把师父的 “父” 字去了吧【宝僧】

礼进

定达 发表于 2015-2-19 18:14
法师所说，应该是他自己的谦虚，对通常欲为他人师者，是好文章。欲为他人师者应努力圆满师长应具之德。这文 ...

附议。

pengcuo

定达 发表于 2015-2-19 18:14
法师所说，应该是他自己的谦虚，对通常欲为他人师者，是好文章。欲为他人师者应努力圆满师长应具之德。这文 ...

赞。

笨者之帚

定达 发表于 2015-2-19 18:14
法师所说，应该是他自己的谦虚，对通常欲为他人师者，是好文章。欲为他人师者应努力圆满师长应具之德。这文 ...

最后一句说反了吧。。。
【血缘之恩绝对胜过法缘之恩。求法者必须这样才能得到利益。】
应该是
【法缘之恩绝对胜过血缘之恩。求法者必须这样才能得到利益。】？

永真

卓丹丘杰 发表于 2015-2-18 03:25
宝僧师所说深得我心！

有关这两个字，我还跟一位出家人起过争执。

要我视你如父？你可曾爱我如子？！！！

菩提心就是要求把所有生命视如父母，因为他们都曾生养过你。

永真

卓丹丘杰 发表于 2015-2-19 12:01
我们跟上师之间唯一的联系是：法。
楼上用宗大师父子三尊举例，恰恰证明了，这是一种狭义的，只有少部分人 ...

一开始，就把这种实际上是导师学生的关系，扭曲为父子。

我觉得扭曲二字言重了，即便是上师的侍者也应该视作亲友，那么把上师视作父亲又有什么不可以呢？

礼进

永真 发表于 2015-2-21 01:48
我觉得扭曲二字言重了，即便是上师的侍者也应该视作亲友，那么把上师视作父亲又有什么不可以呢？

　　帕繃喀大師《遙呼師長•速引三身無別師長加持之悲歌》：

　　滅二障戲大樂法身界，與師三密合一師加持！
　　乃至菩提安住心不離，子繼父業願师悲加持！

　　《華嚴經》（四十華嚴）：

　　善知識者，猶如慈母，出生一切佛種性故；善知識者，猶如嚴父，廣大利益親付囑故；善知識者，猶如乳母，守護不令作惡法故。

　　應於自身生兒子想，於善知識生父母想，於所說法生家業想，於所修行生紹繼想。又，善男子！應於自身生王子想，於善知識生大臣想，於所說法生王教想，於所修行生智慧想、住王城想、冠王冠想、繫王繒想。善男子！汝應發如是心，作如是意，親近承事於善知識。

　　由此可知，25、26、27楼的菩提道次第，尤其是亲近善士这部分，大概是体育老师教的。

永真

礼进 发表于 2015-2-21 02:19
　　帕繃喀大師《遙呼師長•速引三身無別師長加持之悲歌》：

　　滅二障戲大樂法身界，與師三密合 ...

由此可知，25、26、27楼的菩提道次第，尤其是亲近善士这部分，大概是体育老师教的。

估计25、26、27楼对《上师五十颂》也没学好。在19楼曾表示其已依止上师多年了，然而却对上师产生这样一种作意“虽然语言上一直恭敬着，心里却有一句话一直忍住了没爆喝出口：要我视你如父？你可曾爱我如子？！！！”感觉这个缘起不是很好。

从觉园而来

如此如母众生也免了吧，要不按法师说的，天下DNA不全乱了吗？

定达

笨者之帚 发表于 2015-2-21 01:06
最后一句说反了吧。。。
【血缘之恩绝对胜过法缘之恩。求法者必须这样才能得到利益。】
应该是

是说反了。没检查。

无缺

俗人 发表于 2015-2-18 06:48
叫不叫师父不是关键
有没有感恩之心才是关键
没觉得一楼法师的话有什么值得称赞的

同感

卓丹丘杰

永真 发表于 2015-2-21 02:28
估计25、26、27楼对《上师五十颂》也没学好。在19楼曾表示其已依止上师多年了，然而却对上师产生这样一 ...

请你看清楚我说的内容再回复，内容都看不清楚就乱指责，你学得也够好的！

永真

卓丹丘杰 发表于 2015-2-22 12:43
请你看清楚我说的内容再回复，内容都看不清楚就乱指责，你学得也够好的！

抱歉，我语文没学好，既然并非我说的情况，那么您的《上师五十颂》一定学的很好了，只是我很难明白您为何如此抵制视师如父，并称这是一种扭曲？我觉得《上师五十颂》如果学好的话，一定不会把自己和上师看做只是“导师学生的关系”。
另外，36楼的法师和我对您观点的看法应该是一致的，甚至比我更尖刻，您是不是也觉得法师是“乱指责
”？

洛桑索南

就是个传统的称谓而已，难不成，要跟上师叫“长官”吗？

荷丹

寶僧 发表于 2015-2-14 17:50
嚇了一跳. 這個也被轉載了. 管理員大哥你這算是想趁新年前, 刨坑把我埋了, 勉得我受春晚的迫害是吧? 呵.. ...

忍不住点个赞,哈哈!

永真

卓丹丘杰 发表于 2015-2-19 12:01
我们跟上师之间唯一的联系是：法。
实际上，我们都感觉到，这是一种变味了的关系。一开始，就把这种实际上是导师学生的关系，扭曲为父子。现在很多人，就因为意识里用了这个“父”字，在关系上，没有明确，自己是学生，对方只是自己在修学上的导师。

上善如水：
大部分受现代（西方文化及个人主义）思想所教育影响的人都误以为知识只是资料之单纯累积，而此资料之授受方法则倍受忽视。世俗上，欲求学的人付出一笔金钱，以得一份速成之学识；整个授受过程是机械性、理性及买卖性的。授者得钱、受者得技，此种知识上之授与受，等同买卖。在课余（在买卖过程进行以外的时间）师生等同陌路，在生活上、思想上及体验上都互无干系。在现代教学方式中，“学者”（不同于“徒弟”）只需付出金钱，“授者”（不同于“师父”）即有责任于固定地点、固定时限内以固定之方式把知识传授（或可称为“传售”吧？！）；这种关系不涉及感情、恩情、共同体验及生活；学成以后交易则告完毕，互不相欠也互不相干，从头至尾师生都是独立的、平等的个体。这种教学体系无可否认地可以在固定期限内传授一种学问之粗概，尤其在一些纯机械性之技学方面；但却忽视了一个异常重要之学习因素——一种学问之精粹往往非限于知识之积累，而在于生活中之实际体验；故此，在一些超越纯机械层面的技学之授受上，这种方式明显地欠缺了某种因素。明显可见，今天大部分具悠久传统之学问一代不如一代，例如武学、文哲学、艺术与宗教学问等等。现今之教学方式核心为“学”与“术”之本体，而忽视了“传”与“承”的重要。传统上，师徒关系是教学内容之一环；在现代教学体系内，师生关系只为教学的过程，而单只学术本身才是学习的全部内容。得出的成果：医者缺医德、武者缺武德、文哲学者欠其应有而固有之气量，艺术渐渐只剩粗枝而欠神韵，宗教方面则越来越少见一代宗师出现了。～～～～～～
在佛教之不同派系、法门之修行当中，都强烈流露出“依止明师”之重要性。在历代宗师史传里我们都可读到佛门泰斗们的游方参学、依仗明师的过程，尤在禅宗及天台大师传记中更为详尽。在西藏弘传之宗派中，更要求行者首先了悟“敬师事师”之必要性及正确态度，方能开始修学。在宗喀巴祖师著作“菩提道次第论”中，事师及以正确态度依师而持学更被视为一切修持法门中最重要的一门，同时为一切法门及成就之根本；另有马鸣祖师所著之“事师五十颂”，在同一见解上更阐述详尽；故此可见，敬持上师在西藏弘传之派系里，实同时为修持之入门基础，修持之本体及成就证悟之根源。
目前的世界上，“个人主义”普及为人所信纳，此趋势在西方及西化国家尤为显著；一向有强烈的“尊师重道”传统的亚洲地区也续渐因西化之步伐而受这种思想所影响，导致一向靠亲密之师徒相传的技学普遍地被“整顿改革”成“更有效率、更符合现代步伐”、有“统一体系”的“课堂式”教育体系中之一门课程。无可否认，新式教学的确有其可取之优点，包括效率之增长及保证、教学内容之整体系统性及在某种程度上能令对毕业者之资格核定上有公认之统一准则可循；但传统之师生授受方式是否就无其价值呢? 传统之师生授受方式是否单单为“已落伍的旧社会阶级观念”，从此倍受唾弃？还是仍具重要性，甚至为必要的呢？对于一向重视师从传系之佛教而言，在普遍之教学课堂化之潮流中，应何去何从？在佛徒个人层面上，亦应正视自己现循之修学方式属哪一种、是否足够或可靠等种种问题。

笨者之帚：

依止上师的方法，主要是意乐依止和加行依止，特别是要具足华严经所说的【九心】，《华严经》说以【九种心】亲近承事善知识，能够摄尽所有亲近意乐的关要。即：如孝子心、如金刚心、如大地心、如铁围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如舟船心。
这些都是格鲁派教法之中，经常说到的内容，此乃祖师大德所说，当然已经很完善了，然而如何具体运用到现代社会中，如何建立真正的师徒关系，而不是简单的亲密关系，则还有很多功课要做。