求解：发菩提心包不包括成全不劳而获的人？

柯南

原來布施也是要看情況啊..呵呵

柯南

亥二　廣釋外物可捨不捨理分二
　　　　　　　壬一　不捨外物道理
　　　　　　　壬二　惠施外物道理

　　　　今壬一　不捨外物道理
　　初中有五：
      一就時門不應捨者，如於出家及諸近住，施午後食。
　　二就施境門不應捨者，於持戒者施殘飲食，或與便穢涕唾變吐膿血所雜所染飲食，於諸不食蔥蒜肉者，不飲酒者，縱欲飲食，然具律儀不當授彼，施與蒜等及所雜染。雖復先以正言曉喻，令其於施生歡喜心，然於怨家、藥叉、羅叉凶暴所覆，不知報恩，諸忘恩惠來乞求者，與子僕等，病人來求非宜飲食，或雖相宜，然不知量而與飲食，若已飽滿性極饞嗜，來求妙食惠施妙食。若諸外道為求過端及非求知經典之義，以財貨想而來乞求，捨彼經典，《菩薩地》中略說如是，廣如《菩薩地》攝抉擇分中應當了知。如云：「若是已寫完善經典，有嬰兒慧眾生來乞，若施與之當知有罪。若為施彼轉向餘求，亦是有罪。若我令他持諸深法及觀彼能如實信解，唯以是思而惠施者，是為無罪。若令諸具正信有情，書寫相似正法典籍，或外道論，或先已寫現在手中而施信者，或從他乞而施與者，是名有罪。手中現有已寫似典，菩薩應令改拭彼典書佛聖教，自亦應知彼無堅實，亦應為他說其非善。若諸紙葉猶未書寫，有來乞者，爾時菩薩應問彼言：汝今以此欲何所為？若云轉賣以充食用，菩薩若是將此紙葉預書正法，則不應施。若有財者應施價值，若無價值，二俱不施，亦無有罪。若非預為寫正法者，應即施與，令彼隨意受用安樂。如是若乞欲書最極下劣典籍，不施無罪。如欲書寫極惡典籍，如是欲修中典亦爾，若欲書寫最勝經典，不施求者，當知有罪。」
　　三就自身門不應捨者，若自了知，於經卷等其義未辨，又於經卷亦無慳垢而將經卷惠施求者。此不應施之理者，謂行如是法施，為成三種隨一所須。若不施者，尚有後二殊勝所須，施則無故。初一所須已辨訖故，謂我自心都無慳垢，故慳煩惱不須更除。若不施者，見增眾多妙智資糧，施則無之。若不施者，便能修集妙智資糧，利益安樂一切有情，即為愛念此一有情及餘一切，若施唯是愛此一故。《菩薩地》中所須輕重如是宣說。《入行論》亦云：「為小勿捨大。」故不施此非僅無罪。不施方法者，不應直言此不施汝，要當施設方便善巧，曉喻遣發。方便善巧者，謂諸菩薩先於所有一切資具，以淨意樂迴向十方諸佛菩薩。譬如苾芻於法衣等為作捨故，捨與親教軌範師等而守持之。由如是捨，雖復貯蓄眾多資具，亦名安住聖種菩薩，增無量福。此於如是一切資具，如佛菩薩所寄護持。見乞者來，若施與彼此諸資具，稱正理者，應作是念：諸佛菩薩無有少物不施有情，思已而施。若不稱理，即當念先作淨施法，由已捨故，告言：賢首，此是他物，不許施汝。軟言曉喻，或以紙價二倍三倍施與遣發，令他了知菩薩於此非貪愛故不施於我，定於此經不自在故，不能施我。如是行者，是巧慧施。
　　四就施物門不應捨者，若自父母、有蟲飲食、妻子、奴等，未正曉喻，雖正曉喻若不信解。若自妻子形容軟弱，族姓之人，雖說此等不施為奴。然亦即是物之重者，故墮物數。《菩薩地》攝抉擇分說，若是三衣及餘長物佛所聽許，無慳意樂，於修善品極所須者，雖不施與亦無有罪。如云：「出家菩薩除三衣外，所餘長物佛所聽許，身所受用順安樂住，若故思擇施來求者，當知無罪。若顧善品非墮欲貪，雖不施與亦唯無罪。」《菩薩別解脫經》云：「舍利子，若諸菩薩重來求者，捨與三衣，此非修習少欲。」故出家菩薩施自三衣，即是有犯。
　　五就所為門不應捨者，若有來乞毒火刀酒，或為自害，或為害他，即便施與；若有來乞戲樂等具，能令增長墮惡趣因，是應呵止，反施彼物；若有來求或來學習罩羅罝弶，為害有情，教施彼等；由此顯示，凡害眾生身命資財，皆不應學彼等教授。若為殺害或陸或水所住眾生，來乞水陸即施此等；若為損害此國人民，或為害他，來求王位而行惠施，若有怨家來求仇隙，施彼仇敵。
..呵呵

造化纯阳

还是有一些福报，否则无所获，大概是前世做了善业。如果没有这个福报，内障外障都把他障住，肯定获不到。

柯南

在佛典中，釋尊還曾把財寶比喻為毒蛇。故事是這麼說的：

      每天清早，佛陀都會跟弟子去托缽。有一天，佛與弟子阿難走到河邊，佛突然注視著路旁，一邊喟嘆著：「啊！毒蛇呀！阿難！」阿難尊者聽了之後向前觀看，回曰：「喔！是呀！是毒蛇呀，世尊！」師徒二人一問一答後，又繼續向前走去。這時，有對父子正在田裡耕種，聽了釋迦牟尼佛跟阿難的問答，就過去想看個究竟。一看，真是出乎他們意料之外，哪裡有什麼毒蛇？原來是一罈子的黃金，露出閃閃的金光。父子倆見到這意外之財，滿懷欣喜地就抬了回去。本來他們是窮苦人家，突然發了財，理所當然先拿了塊黃金到銀樓變賣。銀貨兩訖後，老闆起了疑心，認為這對父子根本是窮光蛋，典當的金子必是不義之財，於是密告官府派人搜索。這一找，查出了整罎子的黃金。
    「這是從什麼地方來的？」審問的官差嚴厲地質問他們。「我們既不是搶來，也不是偷來，而是從路邊挖回來的。」依當時印度的國法，沒有主人的財物，都屬於國家所有，人民假如擅自拿走，即是犯了殺頭之罪。於是國王就下令，把這對父子帶去斬首。當劊子手正要執刑時，身為父親的慨嘆地回想著釋尊所說的話：「啊！毒蛇呀，阿難！」兒子聽了，也肯定地應著：「是的，世尊啊，是毒蛇！」劊子手聽了父子倆的對話，覺得其中必有隱情，趕緊把經過報告國王。「好，把他們帶過來見我。」於是國王重新訊問這對父子，才知道了整件事情的來龍去脈，也因為國王是個佛教徒，就赦免他們的死罪，放走無辜的父子倆。臨別前，為了開導他們能有正知見，國王問道：「你們相信釋尊所說的話了嗎？」「相信！」心有餘悸的父子倆異口同聲地回答。
..呵呵

众生即母

这个问题在《瑜伽师地论》第39卷里有广讲。大家可以看一下。我就节一小段，原文实在太长了。
云何施与云何不施。谓诸菩萨若知种种内外施物。于彼众生唯令安乐不作利益。或复于彼不作安乐不作利益。便不施与。若知种种内外施物于彼众生定作利益不定安乐。或复于彼定作利益定作安乐。即便施与如是略说菩萨应施不应施已。

Winter

剛才在吃葡萄時(甜的), 突然想到此問題

有些能力強的行者, 在路過別人身旁時, 都無形中不經意的幫助了別人, 然後俏然而去, 實在厲害 。。。。。

Winter

2015.6.22

十七世法王噶瑪巴向法王至辭時說: 請法王多點休息, 行程不要太緊張, 法王什麼事都不做, 只是坐著, 都會利益到眾生及法教

柯南

何時為度盡， 無邊眾有情，立志不退轉， 受持此行心；
即自彼時起， 縱眠或放逸，福德相續生， 量多等虛空。
..呵呵

Winter

珍貴菩提心，眾生安樂因， 除苦妙甘霖，其福何能量？
僅思利眾生，福勝供諸佛，何況勤精進，利樂諸有情。
眾生欲除苦，反行痛苦因，愚人雖求樂，毀樂如滅仇。

柯南

有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬柯南?
..呵呵

Winter

一 。。。躹躬 。。。