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至於有關千喜年的問題
基本上與上面無關
千喜年主義是基督教一直擴張的原因之一
也與死人復活與末日審判的教義有關
請教:死人復活與末日審判實際發生了嗎?
中觀所謂"外道獨立自存的神我創造天地"之始,我們沒看到,但他們說的天國近了,死人復活與末日審判實際發生了嗎?
原本不想再討論但既然提出也簡單把資料列出如下:
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1305100205137
千禧年（millennium）又名千福年。在早期，千禧年的觀念主要來自猶太人對末世的期待，通常也隱含著基督徒揚威世界的時刻即將來臨之意。
千禧年教義明載於『新約』中『啓示錄』的第20章：千禧年是基督再度降臨，撒旦被打入地獄，而殉道者復活並與基督共同統治千年的許諾。而到了這千年的末期，撒旦會再度作亂，但最後終歸徹底失敗。然後所有死者都將聚集起來，接受最後審判。
天主教會認爲聖經上所載的千禧年，只是一段寓言式的敍述，千禧年並不在未來發生，而是已在五旬節便開始了。因此他們認同世上的天國就是教會。當西羅馬帝國滅亡，蠻族肆虐歐洲大陸之後，許多人都相信西元1000年會是千禧年的開始。在中世紀時，千禧年的觀念在宗教狂熱人士間廣爲盛行。十四世紀黑死病肆虐後，千禧年主義又再度復活。到了十五世紀，一些教派團體則提出千禧年主義，用來對抗教會的權威。十九世紀後，人們對科學、知識的信心日漸增強，千禧年的概念亦被重新詮釋成爲人類創造全新世界秩序的進程。
時至今日，第二度的千禧年又將來臨，千禧年在宗教上的涵義，已擴展爲全人類的慶典活動；而原本隱含的末世意味，也被跨世紀的喜悅與期許所取代。
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http://tw.myblog.yahoo.com/jw!FpJ9aeWeG0YZdTWF.KhP/article?mid=3265
千禧年與複活
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分類：神學總論
2007/02/28 22:05
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一、千禧年的問題
基於啟20︰1─6，有人認為在主再臨之前，或再臨之后，將有一個千禧年的國度。又有人認為，千禧年在實際上並不象字面上所說的那樣發生。因之，對於千禧年就有三種看法︰即“無千禧年派”、“后千禧年派”及“前千禧年派”。無千禧年派完全否認有千禧年這回事，因之我們不必分開討論。本書作者就是采取此種看法，認為主再臨與死人復活及最后審判等大事都是同時發生；因之目前神的屬靈國度將立刻轉進到基督永遠的國度。我們特別要討論一下其他兩種看法。
1、后千禧年派
這派的人認為，耶穌基督再臨是在千禧年之后才發生。他們認為目前福音普傳的時代，就是千禧年了。這個時代結束之時，基督就要再臨。
(1)兩種后千禧年派
有些保守派的學者，不論是從前或近代的，都認為福音終於要逐漸彌漫全世界，而且在最后的時期，福音的普傳變得極有效果，因福音的廣傳，世上就有一個特別的蒙福的時代，充滿了屬靈的福氣，此后又要有一個背道離教的時期，那時邪惡的勢力要大大地猖獗，多人要受迷惑；此后就要有基督的再臨，眾死人復活，及最后審判等事一同發生。然而今天還有許多不信派的后千禧年論者，這些人的看法卻完全與以上的保守派不同。這一派的人並不相信福音要靠著聖靈的工作而傳遍地球，因之千禧年也不是靠福音的普及而臨到人間。他們卻是認為人間天國的臨到完全是進化的自然過程。人自己在藉著教育、進步的立法以及社會改革而進到一個新的美善的時代。
(2)后千禧年派的謬誤
這一派的中心思想，即全世界將要逐漸地歸向基督，主再來時眾人都受福音的益處；這個主要的看法與聖經論到“末世”時的教訓是不合的(參看太24︰6、14、21、22；路18︰8，21︰25─28；帖后2︰3─12；提后3︰1─13；啟13)。有些后千禧年派的人看到這點，所以特別提出末世主再來之前離道背教及大災難的看法；然而他們也並不重視以上兩種末世的光景，而且這兩件事對於人類宗教生活的主要發展也不產生極深的影響。不但如此，一般后千禧年派的人所討論另一個與此有關的看法︰就是現在這個世代結束時，並不會有一種突然發生的極大的改變，卻要逐漸地在人們不知不覺之中進到將來的世代；這種看法也是不合乎聖經的(太24︰29─31、35─44；來12︰26、27；彼后3︰10─13)。聖經卻給我們看見，將來的世代臨到之前，將有極大的轉變，所以被稱為“復興的時候”(太19︰28)。同時，那些不信派所傳的，人類藉著教育、立法以及社會改革將使基督的天國臨到人世的這種看法，更是不合乎聖經教訓。將來的國度並不能藉著自然的過程而建立；卻是藉著超自然的過程而建立。
2、前千禧年派
前千禧年派的人認為基督回來之時，要使義人復活；要叫猶太人悔改，並使他們歸回聖地；要建立猶太人地上的國家，使他們成為榮耀的強國；他也要與他的眾聖徒一同治理這個國家一千年。
(1)前年禧年派的一覽圖
按照前千禧年派的人看來，舊約的先知們早就預言，在彌賽亞來到時，他要重建大衛之家，成為榮耀的國度。基督第一次降世時本欲建立這個大衛之家，但因為猶太人不肯悔改，他就將建國之事延遲到他再來的時候。在這過渡的時期之中，他召集了那些接受他為主的猶太人與外邦人建立了教會。然而，福音並沒有使世上多數的人悔改。最后，基督要來到空中，使聖徒復活，並要讓他們與活著的聖徒一同被提，在空中要有羔羊的婚筵。那時地上要有大災難，猶太人要悔改，並要復國。大災難時期結束時，基督要從空中降臨，審判地上各國。那時綿羊與山羊分別出來，撒但要受捆綁一千年，敵基督要被毀滅，受苦的聖徒要復活。那時基督要建立千禧年國度。這國度乃是猶太人掌權的國度，他們要統治全世界。基督與他眾聖徒同時要在耶路撒冷為王，其時聖殿要重建，祭祀要重新恢復。此時，全世界的人都要悔改。千禧年結束之后，撒但與他的軍兵要再一次興起大戰，最后撒但要失敗，被投入無底坑中。以后才要有眾人復活的事，及白色大寶座前的最后審判。教會要升到天上，以色列將永遠存留在地上。
(2)前千禧年派的謬誤
這一派的看法完全出於字面上對舊約先知書的解釋，完全忽視了新約中對此事靈意方面的解釋。他們將神的國度解為屬地的，甚至於是限於聖地巴勒斯坦的國度，卻忘記了新約明明教訓我們說︰神的國是屬靈的，也是普世性的。聖經中有許多提到神的國目前已經存在的經文，也與這派的看法不合(太11︰12，12︰28；路17︰21；約18︰36、37；西1︰13)。同時聖經提到最后復活時，也是說義人惡人都要同時復活(但12︰2；約5︰28、29；徒24︰15)，聖經也指出，義人乃是在“末日”才要復活(約6︰39、40、44、54；，11︰24)，然而前千禧年派卻說，義人與惡人的復活前后相差了一千年。同時這派的人也說有三次(有的說四次)復活與審判，這種說法完全是不合乎聖經的。前千禧年派的人也不能解釋為什么榮耀聖潔的聖徒們可以在肉身方面，活在這個仍然充滿著罪惡的世上，與罪人一同生活。最后，這一派的人主要的根據是啟示錄廿章1─6節，然而這一段經文所提的乃是天上的景象，卻並沒有提到猶太人，以及屬地的以色列國，也沒有說要在巴勒斯坦建立國度。
二、復活
聖經指示我們說︰在基督回來時，死人都要復活。
1、聖經對於復活的明証
有人說，在舊約中我們找不到死人復活的明証；這種說法並不正確。基督自己認為舊約出埃及記三章6節(參太20︰31、32)就是死人復活的明証。舊約中有些經文也含有“將死人從【HTH】陰間【HTSS】中拯救出來”之意(詩49︰15，73︰24、25；箴23︰14)；此外也有經文明明提到死人復活(賽26︰19；但12︰2)。在新約中，死人復活的明証可以說不計其數。耶穌自己明明駁斥撒督該人不信復活的態度(太22︰23─33)，而且他也時常論到復活之事(約5︰25─29，6︰39、40、44，11︰24、25，14︰3，17︰24)。論到復活最清楚的經文是林前十五章。其他重要的經文有帖前4︰13─17；林后5︰1─10；及啟20︰13。
2、復活的特性
聖經所啟示的復活有以下數種特性︰
(1)身體的復活
在保羅的時代已經有些人只信靈性的復活，近代這種人更多。然而聖經明明說到，復活乃是身體的復活。基督被稱為復活“初熟的果子”。這句話的意思很明顯地是指，他的百姓將來復活時的特性要與他的復活一樣，就是在身體方面的復活。不但如此，基督所作成的救贖也是包括身體的得贖(羅8︰23；林前6︰13─20)。最后，身體的復活也很清楚地是聖經的教訓(羅8︰11；林前15)。林前十五章明明地論到復活的身體要象以前埋在地下的身體，但已經經過了極大的變化。
(2)義人惡人都要復活
近代有些人否認惡人會復活。安息日會就是相信不義的人最終要完全消滅。他們說，聖經有時曾指出惡人是不會復活的；然而這種說法很顯然地是錯謬的(但12︰2；約5︰28、29；徒24︰15)，可是我們必須承認惡人復活之事，在聖經中並不象義人復活的事那樣被重視。
(3)義人與惡人復活的重要性有所不同
義人的復活乃是神救贖大工之完成，並使他們得榮。他們的身體要從死裡復活，重新與靈魂合一；但是最重要的一點，乃是他們復活的身體，被賦予一種榮耀與有福的生命。這種榮耀的變化在惡人復活的事上是不會發生的。惡人復活之時，乃是他們的身體與靈魂合一之后，要受到極重的痛苦與永死!
3、復活的時期
(1)聖經所指示的時期
按照聖經的教訓，復活是與基督再來同時發生，也即世界的末期；此后就要有最后的審判。請特別注意以下的經文，復活是怎樣與主再來的事連接在一起(林前15︰23；腓3︰20、21；帖前4︰16)，又是怎樣與世界末日連接在一起(約6︰39、40、44、54，11︰24)；此外，最后審判也是接著復活而立刻發生的事(約5︰27─29；啟20︰11─15)。
(2)所謂兩度復活的看法
前千禧年派的人認為義人的復活與惡人的復活前后相隔一千年。他們所謂聖經的根據是林前15︰23─28；帖前4︰13─18及啟20︰4─6。然而這些經文沒有一處能真正証明他們的觀點。第一處，並沒有提到惡人的復活。第二處，只提到那些活著的聖徒被提到雲中與主相遇之后，死人都要復活。第三處，根本沒有提到身體的復活。然而聖經其他的經節提到義人惡人都要復活時，卻一點也沒有說兩者的復活要相隔一個極長的時期。聖經明明的教訓說︰義人與惡人的復活都要等到末后的日子(約6︰39、40、44、54，11︰24)。
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復習問題
1、無千禧年派與前千禧年派及后千禧年派有什么分別?
2、后千禧年派的看法是什么?
3、我們當如何分別兩種完全不同的后千禧年派?
4、這種理論的錯謬之處為何?
5、前千禧年派的一般觀點是什么?
6、前千禧年派對於將來要發生的事件的看法是什么?
7、前千禧年派的錯謬之處為何?
8、舊約對於最后復活的事有何明証?
9、新約中的明証為何?身體復活的事如何能從新約經訓中証明?
10、誰否認惡人會復活?
11、聖經對於惡人也要復活的事之明証為何?
12、義人的復活與惡人的復活有何不同之處?
13、聖經所告訴我們的時期是怎樣的?
14、前千禧年派用哪幾處經文作他們兩度復活觀點的根據?
15、我們當如何辯正它?
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以中觀來看:
宇宙世界的頭(起源)外道說道獨立自存的神我創造天地之始---所謂這種當然中觀不承許
相對的宇宙世界的尾(末日與復活),您覺得中觀應成者需要承許嗎?
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IP卡
狗仔卡
发表于 2013-9-16 04:36
显身卡
发表于 2013-9-16 14:39