大藏寺堪布格西洛桑嘉措关于在家佛教徒修学方式的建议

索南却准

顶礼上师！依教奉行

王笑笑

顶礼大宝恩师!

拌面

认真学习了！感恩！

江巴嘉措

顶礼感恩格西慈悲开示！

学道

感恩开示，请问《宗义》是什么？

有个问题想请教一下，在家人学习法相若直接看现观，不经过俱舍，有否会有困难？

似水流年

俱舍都是五部大论最后一部论，最后才学，而且宗义方面按格鲁传轨也是建议学完般若中观之后才去学习俱舍，避免先入为主，影响正见。

学法相，如果按藏地，先学摄类、心类，地道论等入门，再学宗义课，宗义是总结佛教小乘大乘主流见解的一门概论课。

拌面

看上面开示才知道学摄类学、心类学、宗义等的顺序。谢谢1

二等

如此善说实属难得

札西帕卓

顶礼

大肠金

非常中肯、实际的话。

学道

似水流年 发表于 2014-6-9 20:12
俱舍都是五部大论最后一部论，最后才学，而且宗义方面按格鲁传轨也是建议学完般若中观之后才去学习俱舍，避 ...

师兄说得我有点混乱了……难道不是应该按照有部、经部、唯识、中观的次第依次修学的吗？  

以内地汉人的喜好，估计看过一般中观之后不会再有兴趣看俱舍了吧……

似水流年

学道 发表于 2014-6-12 19:46
师兄说得我有点混乱了……难道不是应该按照有部、经部、唯识、中观的次第依次修学的吗？  

以内地汉人 ...

这个雪歌仁波切、见悲青增格西讲解三大寺学习大论的方法介绍过，有兴趣可以看看。

俱舍论一般是放在最后或者戒律论之前学习的，而不是一开始就学习，而且是有原因的。

学习俱舍论的重点不在宗见而是学习佛教的宇宙观、认识论。
下面引用雪歌仁波切介绍三大寺学习情况的一段介绍：
《俱舍论》为什么放后面呢？《俱舍论》对心类学有帮助，它讲心王、心所以及较细微的烦恼，同时也谈到外道和佛教都可以修的禅坐、神通等世间法，这也是可以减少烦恼的一种修行；《俱舍论》里面也有很多课程是和中观派共通的，所以要读。为什么放后面呢？如果我们心里没有正确的观念，就先去读《俱舍论》的话，可能我们就会变成说一切有部派的观念，这样就很难转变了。所以，先读《俱舍论》是一个不对的方法。要先在心里建立正确的观念，再读有部的经典，我们就能看出他们的错误，因此，《俱舍论》要放后面。
　　在三大寺当中，有的寺院是把《俱舍论》放在戒律前面学，有的则是把戒律放前面，这没有什么关系。在一九五九年以前，《俱舍论》和戒律两者都各要学四年，现在则是各两年，总共四年，所以，算起来共是十七年。

似水流年

这仅仅是三大寺出家人的专业学习方式，我们居士则可以灵活学习调整，比如多宝讲寺俱舍论很早就讲，人家也一样是格鲁嫡传。
我也没尝试过这样是否真的会被干扰，但很多师长在介绍的时候都会说俱舍论是放在后面学习的，也可能少年青年的时候，十几年的主要精力应当重点放在般若中观上，年轻的时候印象会特别深刻，等学到俱舍论基本都中青年。向我们居士学习几乎不要花数十年时间，基本1-2年草草看过就算数，随自己兴趣吧，学过总比不学好，是吧，不用特别纠结这个顺序问题。

学道

似水流年 发表于 2014-6-12 20:06
这个雪歌仁波切、见悲青增格西讲解三大寺学习大论的方法介绍过，有兴趣可以看看。

俱舍论一般是放在最 ...

感谢师兄，这里仁波切似乎针对的是藏地出家人的一般情况？

末学以为汉族在家人一般不会有落入有部见解的危险吧？汉人本以大乘根性为多，历史上对有部虽然译著很多，但重视程度一直不够，其戒律也未宏开。再者，若是看过印度佛教史、菩提道次第广论的汉人，更不会有这样的风险吧？

以上不知当否，仅供探讨

似水流年

学道 发表于 2014-6-12 20:19
感谢师兄，这里仁波切似乎针对的是藏地出家人的一般情况？

末学以为汉族在家人一般不会有落入有部见解 ...

这个问题我可没有资格和能力发表自己的看法，听听过而已，一部论都没有学完过。
既然是五部大论，格鲁有自己的形成历史规矩，知道三大寺有这么一回事即可。汉地又没有学习五部大论之说，也没有必须按这样思路学习的强制性规定。大家可以按照上师的指示，也可以自己的想法安排。