《大智度论》学习小札记——独家授权长期连播（原作者：鸿泥）

似水流年

【勿轻余人】《智论》：“世间常法，若得殊异，心则自高，轻诸余人，作是念：汝无此事，我独有此。以是因缘故，还失佛道。如经中说：‘菩萨轻余菩萨，念念一劫，远于佛 道，经尔所劫，更修佛道。’”以是故，《摩诃般若经》云：“菩萨摩诃萨，行六波罗蜜时得诸根净，以是净根而不自高亦不下他。”

【有无俱失】《智论》：“一切世间着二见，若有若无...是二种见，虚妄非实，破中道。譬如人行狭道，一边深水一边大火，二边俱死。着有着无，二事俱失。所以者何？若诸法定实有，则无因缘。若从因缘和合生，是法无自性；若无自性，即是空。若无法是实，则无罪福、无缚无解，亦无诸法种种之异。”

鸿泥

似水流年 发表于 2015-3-19 12:18
看不懂的地方，提出来，鸿斑来解答。

对《大品般若经》或者《大智度论》，俺是初进大观园的刘姥姥，看到这琳琅满目的宝贝，欣喜之余，摘录出来呈与大家共赏。但俺村夫不识宝，弄错的地方，也祈请大家指正。

似水流年

【恶趣度众】《智论》：有众生见佛身得度者，以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，变身如佛，为地狱中、畜生、饿鬼中众生说法。是菩萨以不可思议神通力，破镬灭火，禁制狱卒，放光照之，众生心乐，闻则受持。是地狱众生以重罪故，虽不得道，然种得道善根因缘。畜生饿鬼中众生，则或得道或不得。

【常畏恶趣】《智论》：“是菩萨从初已来，性畏恶道，所作功德，愿不坠堕，乃至阿鞞跋致地者。以未到中间，畏堕恶道，故作愿。菩萨作是念：若我堕三恶道者，自不能度，何能度人？又，受三恶道苦恼时，以瞋恼故，结使增长，还起恶业，复受苦报，如是无穷，何时当得修行佛道？”

水清月现

随喜赞叹！

似水流年

【众生自咎】《智论》：菩萨教他行布施，布施因缘得人天及解脱乐。若众生贪人天乐，增长贪恚，菩萨有咎否？答曰：“菩萨无咎，所以者何？菩萨慈悲清净心，与众生乐因缘，教修福事，若众生不能清净行福德者，于菩萨何咎？如人好心作井，盲人堕中而死，作者无罪。如人设好食施人，不知量者多食致患，施者无罪。”

【经教智藏】《智论》：“是菩萨但分别诸经，读诵、忆念、思惟分别诸法，以求佛道。以是智慧光明，自利益亦能利益众生。如人暗道中然灯，亦能自益亦能益人。终不离者，是因缘故，终不离智慧光明，乃至阿耨多罗三藐三菩提。”

似水流年

【三乘共学】《摩诃般若经》：“善男子善女人，欲学声闻地，亦当应闻般若波罗蜜，持读诵正忆念如说行；欲学辟支佛地，亦当应闻般若波罗蜜，持读诵正忆念如说行；欲学菩萨地，亦当应闻般若波罗蜜，持读诵正忆念如说行。何以故？是般若波罗蜜中广说三乘，是中菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛当学。”

【心相常净】《摩诃般若经》：“舍利弗语须菩提：云何名心相常净？须菩提言：若菩萨知是心相，与淫怒痴不合不离；诸缠流缚等诸结使、一切烦恼不合不离；声闻、辟支佛心，不合不离。舍利弗，是名菩萨心相常净。”

似水流年

【出世正见】《智论》：“佛弟子得正见故，名为行道人。”皈依三宝，是入佛教之门。但唯有获得缘起正见，才真正趋向佛道。如《菩提道次第略论》云：“若由无倒通达之无我见，及——①由善见三有过患，厌背生死，希求涅槃之出离心所摄持者，是解脱道。②若由菩提心所摄持者，亦成大乘道。”

【本来清净】《智论》：“从无始已来，众生不可得，非行般若波罗蜜故不可得，但以虚诳颠倒，凡夫人随是假名故谓为有。今行般若波罗蜜，灭虚诳颠倒，了知其无非本有今无。本有今无，则堕断灭。”是故，须菩提尊者云：“我不觉、不得是菩萨行般若波罗蜜，当为谁说般若波罗蜜？”

似水流年

【净不净不可得】《智论》：“种种求觅我相不可得，是名我净；第一义中，无净无不净。譬如洗臭死狗，乃至皮毛血肉骨髓都尽，是时非狗非猪，不得言净、不得言不净。我乃至知者见者，亦如是，以无我空智慧求我相不可得，是时非有我、非无我。”

【一切法不可取】《智论》：有二种著：一者欲著，二者见著。有人观是无常苦等，破欲著得解脱；或有人虽观无常等，犹著法生见。取相著故，生诸结使相，色乃至陀罗尼门诸三昧门相，皆是烦恼根本。为是人故，分别色相空，如是则离见著，乃至陀罗尼三昧门亦如是。佛法中，乃至无有法微相可取者。

似水流年

【菩萨恶知识】《智论》：“恶知识者，教人远离六波罗蜜：或不信罪福报故教远离；或着般若波罗蜜故，言，诸法毕竟空，汝何所行？或赞叹小乘，汝但自免老病死苦，众生何豫汝事？如是等种种因缘教令远离，是名恶知识...无量魔事不教令觉知，是为恶知识...如软语贼转来亲近，近则害人，恶知识复过于是。”

【五众幻人】《智论》：如幻因少许咒术、物事、语言为本，能现种种事、城郭庐观等；五受众亦以先世少许无明术因缘，有诸行识名色等种种。菩萨应观五众即是幻人无异，从先世业因缘幻业出故。五众虚诳，但以假名故号为菩萨。是假名中，无业无业因缘，无心无心数法，无垢无净，毕竟空故。

似水流年

【涅槃如化】《智论》：一切法若有为若无为，及诸贤圣，皆是化，毕竟空故。但以新学菩萨我见心覆故生惊怖，为除颠倒，令得实见故，佛为分别说：一切有为法，是法有生有灭者，故如化；无诳相涅槃，是法不生不灭，故非如化。

【闻空生怖畏】《智论》：新发意菩萨闻是般若波罗蜜，谓无有菩萨行般若波罗蜜者，但空五众法，亦不能行般若波罗蜜，内外因缘不具足故，当有恐怖。内因缘者，无正忆念无利智慧，于众生中无深悲心；外因缘者，不生中国土，不得闻般若波罗蜜，不得善知识能断疑者，内外因缘不和合故生惊怖畏。

似水流年

【法恩最重】《智论》：问曰：诸阿罗汉所作已办，更不求进，何以故常在佛边，不余处度众生？答曰：一切十方众生，虽尽应供养佛，阿罗汉受恩重故，应倍供养。所以者何？是阿罗汉从佛得成受无量功德，知结使断，信心转多，是故诸大德阿罗汉佛边受功德乐味，供养恭敬，报佛恩故。

【凡情圣心之别】《智论》：是诸阿罗汉，心调柔软，欲染处不染，应瞋处不瞋，应痴处不痴，守护六情，如好马善调。诸余凡人辈，不能守护六情，欲瞋慢痴疑见不断故，不调柔如恶弊马。

【外道无解脱】《智论》：须跋陀梵志问佛：“是阎浮提地六师辈，各自称言‘我是一切智人’，是语实不？”世尊答言：“是我法中有八正道，是中有第一道果第二第三第四道果；余外道法皆空，无道无果、无沙门无婆罗门。如是我大众中，实作师子吼。”须跋陀闻是法，得阿罗汉道，为最后得道弟子。

【正智得解脱】《智论》：摩犍提梵志弟子举其尸着床上，舆行城市中多人处，唱言：若有眼见摩犍提尸者，是人皆得清净道，何况礼拜供养者！多有人信其言。佛陀闻说，唱偈曰：“若有眼见得清净，何用智慧功德宝？智慧功德乃为净，眼见求净无是事。”问：时下诸多见解脱**闻解脱**，与彼摩犍提梵志何别？

似水流年

【生正见因缘】《智论》云：譬如人虽有目，日不出时，不能有所见，要须日明，得有所见。不得言：“我有眼，何用日为？”如佛说，内外因缘，能生正见：一从他闻法；二内自如法思惟。福德事故，能生善心；利根智慧故，能如法思惟。（《成实论》：“从他闻法名闻慧，自正忆念名思慧，能生正见名修慧。”）

【菩萨法爱】《智论》：“菩萨初发心时，贪爱法食，所谓无方便行诸善法，深心系着于无生法忍，则为生（生对熟说，无实相智慧火故）、为病。以着法爱故，于不生不灭亦爱，譬如必死之人，虽加诸药，药反成病。是菩萨于毕竟空、不生不灭法忍中，而生爱着，反为其患。法爱于人天中为妙，于无生法忍为累。”

似水流年

【魔】《智论》：“除诸法实相，余残一切法尽名为魔。如诸烦恼结使、欲缚取缠、阴界入、魔王魔民魔人，如是等尽名为魔。”

【最胜赞佛】《智论》：如佛语比丘：“凡夫无闻，若欲赞佛，所赞甚小，所谓若赞戒清净、若赞离诸欲。若能赞是甚深难解难知法，是为实赞佛。”云何甚深法？十二因缘是名甚深法，如佛告阿难：“是十二因缘法，甚深难解难知。”复次，依过去未来世生六十二邪见网永离，是名甚深法。

似水流年

【人形而畜】《智论》颂云：“多闻利智慧，是所说应受；无慧亦无明，是名人身牛。”智慧如眼目，多闻如灯光。具智慧眼目、有多闻光明，则于佛陀所说、菩萨所说、贤圣所说能信能受，能见诸法实相。无俱生智慧，而又不以多闻增益智慧光明，则是“人身牛”——其形貌似人，其心智如牛。

【业力最大】《智论》：积集诸业，乃至百千万劫中，不失不烧不坏，与果报时不亡。是诸业能久住，和合时与果报，如谷草子在地中，得时节而生，不失不坏。是诸佛一切智第一尊重，如须弥山王，尚不能转是诸业，何况凡人！如偈说：是诸业果报，无有能转者，亦无逃避处，非求哀可免。

似水流年

【呵心】《智论》："汝无数劫来，集诸杂业而无厌足，而但驰逐世乐，不觉为苦；汝不见世间贪乐，致患五道受生，皆心所为，谁使尔者；汝如狂象蹈藉残害无所拘制，谁调汝者，若得善调则离世患；当知处胎不净苦厄，犹如地狱，既生在世，老病死苦忧悲万端；若生天上，当复堕落。三界无安，汝何以乐着？"

【五种梦】《智论》：若身中不调，①若热气多，则多梦见火、见黄、见赤；②若冷气多，则多见水、见白；③若风气多，则多见飞、见黑；④又复所闻见事，多思惟念故则梦见；⑤或天与梦，欲令知未来事故。是五种梦皆无实事而妄见，人亦如是，众生身见力因缘故，于五蕴见四种我，得道实智慧觉已知无实。