关于在家人学广论

cibe

轻松 发表于 2013-11-11 17:44
宁玛派和广论相当的书是大圆满前行引导文嘛？

一个“嘛”字，就知道阁下是谁了。。呵呵呵

永真

cibe 发表于 2013-11-15 00:06
一个“嘛”字，就知道阁下是谁了。。呵呵呵

我也有同感。大神的化身无处不在。

学道

上善如水 发表于 2013-11-14 00:37
您是指对比略论的意思吗？如果是，那也是没错的呀。前面只是说，活佛建议如果只是为实修，而不是学术、比 ...

那么师兄，在家人学了广论和五部大论，是否还是在显教的闻思阶段，实修应从何而开始实修呢？

学道

鸿泥 发表于 2013-11-12 14:57
至尊昂旺堪布说：

“一、凡不喜闻经论者，应先闻《朗忍》，然后依次第研究，至于此段（意谓：一切经 ...

“凡不喜闻经论者，应先闻《朗忍》，然后依次第研究，至于此段（意谓：一切经论都可以摄入道次第相应的法类之中、对应相应的章段），应特别留意，使生胜解。“


请问师兄对于广论是否有做过和其他经论的比较研究呢？也就是每一章节可以与哪些经论对照合参这个问题

谢谢！

上善如水

学道 发表于 2013-11-15 09:57
那么师兄，在家人学了广论和五部大论，是否还是在显教的闻思阶段，实修应从何而开始实修呢？

1，闻思完自然就是修。
2，在闻思了一部分后，也自然可以开始修了嘛！
否则闻来干吗？对不对？

上善如水

学道 发表于 2013-11-15 09:59
师兄对于广论是否有做过和其他经论的比较研究呢？也就是每一章节可以与哪些经论对照合参这个问题

代老泥回答一下：
如果您自己读过它，自然不会问这个问题了。

鸿泥

学道 发表于 2013-11-15 09:59
“凡不喜闻经论者，应先闻《朗忍》，然后依次第研究，至于此段（意谓：一切经论都可以摄入道次第相应的法 ...

22楼，你不是已经说了吗？

我自己而言，论的四个殊胜，同时学习《地藏十轮经》、《法华经》相关章节。思维业果部分，我大多数时间阅读《贤愚因缘经》、《十善业道经》。思维集谛时，我顺便学习《缘起经》、《入胎经》、《十二因缘论》等......正见部分，同时学习《中论》、《入中论》，背诵颂文.....大致这样。

鸿泥

上善如水 发表于 2013-11-15 10:24
代老泥回答一下：
如果您自己读过它，自然不会问这个问题了。

确实是这样，《论》里面，各个章节引用了哪些经论，其实都说得很清楚，按图索骥就是了。

上善如水

鸿泥 发表于 2013-11-15 10:32
确实是这样，《论》里面，各个章节引用了哪些经论，其实都说得很清楚，按图索骥就是了。

甚至，哪怕里面没有，其实也是相对很清楚的事。

相顾无言

学道 发表于 2013-11-15 09:57
那么师兄，在家人学了广论和五部大论，是否还是在显教的闻思阶段，实修应从何而开始实修呢？

传承上师们写过很多导引，可以根据《乐道》、《速道》、《妙音口授》等等，对所闻思的所缘作实修。

下面引用一段夏坝仁波切在《成就盛宴》中的话，希望有用：

正修道次第
行者应于此处，随力念诵
总摄一切归处上师尊，能仁金刚持前我启请。

然后可依《安乐道》、《速道》等之正修所缘，次第而修。生起前一所缘的证悟后，才可修习后一所缘。如“依止善知识”又分“思维依止功德；思维不依止过患；意乐依止；加行依止”四支，逐一分别修行，分别生起相应证悟后，复将四所缘串修，生起证悟后，再修“暇满人身大义难得”。如此类推，直至最后“止观双运”。

如帕绷喀大师在《菩提道次第前加行六法实修轨理•胜乘幻化车》中说：

“正行观想于此处修习者，每一所缘的修行中，要具备加行、正行、结行圆满。每一座可依一所缘修习，座座如是；或者将完整的次第摄于一座，并具足加行、正行、结行的实修亦可；或者在一座的加行、结行中间，添加两个或三个所缘的正行等，随欲而修。在一切所缘的修行中，“安橛启请”以上的所有共同加行法唯如是修而无有不同。

在正行的修习中，相应所缘的 “祈请”及“澍注甘露净治罪障”等，更换所缘内容，如明晰引导《安乐道》、《速道》等别别论中所说。例如，欲正行修习依止善知识时，“安橛启请”之后，念想不共加行如下：

我及如母一切有情于轮回中，备尝种种剧烈长时极大痛苦，皆因未以意乐加行依止善知识所致，今恳祈上师佛赐予加持，令我及一切如母有情能以意乐加行如理依止善知识。

如是祈祷已，观自己顶上上师佛诸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令无始所集的一切罪障，尤其能障“意乐加行如理依止善知识”的一切罪障病魔等，都得到清净；身体变为莹澈的光明之体；一切福寿教证功德增长广大；尤其心中生起“意乐加行如理依止善知识”的殊胜证德。以如是澍注甘露净治罪障的方式修习故，念想生起所缘证悟的一切业障皆得净治，并在相续中生起相应所缘的殊胜证悟，然后修正行所缘。

以此为例，修习暇满难得等其余所缘时，应知不共加行的广略，乃依正行所缘内容广略为准，随需增减。在此我等遇见完备无倒之殊胜圆满正法时，即便相续中尚不能速获圆满道之别别证悟，也应与此圆满道结下殊胜善缘，甚为紧要，既如是，应数数略修完整之道次第。

虽然毕生中只略修完整之道次第，定能结下殊胜善缘，然而只依略修无法生起觉受。故，为生起觉受，对一一所缘，需要以众多经论教授及正理来进行观察修，令数数生起定解。因此，不应以只结善缘为满足，要从道之根本开始，次第生起觉受。在短暂的生命中，应精勤而行，励力次第生起别别之证悟，此乃暇满人身获取大义之殊胜方便也。因此，每座或每日，至少如理略修一次完整之道次第。其中正在专修之所缘，每天应以一座或四座来着重地修习。

我等初学者不应好高骛远，应先专修依止善知识，然后从暇满难得始，令别别生起觉受。倘若未生起前一所缘之觉受，就绝不转至后一所缘。生起了前面的觉受后，方可转至下一所缘。其个别的所缘，容易生起觉受，也许只需七天左右，而后即转至后一所缘；有的所缘，极难生起觉受，看似经年修习也很难生起，但亦不应放弃。如善知识铎巴所说：“若能兼修积集资粮净治罪障，祈祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然诸无常不安住故，略觉艰难即得生起。”若以励力修行，定能生起觉受，然后转入下一所缘。

生起觉受之轨理是，初期不应待任运生起觉受方转入下一所缘，而是从依止善知识起到菩提心，先熟习道次第中每一所缘的详细内容来观修；复次，又从依止善知识至菩提心为止，令别别生起造作之觉受；之后，再从依止善知识开始至菩提心为止，令别别任运生起觉受。如此了达励力修行的要义。不能停留在观察修的正行所缘的数量，或名词当中，而要在明了道次第所缘详细内容后，以经论、正理、比喻、典故等反复串习，以种种方便转变自心。当心中生起强烈定解时，为使其坚固，即刻以止住修略住于此定解中。如此，对一一所立之所缘，依能立之别别教理，反复观察修，如父母亡故时痛苦逼恼之心数数任运生起一般，若生起的定解越来越强，则已进入关要。反之，对诸能立之教理等，视如熟客一般，转变自心的力量渐渐减弱，则未进入关要，并已成教油子之兆。因此，初学者自始就应谨慎，切莫堕入恶习中。

以上是实修要义之简略阐述。欲求详尽修法，则应在富有经验的善知识前恒常亲近，令其欢喜，以期求得完备之口传。故，欲于此生获证悟者，应如是励力修习正法之关要。完备了达修道之根本要义后，猛力精勤修习，如此，每日乃至每月，定会生起相应之觉受并持续增长。此乃获得殊胜成就之速达窍诀和修习正行所缘之甚深关要。”

上述教授中，阐明了正修的方法。正修所缘之内容，详见道次第八大引导的正行部分,或特为《成就盛宴》的正行修法而编著的《速道》正行实修教材。此处要说明的是，帕绷喀大师教授中提到的完备所缘、单一所缘、多个所缘等三种修法，在本轨中从“能成众德之体具恩师”至“持金刚位唯愿稳速登”的每座修行，为完备所缘修法；不共加行后，如“依止善知识功德”等等，各个单一所缘别别修行者，为单一所缘修法；又如依止善知识四支所缘，一一生起相应觉受后，复将四支所缘串修者，为多个所缘修法。按《速道》传规，第一、二种修法座座必行，第三种是每一大类的支分所缘一一生起觉受后，继依和合串修令生起整体之觉受。

在每座中，修习后后之所缘时，不可放下前前已生起觉受的所缘，应适当复习，以免退失已生之觉受。比如，修“暇满”时，共同加行之后，先将“依止善知识”大类略修，而后修暇满之不共加行及正行等；若已修到“中士道”时，就把“依师”、“暇满”合修数次后，再依照次第别别略修下士道的四个支分，然后才进入中士道的不共加行及正行修法；到“上士道”时，由于前面之所缘众多，故可将“依师暇满”稍做合修，“下士道”稍做和修，再依照次第别别略修“中士道”的两个支分，然后才进入上士道的不共加行及正行修法；又如进入到“精进”所缘时，下士道以上如前所述，中士道稍做合修，七支因果与自他相换两种菩提心修法稍做合修，再依照次第别别略修布施、持戒、忍辱等所缘，然后进入精进之不共加行及正行等。奢摩他者，以定修方式修，而毗婆舍那者，以止观双运方式修。总之，由于前前所缘觉受生起已久，渐趋坚固，而近期所生之觉受，尚未坚固，故应多加串习。

学道

鸿泥 发表于 2013-11-15 10:25
22楼，你不是已经说了吗？

我自己而言，论的四个殊胜，同时学习《地藏十轮经》、《法华经》相关章节 ...

感谢师兄，记下了！

学道

相顾无言 发表于 2013-11-15 11:05
传承上师们写过很多导引，可以根据《乐道》、《速道》、《妙音口授》等等，对所闻思的所缘作实修。

下 ...

末学还处在销文阶段，不知诵经，四加行算不算道次第的实修？

您说的《乐道》、《速道》、《妙音口授》这些书都是要上师传授才能修的吧？

相顾无言

学道 发表于 2013-11-15 18:11
末学还处在销文阶段，不知诵经，四加行算不算道次第的实修？

您说的《乐道》、《速道》、《妙音口授》 ...

对。这些当然需要上师传授（口传+各种讲解）才能修。在修之前的闻思，也是需要上师传授，才算是真正的闻思；自己看书、听录音顶多算一种“学习”，得不到传承，自己在这个“学习”的基础上想一想或打坐也谈不上实修。

平凡悟静

学习

上善如水

鸿泥 发表于 2013-11-12 14:57
凡喜研大经论者，若不先研究《朗忍》，则如已得多数锦被而无垫褥，不知应置何处 ...

学道 发表于 2013-11-15 09:59
师兄对于广论是否有做过和其他经论的比较研究呢？也就是每一章节可以与哪些经论对照合参这个问题...

有了道次第的基础，和一点觉受，你不必看一个表才知道怎么对照，任何一部经，读起来，就知道这是在说成佛之道上的哪部分、哪里哪里，这样，以后读任何经，都是在加强自己的理解、觉受。
当时，有很多徒弟，长期学习，而且，有很多不同情况，每个人不同根器，甚至同一个徒弟，在不同阶段，佛会慢慢深入教。一部单独的佛经，是佛陀的其中一次开示而已。所以，每部单一的佛经好比人参、田七、鹿茸等等单一的珍贵药材。它们当然都珍贵，都有自己的用途，可是，不一定马上对你有用，而且，单独一种不一定好发挥最大作用。道次第，相当于给了你一个药柜，每个抽屉里都已经有了一点点药材。然后，你以后，读到每部佛经，你就自己知道，这是人参，那是当归，你就把它们加添在对应的人参、当归抽屉里。
实际上，学道次第后，不只是对佛经容易了解等等，甚至经过路边看到佛经的残片上没头没尾的一句，也能知道这是在说成佛之道上的哪部分、哪里哪里，甚至，你看小说，譬如：

...江南六怪扬鞭南去，郭靖牵着红马，站在路旁，等六怪走得背影不见，方才上马...

也能对佛法的理解、修行、觉受有所帮助、加强。