宗大师的《事师五十颂广解》三种译本及雪歌仁波切的讲记

愚者

在祈佛的《悉地生源---事师五十颂释义开示》有这样的开示：“【事師五十頌】雖然屬於密法中的教法部份，但從未學習密法的佛教弟子，仍可學習其內容，這是宗喀巴大師之注疏中所說，其依據在注疏中有詳述，大家可以自行參考其漢文譯本。假設有一個人首先依止某師長學顯乘菩提道次第多年，後來他學得差不多了，心欲向同一位師長求學密法，便應先學【事師五十頌】，看看自己能否做到論中之要求。雖然他先後面對的是同一位師長，但由於師長的身份將從顯宗上師進一步變為兼具密法金剛上師之身份，弟子的敬師程度便有必要提升至密法中對敬師之要求程度了，所以他必須在學密前預早學習【事師五十頌】的內容。”

jy02351366

谢谢，感恩。

笨者之帚

愚者 发表于 2013-12-24 22:31
在祈佛的《悉地生源---事师五十颂释义开示》有这样的开示：“【事師五十頌】雖然屬於密法中的教法部份，但從 ...

的确是这样，不必受过密法灌顶，可以也应该学习事师五十颂，特别是现代社会，很多人接受了密法灌顶，但是在事师法上做的还是很不够的，不严谨的，包括我自己在内，因为反省到这一点，所以我特别收集了一些事师五十颂的讲记，将来也希望有大德能公开正式的宣讲此论，应该会对众生有很大的帮助，至少准备学习密法的人必须应该先学学这个。

阿旺希绕

回复

笨者之帚

复更以此供养诸佛之供及修行所作总摄，如前所说乃至曼茶拿供及内外密供，一切合集尽其所有，常时无尽相续而供之愿欲应作。观金刚心庄严之第四品有颂云：
金刚弟子具智慧
凡其善根殊胜解
信力欢喜悉供献
若心行道未供者
及诸忍可未供者
饿鬼地狱之二种
此等决定应弃故
如是云者，凡此所得法身无尽无量犹如虚空也。
学子以此愿欲大意所趣从极少微之发心，乃至最极殊胜所成之功德诸珍，如是如是，彼彼再再所作，及作意等悉以供之于师。
（解第二颂竟）
若上师者，于其弟子所作之如是愿欲，应作纳受，受已，复应酬以摄引诸种方便为是。依桑布扎（人名）决择之二能作，第一云：
谁以何等悦意供
其心清净无希求
如是数数供上师
上师再再恒纳受
慈悲满彼弟子求
摄持利乐展转修
如是弟子以所作之利益功德故，常得本师之加持，并亦常得诸佛之加持，及与此同类之福德资粮聚之圆满成就。
若彼资粮广大积集者，则其悉地由是成就最极殊胜，而于大觉宝位必能迅急获得，是所谓转起殊胜悉地之义也。
复次，应知，修行之人于悉地成就，若其无因或因非同类，无由发生随行同类之现行作用。是故于彼资粮广大积聚是为必要。而资粮积成，复因于善知识依止坚实，乃能容易平稳圆满得成。而于善知识依比之能坚实资粮圆满者，于此广大殊胜次第具足之教示，又为最要得其胜解者也。学子细心。
复由五部密主加持次第中云：
供品种种一切停
上师供献再再兴
由彼忻悦一切智
最胜智慧得转成
能作上师阿舍黎
金刚萨埵应供养
此之福得所未得
谁从不敬得敬来
(中略）
于彼一切殷勤者
(乃至）
悉地资粮最胜成
如是中间所缺略之词有六，彼勇德殊胜疏初中于此二点所说极多，于中摘出是也。
又初首所缺之词句有五者，于恭敬品第十三之中所出也。
（庚二）二者，视师如佛者，此中分二：
（辛一）一者实义
（辛二）二者影等不敬之遮止
（辛一）初，实义者，如本颂云：
学者具悲舍
戒忍功德备
观自阿阇黎
金刚持无异
此云弟子于彼诸资粮田之一切大觉，及于弟子施与平等安乐之诸正士金刚阿阇梨，此二与金刚执（藏云独吉赠也，是因中金刚位）及金刚持（藏云独吉强也，是果上金刚位）观之无异，谓于彼即是金刚持之意应作胜解也。
若弟子者，于大乘之根本（即是）大悲，及自身并受用，与诸修行一切善根，乃至自己执持之一切意义，悉共能舍，而且回向施与众生。又所承受之完全清净正戒律仪，及于余诸有情之倒行逆施，并一切难行皆无疲厌，悉共能忍，如是等功德必当具足也。
复次，于上师观之如佛者，据彼密部承传所出，如摄秘密瑜伽义教王经第十七品云：【一切如来世尊之身口意，金刚三门秘密所摄者，于现实灌顶之阿舍黎，与一切诸佛及诸菩萨，悉皆当作如其实有之见。何以故？善男子，一切如来及诸菩萨之金刚菩提心，当作如如之见，阿舍黎者，与菩提心平等，而且其相亦无二无别也。】此经义如是所说者，则摄别余灌顶之作用相续。与他之灌顶者，乃至于自灌顶金刚阿舍黎亦皆作用相同也。金刚菩提心者，金刚持相之种数也。
则乐巴（人名）所作之密摄疏解云：【此之二种相无分别者，其义云何？以金刚菩提心之法身，是圆满报身出生之体，而且清净如如住于变化色身之聚，在见道未成之时期，依彼身相续清净住中，乃至能作别余诸行之业影者也。谓真现佛身视而无见，于如是相类时中诸大觉尊，则趣入金刚阿舍黎类而作众生之义利也】云云。
又诸大觉等无分别之见所应须要者，使金刚持与金刚阿舍黎之信心平等所应作故，及于金刚持之我慢坚固能作少时之资粮，以此资粮积集，能作迅速成就之事义。是薪的巴密摄疏解之所云也。
即身成金刚持者，为于众生饶益广大，于最后应化乃至阿舍黎色之执持，如恭敬品第五十中颂云：
若以金刚勇锐心
如如摄持上师色
利益有情作所缘
最后应化色身住
如是于上师视为五部如来者，于功德之智慧心，转成广胜能作，及于过失分别之中能作大大之戒惧，凡其所有功德之串习致于精熟，于自己现身成就广大之因，能作于少许过失亦净无所有之串习，乃至纯熟决定无疑，执实成就之遮止，有如是等等之用故。
如是又金刚心庄严第十四品云：
常行师前作恭敬
弟子如其师应观
师与大觉等平等
如性永永金刚持
宝生如来大觉尊
如是智慧大海大
如意大宝广大施
圆满功德摄一切
过失心念无少许
摄持功能悉地获
实执误谬能坏除
此所云者，又幻化网之所云也。观上师身之功德若己有之，其特别具有之理者，如金刚空行第二所出云：
一切诸佛即自身
菩提勇识是支分
诸身毛孔阿罗汉
头卢五部大觉成
世间一切足下住
光中药叉密迹等
如是功德如己慢
瑜伽具足常久观。
从四部传承广大所作之初，其说亦如是云云：谓一切诸佛者即金刚持，于此上师之身即如彼观也。
如眼等诸支分作地藏等观之；诸身毛孔者，作万千亿阿罗汉之自性观也。如四部传承颂云头顶庄严五部佛，如是云等，而且诸解中又复如彼敷衍其义谓五部佛者，头顶庄严也。诸世间一切足下住者，帝释及大自在也。药叉等者，彼之部类完全之称。密迹者，食香等名所摄起尸之类，正谓四相相续念知之称，解为密迹者，秘密部特有之名句也，言其观上师身光等似密迹药叉等自性故。此是瑜伽部特别具有之说也。
（辛二）二、影等不敬之遮止者，如本颂云：
勿蹈于师影
履座等乘骑
若较其过失
罪衍如塔毁
如是云者，谓坏塔者罪，定堕无间，若于上师之影以脚蹈践，罪亦如彼。
次者，以蹈影之罪既比类坏塔之罪，亦复应知以此推比，及于蹈践乘骑履座等之类应作胜解也。
如幻化网分别次第初中云：
于其师影勿蹈践
损毁佛塔罪相同
谓此二罪观之正相等也云。金刚心庄严，及金刚空行，与四密续等，皆作如是云也。此罪之所缘（境）者，依敬品第八云：
上师伞盖身影上
履座乘骑名字类
若谁暗昧践跨等
当堕刀锋剑树林
此与金刚空行中所说亦略相同。
上师足迹床座等
靴履伞盖众衣物
随所受用一切等
身影亦不作践蹈
询问师名不直称
（应做上下等法）
若谁与此相违者
一切时中受众苦
威光损灭事业微
此之所云不蹈名字等，与本颂不相应者，出于戒经之迹。
所谓对于宝等手工所作及诸食饮等，乃至香殿色身（像）塔命薪诸影，尊重名词断坏，遮障践履，如是等类应作举。此中除罪之法与密法相比不同者，律仪戒依声音问答之作用功能故也。
（庚三）三者，实行教命云何？如本颂云：
若师有教命
欢喜具慧闻
若不能事类
彼意善启呈
悉地从师获
及得人天乐
不越师教命
彼一切殷勤
如是等云。
所谓慧者，大般若之智也。言弟子于上师之教命指导之门，应具大殷勤如船子运舟，涉险专意操行，设有不许不能之事，必具最极欢喜之容词，呈白心意应作也。复次，于师所示（若法若事）一切指导或想像者，凡其法及俱有之门，而又自身如其所应作者，然而适有不能之类，应于此不能之因相，善为表显（身手），同时以词梳理洗涤违命未成之愆。倘若于此所作之类不明行相、及具有方便之门，不能实施，或法缘之方便有待等，亦如前说表明不作之故。
复次，（词态分别者）依一切至德无上密部共同之仪轨心庄严中，文殊所说颂云：
不善加行之词体
述说呈白作厌弃
如是云也。依别解脱戒经说，若述说不法之言说者，表现反背之相。又是云者，复依宝云等说，若于善法言说，表示与彼随顺行相，若不善法，表示与彼非随顺行相。
凡此三部戒乘所作，于违理不同意所作，恐或误合为同意，是故再再训示，使免趣入于非所应作之途。虽然于此因相之所作无有信念，而于罪失等词意亦应作不相应之表显也。
若是与此不相似之法，及俱有凡师命示一切事业，切勿避免缓怠遗忘，应勤奋加行之。若是一切殷勤师命之业者，于共同二悉地，及比现在增上之人天所依，及于罪堕恶趣，超于安乐之地，速成上师之业，悉能获得。是皆由于遵行上师教命之故也。亦即上师加持弟子主要趣入之门。若能善心依此住理不违越者，亦于彼别别相违之业不致趣人也。
又此文中摄于月密元珠之类，当作另文分别之。
复次，或有弟子讥毁上师命作事业过分之罪失所缘者，如恭敬品之第八云：
此时殊胜得灌顶
弟子讥师命作过
于此世中恒受苦
此世命中地狱沦
如是等云应知。
复次，若于上师恭敬作业俾二悉地成就应如何作观耶？如恭敬品第十五云：
有情导师阿舍黎
一切诸佛共赞加
自身唯一父及母
于彼如是心善观
如是思想其理何故也？是一切诸佛如来之共所宣说也。如彼颂云：
金刚心及大觉
金刚法及威光
打耶节波悉地成
云何于彼无艰难
眼药及与速急行
宝剑地行之成就
热洛业成飞行空
隐而不现获甘露
何故能得彼金刚
所作调顺速快成
是故恭敬舍黎前
一切如来我礼敬
（庚四）四者，对于师物及眷属等，应如何作者，如本颂云：
护师物如命
师喜者若师
执事如亲等
修行者常思
天生命者，福德所依，三宝师物之护惜，亦福德所依。于自己生命不使少有损坏，如是于师物之守护亦应如是。于其上师应作恭敬故。以此推广无尽，亦于彼师之亲属作如师之恭敬。乃至别余近事近住之徒眷，亦如已之亲眷良友，悉皆对以仁爱殷厚。此能如是者，乃至转于与此相类之人，其心亦能作同一之仁爱殷厚。应常思维此理。
（庚五）五者，一切行为应清净所作分三

哈哈儿

想下载

Jsl

感恩分享

zhi

xiexie!!!!

无挂碍

随喜老笨师兄发心！

笨者之帚

最后一部分不贴文了，直接上传整个文件，供各位下载。

花儿也恋爱

好

贪嗔痴慢疑

随喜赞叹

桑吉吉

虽然不用,但还是支持了！！...

相顾无言

贴出来的这个译本，使用时有必要对照藏文原文，或与其他译本对勘。