佛学知识测试第一季（北塔主办，答对有奖！）——答案公布出来了

平凡悟静

我60刚及格

houwenhu-5

拍了一路脑袋，连猜带蒙，80分，惭愧，还得继续努力呀！

agile.guo

惭愧，我是最低，才20 :(

改过自新

在微信上回答显示是满分啊，没有记录吗？

liangar

昨天有师兄讨论这事：为什么般若经是阿毗达磨藏？

先看下这个：

这是滇津桑摩的《现观》译本，“大论”指《般若经》，属于论藏，而《现观》是解释《般若经》的，但摄于经藏。

knightleo

龙吟 发表于 2015-3-11 21:42
怎么会这样？！我只有50分。。。。。

我也只有50分，哈哈哈

改过自新

liangar 发表于 2015-3-13 13:04
昨天有师兄讨论这事：为什么般若经是阿毗达磨藏？

先看下这个：

因为，判别是摄于论藏还是摄于经藏，其标准是看其所诠或者显义所诠。如果所诠是慧学，那么摄于论藏，如果所诠是定学那么摄于经藏。《大般若经》显义所诠是空性，属于慧学，因此属于论藏。其隐义所诠为定学，因此阐述其隐义所诠的《现观》当然被列入经藏。

雲水行

第一次40分
隔兩天再試一次60分

改过自新

唉！如此想要《北塔十年》那个纪念册，答对了题，居然没有抽上奖。无缘啊。

笨者之帚

龙吟 发表于 2015-3-11 23:57
希望最后能公布答案，否则我不服！

答案来了：


第一季「佛学测试」答案+详解及获奖名单

2015-03-14沈阳法轮寺

1.大小乘在宗义上的区别是：
A.发不发菩提心
B.许不许法无我
C.能不能成佛
D.修不修波罗蜜多
【答案】B.许不许法无我
【解析】ABD均为干扰项。释迦牟尼佛曾发菩提心、修菩萨行，最后证得佛位，对此小乘宗义一概承许，唯其具体解释与大乘宗义有所差异。
熟悉格鲁派观点的同修可能会认为，按照中观应成派的理解，“声闻独觉必通达法无我，方证圣位”，据此，答案不是B。然而，“声闻独觉必通达法无我，方证圣位”所描述的是声闻独觉圣者即“小乘人”的特点；题中问的则是大小乘在“宗义”上的区别。即使“声闻独觉必通达法无我，方证圣位”这种观点本身，亦是“大乘宗义”；小乘宗义无论婆沙还是经部，均无承许这一点。
《章嘉宗义》：“立‘说大小乘宗义者’之名，是约‘是否承许法无我，及十地、报身等大乘道果圆满建立’之差别而言。将‘说大小乘宗义者’与‘大小乘补特伽罗’混许为一者，谬也。”


2.释迦牟尼佛示现成佛后度化的第一位比丘是：
A.憍陈如
B.阿说示
C.阿难
D.舍利子
【答案】A.憍陈如
【解析】见《转法轮经》。


3.下列各项是道谛行相的是：
A.妙
B.出
C.空
D.静
【答案】B.出
【解析】道谛的四行相是：道、如（理）、行、出。“妙”是灭谛行相，“空”是苦谛行相，“静”是道谛行相。见《俱舍论》、《大乘阿毗达磨集论》等。


4.以下各项，哪一项属于“阿毗达磨藏”：
A.《般若经》
B.《萨婆多部毗尼毗婆沙》
C.《现观庄严论》
D.《十诵律》
【答案】A.《般若经》
【解析】“经藏”与“经典”内涵不同，“阿毗达磨藏”与“论典”内涵也不相同。依印度佛教的一贯标准，“三藏”是依三学建立：主要宣说“增上戒学”的是律藏，主要宣说“增上心学”的是经藏，主要宣说“增上慧学”的是阿毗达磨藏。后代论师说三藏，佛陀亦说三藏。《般若经》虽是“经典”，但主要宣说破除人我执和法我执，属“增上慧学”的范畴，因此属于阿毗达磨藏。《现观庄严论》虽是“论典”，但主要决择《般若经》的隐义修行次第，属“增上心学”的范畴，因此属于经藏。《大毗婆沙论》：“复次，诸佛出世皆说三藏，谓素怛缆、毘?耶、阿毘达磨。如是三藏有何差别？（……）若依增上心论道，是素怛缆。若依增上戒论道，是毘?耶。若依增上慧论道，是阿毘达磨。”
此题有一定难度，主要原因在于目前坊间流行的大量佛学书籍、词典等中区分三藏的标准有误。


5.欲界最高层是：
A.非想非非想处天
B.广果天
C.他化自在天
D.大梵天
【答案】C.他化自在天
【解析】A属无色界，B属色界第四静虑天，D均属色界初静虑天。


6.五蕴不能完全包含十八界中的哪一界？
A.意识界
B.法界
C.意界
D.触界
【答案】B.法界
【解析】“蕴不摄无为。”法界中包含无为法，而五蕴中没有无为法。见《俱舍论》等。


7.依据大乘显宗宗义，释迦牟尼佛在哪里成道？
A.兜率天
B.菩提伽耶
C.色究竟天
D.须弥山顶
【答案】C.色究竟天
【解析】依据大乘显宗宗义，佛于“色究竟天密严刹土”成道。具有五种决定的报身佛此后安住于密严刹土，化身佛则去往兜率天、南赡部洲等地，示现十二事业。
《大乘密严经》：“不于欲界中，成佛作佛事，要往密严土，证于无上觉。俱胝诸世尊，欲中施佛事，先从于此国，化为无量亿。”
《大乘入楞伽经》：“住色究竟天，离诸过失处。于彼成正觉，具力通自在；及诸胜三昧，现化于此成。”
坚意（安慧）《入大乘论》：“非阎浮提成佛。十地功德非欲界法，况于阎浮提得成正觉。（……）于阎浮提实身成佛者，则非其义。以是义故，当知净居天（色究竟天属净居天）成佛。”
本题易错选B，但B是小乘宗义的观点。依大乘显宗，世尊于菩提伽耶悟道成佛只是示现，实际早已成佛。


8. 报身佛五种决定中不包括的是？
A.住时决定
B.说法决定
C.眷属决定
D.手印决定
【答案】D.手印决定
【解析】法尊法师编译《现观庄严论略释》：“具足五种决定之究竟色身，是受用身（报身）相。界限：唯在佛地。五决定者，谓1.处决定，唯住色究竟天宫；2.身决定，唯是相好圆明庄严之身；3.众决定（眷属决定），唯圣菩萨之所围绕；4.法决定（说法决定），唯说大乘之法；5.时决定（住时决定），乃至生死未空而住。”


9.下列不定属于阿毗达磨的是？
A.无漏慧
B.慧心所
C.一切相智
D.《俱舍论》
【答案】B.慧心所
【解析】《俱舍论》：“净慧随行名对法，及能得此诸慧论。”“阿毗达磨（对法）”分为四种：
1.“净慧”，即无漏慧；
2.“随行”，即无漏慧的眷属；
3.“能得此诸慧”，即作为无漏慧的资粮、能令人获得无漏慧的有漏慧（即生得慧、闻所成慧、思所成慧、思所成慧），以及它们的眷属；
4.“能得此诸论”，即通过学习，能令人获得上述诸慧的教典。
前二者称为“胜义阿毗达磨”，后二者称为“世俗阿毗达磨”。
A.无漏慧，即净慧。净慧、眷属合计，无漏五蕴皆是对法，故C.一切相智是对法。能得无漏慧的论也是对法，故C.《俱舍论》是对法。B.慧心所不一定是对法。慧通善不善无记三性，例如其中的邪慧、恶慧，就不是对法。


10. 《现观庄严论》中说独觉超胜于声闻之处是？
A.发出离心
B.修波罗蜜
C.证所取空
D.具六神通
【答案】C.证所取空
【解析】《现观庄严论》：“远所取分别，未离能取故，当知由所依，摄为麟喻道。”依此派独有观点，声闻唯通达补特伽罗无我；独觉通达所取空，但未通达能取空；大乘圣者则通达一切法空。
其余三项皆声闻、独觉共通。其中“修波罗蜜”声闻独觉亦有，但非大乘波罗蜜。

满分试卷中抽取十名幸运优胜者：
1.圣*     138****8632        天津市西青区
2.王*          136****1600        杭州天目山路
3.郭**          189****1878        北京市西城区
4.李*          159****5856        山东省青岛市市北区
5.自*     138****2195        沈阳市皇姑区
6.云*     438042102@qq.com
7.Theresa 139****9261        上海市北园路
8.苗*     157****3572        山东省泰安市泰山区
9.王*          189****7921        北京朝阳区
10.李**   134****4366   辽宁沈阳铁西区

邮寄地址不全或者有误请速于本微信平台联系，沈阳地区的获奖者请到沈阳北塔护国法轮寺领取奖品。地址：沈阳市皇姑区崇山东路北塔街27号，联系电话：15998223606

本次「佛学测试」幸运优胜奖品：《北塔十年》精装画册
画册共分四部，因、缘、和、合。记录夏坝仁波切任沈阳北塔法台恢复宗教佛事活动的十年历程。画册精心策划，装帧精美，极具收藏价值。


【本活动最终解释权归沈阳法轮寺微信平台所有】

似水流年

随喜赞叹，本来不好意思亮相，才70分，看到有管理员80分，还得努力好好学习。

太虚仙尊

看完答案，真是获益良多。尤其是对于三藏的理解。

圆具

看完答案，真是获益良多。感觉后学与各位师兄的差距不是一般的大啊，惭愧，恭贺得奖的师兄。

蓝海

没事干，不负责的捣乱。

看似很有道理，其实不然。

第一题：大小乘的宗义的区别。答案大部分是在讨论题目的意思，就这个题的中心分歧点在”宗义“，解释中说不是按格鲁来说，而使小乘按有部经部等来说，大乘按中观唯识来说，那么有部等小乘是找不到法无我的说法的。所以选b.我不能说这么转弯不正确，但是如果是B的话，就把格鲁的祖宗给卖了，因为小乘没有法无我的说法，那么小乘人要证空性出离轮回是不可能的，小乘的阿罗汉因为没有证法无我故，有部等小乘阿罗汉果竟然没有出离轮回。如此的答案是给宗大师小乘亦应证法无我一个致命的打击。