这位堪布开示的，你觉得怎么样

这么长的文字，所阐述的观点跟我原先批判的观点一样——这种所谓的“空”根本上违背经典和论典（违背法相），它不属于内道大小乘任何一宗的宗见，跟佛教所说的“单空”（固有名词叫“但空”）、“缘起性空”没有任何交集。

简言之，这根本就是堪布先生自己臆想出来的邪见！

Sez

鸿泥 发表于 2015-7-1 20:22
这么长的文字，所阐述的观点跟我原先批判的观点一样——这种所谓的“空”根本上违背经典和论典（违背法相 ...

下面是摘自夏坝仁波切的开示，鸿泥你怎么看？

“现相缘起不虚妄，离执空性二了解，
　何时见为相违者，尚未通达佛密意。”
　　龙树菩萨说：为什么一切因缘所生的法是空？正因为是因缘所生的，所以才是空的。要是不空的话，是真的话，那就不应该是因缘所生，而应该是独立的、有自性的和自在的。
　　正如我们所知的一样。比如这个如果真是杯子，那么即便咱们不给它取名字叫杯子，从它那里也应该可以找到一个是杯子的东西。那你把它拆成一块一块的，把颜色也去掉，这一块一块的东西都不是杯子，那么，还有杯子吗？没有。也就是说，严格地来讲，这个杯子是由许多不是杯子的东西集中起来的事物，人们给它安立个假名叫杯子，其实它的组成，就是“不是杯子”的组合。
　　再比如说，夏坝活佛就是“不是夏坝活佛”的组合，然后给他强加了一个假名之后，就变成夏坝活佛了。同样你们每一个人也都是一样。因为人当然不是水了，水去掉；也不是火，火去掉；也不是风，风去掉；也不是土，土也去掉；也不是空，空也去掉；也不是识，识也去掉，除此之外，还何有人哉？没有了。
所以说，一切事物，你称它为“某某”是可以的，但你进一步观察的时候，根本就找不到这个事物，都是假的、虚的。

鸿泥

Sez 发表于 2015-7-1 20:40
下面是摘自夏坝仁波切的开示，鸿泥你怎么看？

“现相缘起不虚妄，离执空性二了解，

鸿泥看不了这没完没了的怎么看。

如果你认为慈堪布、夏活佛，他们的观点相近、或相同的话，那你对文字的理解能力很有问题。

似水流年

Sez 发表于 2015-7-1 20:40
下面是摘自夏坝仁波切的开示，鸿泥你怎么看？

“现相缘起不虚妄，离执空性二了解，

夏佛讲的就是宗大师所说的缘起性空，但堪布所说的无限切割至虚空没有，则是宗大师反复强调要破除的——断见，非常典型的断见。

喜饶唯色

泥菩萨慈悲。如果是格鲁学人，看不懂活佛堪布观点的天壤之别，那三主要道的空性部分恐怕还没摸到门框。如果是他宗随信学人，那也没法多说什么了。

Sez

鸿泥 发表于 2015-7-1 21:04
鸿泥看不了这没完没了的怎么看。

如果你认为慈堪布、夏活佛，他们的观点相近、或相同的话，那你的慧力 ...

是的，正是因为我觉得我的慧力有问题，所以才需要请你来遣除我的疑问

《成识论》云：”为执粗色有实体者。佛说极微。令其除析。非谓诸色实有极微。诸瑜伽师。以假想慧。于粗色相。渐次除析。至不可析。假说极微。虽此极微犹有方分。而不可析。若更析之。便似空现。不名为色。故说极微。是色边际。“

鸿泥你认为堪布所讲的”空“到底错在哪里？他讲的与你认识的”正确“的空又有什么不同？

pengcuo

建议不必争执。

传承不同，有不同认知，很正常。

一个传承下的堪布，他对空性的闻思修，不是一篇开示可以尽述。否则，几十年的学修证悟，就成了毕竟无一样的法。

不必落入凡夫式宗见诤论。依自宗学习修即可。现在这种所谓辨析，无非是在强调自己所持见解多么正确而以。既然如此，只要把自宗见解学到位，就很好了。

pengcuo

无论跟谁学，把学到的东西，转成好的业，这辈子死的时候，唯一忠诚地跟随自己的，就是这个业。其他的，一样都带不走。

保持所作业的清醒，说明所学的，都有意义。

Sez

似水流年 发表于 2015-7-1 21:18
夏佛讲的就是宗大师所说的缘起性空，但堪布所说的无限切割至虚空没有，则是宗大师反复强调要破除的——断 ...

难道是我头脑比较神经大条？为什么我觉得堪布举例子讲来讲去就是在讲”诸法无自性”、“诸法非实有”

“色”与"空“的边际是极微，那么将极微剖析下去不就是”空"了吗？

Sez

似水流年 发表于 2015-7-1 21:18
夏佛讲的就是宗大师所说的缘起性空，但堪布所说的无限切割至虚空没有，则是宗大师反复强调要破除的——断 ...

下面这段也是这位堪布的开示，我觉得大家是不是有一点误会啊？


空即是色

“空即是色”是什么意思呢？

前面，我们把所有的物质都分解到心的本性如来藏了，这已经是路的尽头，再往下就没有可走的路了，这就是“色即是空”；反过来说，就是“空即是色”。

比如说，当我们把这栋楼分解到心的本性光明以后，是否意味着这栋楼房的现象也不存在了呢？并非如此。尽管被我们分解了，但房子还是依然如故地存在着的。这 是怎么回事呢？上面我们通过观察，知道不仅是这栋房子，包括组成这栋房子的微小粒子都不存在，但为何它还在我的眼前出现呢？这就是“空即是色”。

佛教所说的“空”，是除了物质以外并不存在的。物质就是空，空就是物质。

这样观察究竟要达到什么目的呢？

我们不是要在思维以后，就让这栋楼房不存在，就让眼睛看不见楼房，而是要获得一种胜利。什么样的胜利呢？就是跟自己的执着决斗所取得的胜利。

什么执着呢？以前我们认为，房子就是房子，物质就是物质，都是日常生活不可缺少的，实实在在的东西，从来没有想过这都是虚幻的。

当我们想到“我要拿钱去买一束花供佛”的时候，并没有刻意地想“我要拿实有的钱，去买一束实有的花，然后去供实有的佛”，虽然心里没有想到这些名词，但实 际上我们却认为：“我买的就是实实在在的一束花，而不可能买的是纸上画的花，或者电视机荧光屏里出现的花”，“我拿的肯定是实有的钱”，“我供的也绝对是 实实在在的佛”，“之所以我要供佛，是因为有一个实实在在的地狱，地狱里面有实实在在的痛苦，为了避免这些难忍的痛苦，我就要去供佛积累资粮”，其实在这 当中，就已经默认了自己的执着。

现在学了空性以后，就要通过观察，从而在我们心里消除这是地狱、这是佛陀、这是花的分别执着。我们现在要推翻的，不是所看到的楼房等现象，而是自己原有的这些实有执着。眼睛看得见看不见，是没有什么问题的。关键的问题，是要消除自己内在的执着。

有人会提出疑问：前面所讲的修法，就是通过观察思维，将一栋楼分解、分解、再分解，最后体会到空性，但是，当我们睁开眼睛一看，这栋楼还在面前，这样从起点到终点，最后又回到了起点。不就等于原地踏步，白修一阵了吗？

并非如此。虽然此时我们的眼睛仍然能看到物质，但认识上却发生了巨大的转变，过去我们认为，这就是实实在在的楼房，但现在我们却明白，虽然它看起来是楼房，但它却是虚幻的，而不是实实在在的，这就是我们的收获。

在刚刚开始修法的时候，我们只能从理论上知道空性，当别人问我们“这本书是实在的吗？”我们也会毫不犹豫地回答说：“它不是实在的，而是虚幻的。”当我们 回答的时候，并不是因为其他原因，才违背自己的意愿而说出来的，这就是我们的真实想法，我们发自内心地认为它就是虚幻的，但如果没有修行，就纯粹是一种观 点，起不到什么作用。

如果通过这样的观察方式去修的话，最终执着是肯定可以消灭的。

这样一来，外境就不会对我们有任何利害了。什么是利害呢？就是我们自己的心去分析这些物质。比如说，在我们刚刚看到这束花的时候，就像刚刚出生的婴儿一样，虽然看见了，却没有任何思维，也没有任何执着，那时也就不会有任何利害。

佛经里面也讲过：小孩子杀生没有成年人的罪过严重，因为成年人杀生，是故意去杀的——因为这个动物身上有可以食用的鲜肉，或可以卖钱的皮毛，所以就生起了 强烈的贪心，继而去杀害了这个动物；小孩子虽然也杀死了动物，给动物带来了痛苦，但他们的思维却是很简单的，没有太多的恶意，没有什么大的执着，是无意去 杀的，所以没有成年人的罪过严重。这是佛经里面说的，不是我编造的。

再比如说，当有人看到战争的杀人场面，自己却没有生起嗔恨心，也就不会造作罪业。

这说明什么呢？所有的一切，都来源于内心的执着，因为有了执着，便会导致很多的烦恼。如果不消灭内心的执着，我们就会认为，金钱是实在的东西，可以解决实 在的痛苦，我去挣钱是应当应分的事情。如果挣不到钱，实在活不下去，那么采取偷盗、抢劫等不正当手段去获得钱财也是未尝不可的，这样就会造业，并丧失最起 码的道德观念，所以，我们必须要消灭自己的执着，要跟自己的执着决一雌雄。

在消灭执着以后，是什么样的状况呢？在那个时候，虽然我们的眼睛还是可以看到所有的东西，跟以前没有听过空性，没有修过空性时完全没有两样。以前能看到 的，现在也看得见；以前能听到的，现在也听得见，但心里看问题就全然不同了。以前认为是实在的东西，现在不需要去分析这束花是能量，是空性等等，不假思索 地直接就可以把它看成如梦如幻，所以也不会有执着，继而也就没有烦恼；既然没有了烦恼，也就没有理由再在轮回中继续受苦了。

虽然眼睛所看到的现象，在一定的阶段也可以发生变化，但在显宗修法当中，却要经过很长很长的时间，才能慢慢发生改变；而依照密宗生起次第的修法，则可以快速地改变，不但心里没有执着，而且也可以看到全然不同的景象。

当然，这不是我们现在的工作。对于我们来说，无论看得到现象还是看不到现象，都没有问题，主要的是破除对现象的执着。

比如说，当我们眼睛看到一个人，如果只是眼睛看到，而心里却没有执着，既没有对他的贪心，也没有对他的嗔恨心，那看到看不到都没有什么问题，但是，如果看 到这个人以后，心里产生了执着，随即开始贪爱或者嗔恨这个人，那就会造业，造了业以后，就无论如何都跑不掉了，所以，我们一定要消除执着，如果不消除，就 会导致一系列的问题；要消除执着，就要去修行，这是非常合理的说法。

有些人认为，所有合理的东西就叫做科学。既然如此，那我们前面的推断，就应该是非常“科学”的说法。其实科学本身，也并不是绝对的真理，关于这一点，前面 已经讲过；退一万步说，既便科学的结论是正确的，那它的权威性，也只能限定在世俗谛当中，一旦超出了世俗谛的范畴，科学就一无是处了。

总而言之，“空即是色”，就是虽然通过观察，知道万事万物都不存在，但它却还是会在我们的眼前出现。

现在经常有些人不知天高地厚，一看到佛经当中说“色即是空，空即是色”，便望文生义，抓住字面就开始胡乱地批驳一气，但他们却根本不懂什么叫“色即是空，空即是色”，这就是很荒唐的。

在辩论当中，有一个十分严格的要求，就是如果想驳倒对方，就必须非常清楚地知道对方的观点，这样才有资格去评价对方。如果别人说的是什么都不知道，却不明就里地妄加评论，那就是荒谬至极的做法。

“空即是色”要告诉我们的意思，并不是说这栋楼房连现象都不存在，只是说要表明，这个世界是一个如幻如梦的虚幻世界，并进一步要我们消除对它的执着而已。

...............

也许有人会想：既然这四句话的意思都差不多，那为什么要罗罗嗦嗦地说四句呢？

其实，这四句话分别还有一些特殊的必要：

“色即是空”，是为了让我们断除常见。

常见是什么呢？我们都认为，物质是实实在在、常住不灭的，这就是常见。

要断除常见，就要证悟空性，这就是宣说“色即是空”的目的；

“空即是色” 是为了让我们消灭断见。

断见是什么呢？有人认为，既然“色即是空”，那么一切都是不存在的，所有的因果、山河大地、宇宙等等都不存在，什么也没有。这种不建立、不承认现象，只是片面、一味地言说空性的见解，就是断见。

如果什么都不存在，那我们所看见的周围的一切又作何解释呢？所以这种观点是错误的。

我们要把这些概念分清楚，如果分不清楚，只是大体、笼统地知道一个空性，便含混不清地妄说一切都不存在，就是违背现实，就是断见。

为了断除断见，所以就要说“空即是色”；

“色不异空，空不异色”两句话，是为了消除我们对空性和现象的细微分别——认为这个是空性，那个才是现象的分别。

我们就是要打破上述割裂空性和现象的执着，空性就是现象，现象就是空性，二者没有任何差别，只是我们的分别念而已。这就是宣说“色不异空，空不异色”的原因。

无疆

龙树菩萨在十二门论中说：当以十二门入于空义。初是因缘门所谓
　　众缘所生法　　是即无自性
　　若无自性者　　云何有是法？

所以，空是无自性的意思，是无自性的性质。而不是事物完全不存在的状态。所以空，不是有，不是无。
一物，可以无限解析。也就是承认，一物，是由因缘合成，每个因缘，又是由其他因缘合成，无穷无尽……这样才符合佛教的基本原则～缘起论。
一物，不可以无限解析。也就是承认，极微是造物的源头，是造物的第一因。这是佛法中的大忌。是不是佛法，就是看他违反不违反无第一因的原则。如果承认第一因，就承认第一因外就脱离缘起法则。几虚空相加得一极微？虚空是有无范畴内的无有，不是性质。虚空是无，极微是有。如果说虚空生极微，因果不同类，种瓜得豆，谬。
凡说因缘和合诸法，因果无穷，空无自性，是正说。
凡说因缘和合诸法，因果有尽，有尽得空，是邪说。
都说因缘合成诸法，字句相似，本质不同。

似水流年

Sez 发表于 2015-7-1 21:39
难道是我头脑比较神经大条？为什么我觉得堪布举例子讲来讲去就是在讲”诸法无自性”、“诸法非实有”

...

差别很大啊，而且不管引用的文字有多少，核心的那几句就是非常致命的，是印藏祖师已经定性的问题。