请问神识有自性吗？

无疆

家人 发表于 2015-4-11 17:56
由XX（例如“心”）相续，可推知XX（例如“心”）无自性。
可是，一总括 相续 这个事（自无始至无终的这 ...

次第缘，如心识，过去已灭，未来未生，现在不住。世间观念从抽象的总相上安立为实有的过程。佛陀说无相法，说由于种种因缘，因见解概念而产生对于相的认识。因此，种种见虚妄不实，则种种相虚妄不实。因此，总相等一切相都不成立。
首先，相是事物的相貌，外在特征。从认识论的角度来讲，对事物的识别源于我们对此事物外在相貌的认知。也就是说，相是我们的心给事物安立的。因此龙树大师在《十二门论》中说“有相相不相，无相亦不相”。如果事物自己真的有相，我们岂能头上安头再给他安立一个相？否则一物有多相，多相即不真实。我们通过眼耳等感官认识的相，并不是事物本身自有的相。比如相片再像，也不是本人。眼球只是捕捉光线的反射，刺激神经，传输到大脑，心识再把这组数码转化成虚拟的图像感受，其实大脑中并没有成像的屏幕，这种感觉并不是实物本身。如相片不是实物。因此说有相相不相。无相更不用说了，更无法给它安立相貌。故而圣者龙树继续说道：“离彼相不相，相为何所相？”
其次，一切有为法无相。道家称顺其自然，不加人力造作为无为，反之就是有为。佛家的定义是：因缘合成，有生住灭的事物是有为法，反之是无为。如何观生住灭相是无相呢?
因为生住灭三相是有为法，所以生有生的三相，这衍生出的三相又有各自的生住灭，则成无穷。既然无穷生灭，则没完没了，何时才能完成此物总体上的从生到灭的全过程？而且，以数学中集合的概念来理解龙树大师的智慧，大师认为：既然叫作生，可是生里面又有生住灭，住和灭与生是相矛盾的。如同在正数的集合里，怎么会有零和负数呢?住和灭也存在类似的情况。更何况，佛法说一切都是无常，无常是破坏之相，怎能有初生的生相？所以说无生。
有人说事物等到无常的时候才坏，之前有生有住。这既不符合无常法印的圣言，也不符合客观事实，只是主观的妄情假说。例如石头，不是等到坏时才坏。而是时时刻刻都在无常着。石头微观上由极其众多微小的电子构成。既然是电，就是能量，刹那生灭。如烛火，刹那变异，相似连续不断。石头内部也是刹那变异，相似相续不绝，时间久了，变化大了，人们才能觉察出无常。因此一切时都无常，一切时都没有最初的初生，所以说无生。因此，过去现在未来，心念无生，所以心不可得。龙树大师还有种种精妙的观法，从略。
其三，无为法无相。无生住灭，则无法，无法不应作相。有人说无相是涅槃相，其实不然。既然说无相是涅槃相，你用什么相知道它是无相的？如果以有相知道它是无相，凭什么说它无相？如果以无相知道它是无相，无相是无，无则不可知。
说一切有为法皆有相，唯独有如涅槃之无为法是无相的。这就好比说“众衣皆有相，唯一衣无相”，成了皇帝的新装了。如因线而成布，有人说离线还有一种看不见摸不着的布。过去现在未来，处处求心不可得。而有人说，离开过去现在未来心，还有一个看不见摸不着的“微妙清净光明本心”，是不解佛所说了义无相法，如同皇帝的新装。
佛说空，无相，无愿三解脱门，一体互通，于无自性空有疑惑，可以从无相等门入。

太虚仙尊

此贴很好，收着

荷丹

神识的自性大概是观待的吧，需要观待境才成立，不是自性而有的。

zergaron

回顾学习

cjysy

据说佛陀成道后第四周，
在大菩提树西北处，宝房里，
思维了日后要以律、经、论的方式，分别对应戒、定、慧的教导，来度化众生。
当思维到论——阿毗达摩的时候，遍智洞彻一切宇宙的缘起无碍时，
头顶升起慧焰，这是佛教五色六彩旗的由来，也是南印度与斯里兰卡佛顶造像之所以有火焰顶髻的由来。(缅甸大佛史指出，此光之威力强大，虽经2600年左右，依然在宇宙间辐射)

现在问题是，佛陀所思维的阿毗达摩，含摄了宇宙的一切规律，这由有部七论、南传七论、大乘阿毗达摩论所传承。

就阿毗达摩的南传七论而言，不是人类的对境，传说是佛陀登到忉利天，为母说法时，对天人所说的，极为广大。因为佛色身需要饮食，所以化佛继续演说，而佛陀本身以神通力去北俱卢洲乞食，并在西藏境内的阿耨达池，也就是玛旁雍错湖沐浴、进食，那时舍利弗会飞来听闻佛陀讲的天界阿毗达摩之极略要，此略要传承下来，就是北传的《舍利弗阿毗昙》，或分别说部（现在仅剩下南传）基于此所展开的七论。

略涉七论，可知：一切心王——心识，按照三界之生存地，可以划分为89心，匹配以52心所。
其运作的方式，是按照14种心路，类似中国古说9心轮。而类似于阿赖耶识的有分，则以离心路方式运作。
其中每个心识，均有生、住、灭之刹那，不断坏灭。
而其因果作用相续，则由因缘、所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、依止缘等24缘起力量，作用不失。

故而，纵观一切心王，一切心识，均有其前后作用，活动规律，因果关系，
而刹那生灭，无有实体。

此是佛智之境界，声闻弟子也不能全窥。但蒙佛力揭示可知。

众生被相续、坚固、作用之密集所欺骗：
误以为相续的心识，是单一之法，
误以为每个心识是具有坚固的自性，而不知是心、心所，以及根、识、境，以及诸名、色法的配合所生。
以及误以为自己是心识的作用者，而不知每个刹那生灭之心，各有其作用，且生灭无常，无有自性。

这些比较精细的对心识无我之运作的道理，是佛智境界，在忉利天所说，
历史上各部派的传承，估计都有所研习，但印度佛教衰微，此学目前在上座部七论中较为细致，
其他部派随着湮灭，相对而言，没有这么复杂、精细的学问了（例如极为繁冗的发趣大论）。

感兴趣，可以读读《摄阿毗达摩义论》、《阿毗达摩概要精解》，
虽说是南传的内容，但它山之石可以攻玉。

总之一句话，看似相续、独立、有作用的这个心识，
是无常、空、苦、无我的。有缘起作用，而无实质自性。而被无闻凡夫执着为我、我所、真我。

旺秋多杰

神识有自性就是自续派，究竟来说是无自性，就是不能独立存在。

俗人

相似相续，所以无自性

LEOZHU

凡是因缘而生的东西，都没有自性。