法师在婚礼时为新婚夫妇祝福是否可能为佛教徒习俗？

慕宗

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2014-1-23 22:47
五錢法是波羅夷法。相信“鄔婆薩迦有不可悔”的人才需要去糾結。如果根本不相信對於居士有波羅夷法，那就 ...

现在汉地居士学受五戒，大都去学《五戒相经》，他们确实相信“鄔婆薩迦有不可悔”。。。

伐折羅伊喜伐羅

慕宗 发表于 2014-1-23 23:03
现在汉地居士学受五戒，大都去学《五戒相经》，他们确实相信“鄔婆薩迦有不可悔”。。。

問題是，他們認為居士的不可悔算甚麼呢？
比丘犯不可悔，就喪失比丘的權利（應供、受下座頂禮、持衣缽、誦戒布薩、僧中羯磨等等），而且不能恢復比丘身份，從僧伽中被摒出。
居士犯不可悔，喪失甚麼權利呢？難道從此不準做居士，不準繼續信佛？又要從哪裡被驅摒呢？從自己家裡？

上善如水

我弃权了。学问跟不上讨论层次。唉，少壮不努力...

慕宗

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2014-1-23 23:08
問題是，他們認為居士的不可悔算甚麼呢？
比丘犯不可悔，就喪失比丘的權利（應供、受下座頂禮、持衣缽、 ...

据说依小乘法，不可悔就是等死等着受报，依大乘法，要修取相忏，修出瑞相，才算忏悔干净，（才能重新受五戒—这个我记不清了），结论是总之大乘很神奇，小乘搞不定的大乘都能搞定，比如不可悔之类的小麻烦

上善如水

小乘是不是根本不承认罪业可忏？说起来，其实，天主教也是说罪业的。罪是罪，业是业，必须分开对付。大赦、牍罪券所对治的是枝分罪的业而已（和根本罪业无关，也和枝分罪无关。枝分罪业的罪必须如法还净。可是哪怕如此，罪已经没有了，但其业还是必须受的。大赦、牍罪券所对治的只是这个而已），并不是大家所的那么SB。
差不多如此：
根本罪的罪-失去神的恩典，必须靠皈依力/忏悔力/誓愿力等还原
根本罪的业-地狱，永远，必须靠某些修行等净化
支分罪的罪-？，必须靠皈依力/忏悔力/誓愿力等还原
支分罪的业-人间或炼狱的痛苦，有期徒刑，必须靠对治力净化（其中包括苦行、布施、修桥补路、供养；而大赦、牍罪券和此相关）
实际上，如果真要说，大赦、牍罪券一点都不比佛教忏罪很不同。如果说它SB，那么我们也难逃。

伐折羅伊喜伐羅

上善如水 发表于 2014-1-23 23:18
小乘是不是根本不承认罪业可忏？说起来，其实，天主教也是说罪业的。罪是罪，业是业，必须分开对付。大赦、 ...

小乘是不是根本不承认罪业可忏？

上座部肯定有“忏罪”，其内容是要求如实认识到自己的违犯（见己所犯），决心以后不要再犯（防护于未来），并请求三宝“容忍”（所谓忏，本是容忍的意思）。
我们汉语中讲的“后悔，悔恨”并非南传忏罪所要求的，认为追悔过去的恶业不但没有好处，反而还有坏处。
至于说恶业的后果，南传的看法似乎是没有任何办法彻底消除，除非解脱。南传认为，某些极其猛烈（比如无间罪）的恶业的后果，会在下一生无可挽回地立刻显现（无间地狱）。更轻的恶业的后果，是有可能压制住，不令在下一生立刻成熟的。比如在临终的时候保持正念，思念三宝，随喜自己的善业功德等，都有助于下一生生善趣。但这些是不保险的，要保险地永远离开三恶道，那只有证须陀洹，证了须陀洹之后，生恶趣的果报就永远被压制，不可能在自己身上成熟了。但证须陀洹也不能阻止所有恶业果报的成熟和现前。要阻止所有恶业果报的成熟，只有证阿罗汉，入无余涅盘，这样就不会再受后有，彻底阻止了一切恶业果报的成熟。

老茶

上善如水 发表于 2014-1-22 10:43
河流兄引用的这类好！其实，我们讨论什么问题，该引用的就是这类，而不是任何大师任何场合的说话。 ...

认同！赞！