這些年,從 常師父那學到了什麼?

弃昧

nbmi 发表于 2014-4-28 07:46
師兄 所言甚是, 沒有錯

但末學以為, 我世人的問題不在"服從", 不在"危機思辨的能力"

摘自 心類學 如性法師講解

第十一天 （2010年4月02日）
    （合掌，念皈依、發心文三遍）。  
    在座的每一位，我們都自認為是佛教徒，也都知道佛陀在宣說正法的時候，會告訴我們：人，不應該過度地自滿。但我們平常卻會因為自己是一位佛教徒而沾沾自喜，這並不是因自己身為一名佛教徒的隨喜，而是覺得那些非佛教徒是與我們格格不入的。

    乍聽之下，你可能會不同意，但若仔細地思惟，就不得不承認了。因為我們都有主觀的意識，加上又有各自的喜好，當我們的宗教是佛教，我們會認為佛教是最圓滿、最殊勝的教法，而那些其他的宗教甚至沒有宗教的人，是不是就會比你低一級了呢？不然的話，這個“最殊勝”的“最”字，是從哪裡跑來的呢？甚至在佛教徒裏面，學藏傳佛教的人會覺得藏傳佛教是最殊勝的佛教，當你加上了這個“最”字，相較之下，漢傳佛教就不怎麼圓滿了，不是嗎？當你加上了這個“最”字，距離謗法的罪業，距離也就不遠了，是不是？

    各位知道，所謂謗法，就是誹謗佛法，方式有很多種，包括刻意地去做比較，然後有所排斥。如果以這樣的一種方式來看待佛教，是非常地危險的。比如，學藏傳佛教的人，會認為宗大師的教法是最殊勝的；

     學菩提道次第的人，會覺得說除了菩提道次第，成佛沒有第二條道。雖然你覺得佛說的法都是圓滿殊勝的，但當你有這些相較的觀念時，是非常危險的。如果你認為《菩提道次第廣論》是一部最殊勝的論，那麼，反問一句：《法華經》與《菩提道次第廣論》相較，哪一部更為殊勝？你怎麼回答？
………………

     身為一名佛教徒，我們的工作是什麼？有時候，那些不是佛教徒的各行各業的人，他們當下所做的那些事情，你會覺得不值得，是在浪費生命。為什麼要花那麼多的時間，把一顆小小的球推到遠處的洞裏面，為什麼不做一些更有意義的事情呢？你有這樣想過嗎，覺得打高爾夫球的那些人所作都沒有意義？可是，身為佛教徒的我們，所作也不見得有意義啊。為什麼？如果我們對於佛陀所說的正法，沒有辦法如實地去運用，甚至接收到的法，只能成為討論或者看別人過失的一種工具，這是非常可惜的，甚至比那些沒有宗教信仰的人更可惜。
      那些各行各業的精英，透由自己的工作，能夠對於社會產生許多直接、間接的幫助，這些未必是我們當下可以做得到的。

      如此思惟，你就會覺得，身為佛教徒，並沒有什麼值得驕傲自滿的。你都不一定能把你的工作做好，而那些雖然沒有宗教信仰的人，不管他們追求的目標你是否認同，至少他們在努力地朝向自己設定的目標。身為佛教徒的我們，不一定就知道自己的目標為何，也不一定能朝向目標努力。

      就這一點的比較，我個人認為，很多佛教徒學習佛法的精神，不見得比那些世間的人好，所呈現出來的效果也是如此。
……..
       佛教徒應該要有這一份責任心與義務感。不管在家、出家，只要是一位願意追隨釋迦導師的弟子，都應該有這樣的一種理念。設定好自己的目標，然後努力朝向目標邁進。而不是看到一些事情時，就只是說“看因緣”、“不執著”什麼的，老喜歡這樣說，有時會變成逃避、不想面對事情的主因。
       如果什麼事情都看緣起，各位就不用去上班了，緣起成熟時，千元大鈔應該會自動落到你家大門邊，是不是？不是。所謂的緣起，是一種觀待，每一件事情是彼此互相依賴的，就是說眾多的因緣之中，缺一不可。如果我們只是說“看看緣起”或者說“這是業報”，這一種被動、逃避的心態，是沒有辦法提升我們修學佛法的心力的。
        認清自己，告訴自己身為佛教徒該做些什麼，如何才能達成目的，可以利益自己並且或多或少地利益到周遭的有情，這是我們必須要思考的問題。

       能投身為人，能有機會學習釋迦世尊的法門，確實應該感到欣慰、慶倖。更進一步地，應該意識到自己的義務與責任，如果每一個佛教徒都能對這個社會多付出一份心力，就是弘揚教法的最好的方式。

     -------如上的開示  是不是可以根本的指出   你那身為佛教徒的沾沾自喜 與
              自以為自己現在真的是跟世人的觀點或行為  已經很不一樣  
              然你真是這樣了嗎    還是自我催眠的太甚了

wushin

呵呵呵!
隨喜各位師兄學習的精進。

惟末學希求的是:
常師父教授對學習者自身的受用矣!
故還請師兄們多多分享唄!

柯南

從常師父教授的內容讓我嗅出金女士假接班的味道 呵呵

nbmi

弃昧 发表于 2014-4-28 10:28
摘自 心類學 如性法師講解

第十一天 （2010年4月02日）

如上的開示  是不是可以根本的指出   你那身為佛教徒的沾沾自喜 與
              自以為自己現在真的是跟世人的觀點或行為  已經很不一樣  
              然你真是這樣了嗎    還是自我催眠的太甚了

如果師兄對於 如性法師 這段開示的功用,
只在於顯示末學的過失, 那就真的是太可惜了

菩提道次第廣論講記 第十卷 A面

上日下常法師

......「老法師啊！你這個佛像是木頭，泥塑、木雕呀，你拜他幹什麼啊？」印光大師

怎麼講？「他是泥、木作的，我不是呀！」你們懂得這個話嗎？沒錯，那個是泥塑木

雕，我不是呀！

同樣的道理，擺在這裡，他跟人講的也許講得不對，我不是啊！我是要學佛的。請問

你們是要學佛的嗎？你們到這裡來幹什麼？要學佛而來，要學佛而來的話，你要往好

的方面去想。所以孔老夫子說：「三人行必有我師，擇其善者而從之，不善者而改之

。」這三個人行，是必定有我的老師。其實啊三個人行，必定「是」我的老師，不是

必定「有」。他這個三個人，實際上不是指三個人哦！所以這個有三種行為：有一種

好的，一種壞的，一種不好不壞。好的，善者而從之，好，你就跟著他，當你的教授

；不善，你看見他不善，我可不要不善，我來改。

佛法更精彩！佛法真正超越的地方，這個壞人，不但是你不要跟他去做啊，所以說，

善人是師，惡人是自己的資。好的話，他教你，你跟著他；壞人的話，正好在這個上

面，把好人、師長教你的道理去運用，增長你的功德。那不是三個人必定都是老師嗎

？如果你們不能夠把握住這一點的話，根本不能學佛。......

將我們困在沉入三有大海之中的渡輪, 是誰?

廣播著請各位旅客待在房內的, 是誰?

菩提道次第廣論講記 第六十七卷 B面

上日下常法師

言解脫者，謂脫諸縛。此復業及煩惱，謂於生死是能繫縛。

所以「解脫」什麼呀？簡單，就是把綁住的把它解開來，這麼簡單法。那麼什麼東西

綁住你啊？業跟煩惱，就是業跟煩惱把我們綁在生死當中，就是這麼簡單。

末學理解是 煩惱, 業

其中

成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。

煩惱, 將我們困在此

而正法是救我們, 使我們有機會脫離的救身艇

如果服從了煩惱, 終將無法脫出,

師長扮演著指引我們找到救身艇的角色, 亦或是留下明確的指標.

而繼續服從了煩惱, 乖乖留在倉房內, 究竟是誰?

住在隔壁房的朋友呀~

一起邁出房門吧

一句 "善人是師，惡人是資" 並不是縱容惡人

而是把從善士所學到的正法, 在遇到惡人之時, 正好用上.

一句 "觀功念恩" 並不是 假想世界是美好的,

正因為 "觀察別人的過失，別人不一定受傷害，但是自己一定會受傷害。"

柯南

把從常師父所學到的正法,在遇到金女士假接班之時,正好用上.  呵呵

nbmi

柯南 发表于 2014-4-29 19:52
把從常師父所學到的正法,在遇到金女士假接班之時,正好用上.  呵呵

正好用上, 如何用呢?

菩提道次第廣論講記 第五十五卷 A面

上日下常法師

為破僧故而說妄語，於一切中，此為最重。

前面其他的比較容易，最後一點，為破僧故而說妄語，一切中這個是最重。真正破僧，現在我們說實在的，不大，做不到，這佛世的時候有，可是破僧的因，我們很容易犯，這一點就特別注意。我們在這個團體當中，一點小小的不好，大家說那種離間語，萬萬不可以。所以我剛出家的時候，我的老師就告訴我說，「不會說話的兩頭搬」，搬弄是非的搬，「會說話的兩頭瞞」，我一直到現在受用不盡。難免人家有的時候，碰見事情有點不大痛快，我們往往願意做人情，對啊！你對啊！你不要去說他對，你說他對，他覺得對的火上加油，你倒是同情他，你是害了他，也害了你自己。那時候應該怎麼辦呢？碰見這種情況的時候，如果你有這種機會的話，你不妨說，其實他的對方倒無心的，我了解，他做過了事情以後，我跟他談起來，他還覺得蠻對你抱歉的。如果你背後這麼一說，他心裡面這個也就慢慢地舒解，對不對？所以你無形當中就做了好事了，所以記到：說「不會說話的兩頭搬，會說話的兩頭瞞。」如果說為了你自己的利益要去這樣說的話，那是更可怕。除了這個以外，還有往往我們為了自己的利益，然後呢，往往談佛法上面，說這個不對，這個對，所以說這個對不對？是為什麼？為你這樣。譬如說，等到我去做廚房，或者看見別人做廚房，配我的胃口，然後他說種種理由，要這樣要那樣，然後這個人要那樣要這樣，然後呢？這個團體起了衝突了。這雖然眼前是一點小小的，可是凡是你為了不管什麼理由，使得這個大家共同和合而不和合的話，你的破僧的因就在這個地方，這個是最嚴重的妄語跟離間了。我們現在修學佛法，一開口就在那地方出毛病！就在這裡，千真萬確。所以我這裡特別強調，不准大家隨便說閒話，說來說去，沒有別的，還是保護大家，你們千萬注意，這一點是千萬注意！我們要想爬上去是千辛萬苦，要想墮落是容易極了，因為無始以來的習氣，你隨便坐在那裡兩三句話一提，你不知不覺當中造了大罪惡了。

弃昧

A 最近韓國沈船悲劇， 即(http://www.ettoday.net/news/20140423/349529.htm?from=fb_et_share)，
其業果真諦   非我所了知，但這讓我連想到 福智團體常常宣講的聽話、服從， 這樣是不是會有問題呢
B 以佛法內涵來看，信解是從自己修持後體悟方知 (比丘與智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。)，而不是一味聽從，當然法門各有萬千，則不在此討論之。
A 沒錯  我也是這樣想   但我更覺得 不管任何法門  都應是要 “如煉截磨金，信受非唯敬”
B 不管如何  還是祈願福智團體的接班疑雲  能漸漸撥雲見日，日益明朗，讓眾生都能得到最好的依怙及學習；也祈願正法住世，眾生都能得到傳承師長攝受，直至無上菩提。
A 同願

弃昧

摘自木子觀心學堂
李衍忠 居士 撰述

轉貼
常師父的道次第傳承
     最近網路上，有質疑常師父沒傳承的聲音。這會令很多學習者生出不安，所以提出一些看法。
     漢系佛法談的「傳承」，像家譜系統一樣：師父「傳法」給弟子，繼承為臨濟宗第幾代等等（今僅有法嗣名而無其法實），
     藏系則不以「人」來界定有無傳承，而是你那個「法」是從誰那裡學來，此法淵源  又是代代傳遞，向前尋找到由世尊所宣説，如此而證知  此法清淨無誤，可信可學。
    既要依傳承來檢證「可信可學」，則不能徒具形式，僅從師長那裡，得到經論口授，就算已有傳承，可向人傳講說法。需再論他有無追隨前人，正確掌握此法內涵，能夠把佛陀所要表達的法義，才能無謬傳講。
    更進一步，如果他自己還經過實際修證，把經論所述，修成證量，此修行成果  又得其證德師長印可，則是能作人天師表矣！

    在三十年前的台灣，藏傳佛教是「喇嘛教」，法王是「政治和尚」，藏系僧侶是「番僧」，所以要找到「道次第」傳承，談何容易？當時漢系  亦無法也要傳承的概念，倒是很強調  要有真修實證  才能弘法。
    在此背景下，是不可能要求用藏系觀點，來討論常師父道次第傳承的。這乃是藏傳佛法  在台灣初創時期的  必然情形，而常師父作為道次第「先驅者」，有其因緣之限，並非過失。
     常師父在一九八○年代，只要有人有興趣，他就對別人介紹「菩提道次第廣論」，雖然屢屢失敗，他還是努力不懈。此時他並未正式學藏傳道次第，而是依書來講。
     ----中國祖師所留下之法，出離心、菩提心、空正見均有，但未能如格魯架構體系完整，實修。所以，此時常師父講此書，算是漢僧談廣論。（依著他所學漢傳佛法底藴，來解釋廣論。）

     一九八五～八七，連續三年，他去印度達蘭沙拉辯經學院學習，洛桑嘉措院長曾對他  講述三主要道，功德本頌等，並依著科判，把道次第  主要關要   作了講述。
      一九八六年院長在美國講法，他也去聆聽，聽了十二因緣後，他大嘆：「此法甚深甚美！」此時  算是陸續的從師長處，把他本來依書而讀的理解，作了統整。接著，受了法王的戒後，他已不穿漢僧僧服，改穿藏系僧服了。
      一九八七年，他在不得已的狀況下，改回漢服，並配合講淨土法門。接著分別得到埔里圓通寺，鹿谷淨律寺的邀請，去講道次第，這兩所寺院，在當時的台灣，是以持戒律聞名於教界。
       這對常師父而言，是一個很大經驗：要把藏傳佛法引進台灣，必須要配合漢系背景，這樣的善巧，是今天福智能夠有幾萬人學法之因緣。
       在此之前，常師父見到法王，尊者見他穿藏服，問他：「你在台灣也這樣穿嗎？」常師父回答説：「不是，是漢服。」法王應許的說：「很好！將來只要在僧服上別一個標記就可以了！」（後來，福智僧團所著僧服，稍稍不同於漢服，一樣是壤色衣，但漢僧多喜穿夾布，而福智則用淺咖啡色，與藏系僧服色略近，以示法脈淵源也！）

      這一次  見法王，讓常師父內心得到很大加持。法王説：「你要弘的時候，就回去講道次第；你要學的時候，就來這裡學。」等於認可了常師父弘傳道次第的努力。
      接著，回來台灣，就在結夏安居時，先後去了圓通寺，淨律寺。然後又應邀到台中南普陀寺，開辦佛學院，廣論就這樣子 在漢系寺院中  弘傳開來了！
     所以，常師父提到這段廣論成功的因緣，總會把法王的話拿出來説。     ---並非他要炫耀自己有傳承、有法王授權，而是要表達，廣論弘得開，非他之力，而是法脈傳承加持。（對比  前面到處  被排斥驅趕之局，不可同日而語，所以會有此感嘆！）
      後來很多常師父的弟子，把這段經歷，用來詮釋為  師父特受法王所重，實非師長説此語之本意。
       到這第一套一百六十卷廣論出版時，常師父的廣論傳承，依藏系標準來說，應該是他有道次第傳承，但無廣論這部論著的口授傳承。
       對於綱領的把握   是有傳承，對於文句解釋尚無。

       這套法寶[160卷]，引用很多中國祖師語錄、公案，加上常師父自己行持體會，並針對當時學佛人時弊作砭針，切合學佛人需要，所以迅速在大陸、台灣、美國、香港等華人地區  廣泛流傳。
     這個廣論開示，成就了兩條路線：
    一者漢系許多寺院，把廣論當作必學教材，輔成他們本來所修宗派；
    二者，啓發許多人探索藏傳格魯派佛法興趣，進而走向藏傳一系之學習。
    如果時空回到當年，派具備完整傳承之頭等格西  弘傳經論，仍難像常師父般，有此成就。這樣一部漢藏佛法結合講述的方式，確是一大善巧！

     藏傳佛教重視「傳承」，有著敬重法脈淵源的作用，未得他人傳授，不敢輕易宣説，如此可以保持佛法清淨，不污雜質。
     但形式上的傳遞，似乎仍不構成可靠依據，依然要以有無掌握佛陀教法核心要旨而定。否則有聽過某一個法，便宣稱已有傳承，四處講説，所講的，又與佛陀原旨相違。則徒具的傳承形式又有何用？
      更甚者，現在有些藏傳學習者，四處求灌頂，聽口傳，只為了多得到一些傳承，好向人炫耀，並不是真心為了實修而求法，實在不能説他有「得」傳承。（聽法動機錯誤）
      常師父在菩提道次第廣論的「口授傳承」上，（就是由師長依著書本文字念一遍，弟子用心聆聽，以示法脈加持相續），是在一九九七年，印度請法團時，法王  在達蘭沙拉  藏曆過年法會  所口授。該次，印度團  在法會未完時，就需回來，所以止觀部份未得。
      略論可以說是廣論的刪節版，在止觀章以前，宗喀巴大師僅是把抉擇論述的部份  刪除而已，基本上  內容架構是一樣的。
一九九三年春天，常師父帶了三十五個學廣論的弟子，前往印度，除聆聽法王說法外，每天下午  還請辯經學院院長洛桑嘉措老師，講授略論。這應是常師父第一次獲得道次「解釋傳承」。

     常師父曾經説：「道次第  不是那麼好懂的！」他對「懂」的定義，設得很高。也就是你必須經過實際修持，文字不再只是文字，而體認到它在內心中  所指出的行相，此時才叫「懂」。
     所以  道次第那種環環相扣，井然有序的內涵，要不斷透過科判一一串修  才能得定解。

      一九九七年，常師父邀請穹拉仁波切，到鳳山寺講授略論，上午講課，下午討論，在討論課上，他就曾自嘆：道次第  現在終於比較懂，可以由點至線，由線至面了！（這是第二次略論的講解傳承）
      一九九八年，邀請洛確仁波切  到鳳山寺講廣論的「觀」，共三個月，開始了僧團  在空性上面的學習。（在此之前，常師父並未在藏系師長前  聽授此法，只在一九九五年由洛桑院長傳講「宗義寶鬘」。所以，常師父一直沒有正式講過廣論止觀。此次  是正式學習。）

     大約這時間前後[1998年]，常師父開始在僧團重講廣論，共講了七十三卷。經過幾年  道次第的學習，他覺得第一次講的廣論，錯誤不少。「自己都不太敢聽！」他如是説。
     於是討論起  是否要讓研討班學員  改學新的這一套，經過幾番討論，大家認為：第一套  或有不精確處，但是對初學者而言，正因為加入  很多祖師修行故事，以及常師父修行心得，活絡了學習興趣，才讓大家耐心學下去。而且裡面  還是存在了許多珍寶在。只要步步向上，就不會變成瑕疵了！於是，第一輪讀舊的，第二輪讀新的。

A 現在的福智學制 有這樣的 以 “第一輪讀舊的，第二輪讀新的”  進行嗎  
B 我曾問過一位2003年進福智學習的學員 即他在2012年曾說" 他沒有研討過常師父第二次的解釋”
A 如是說來  1998-2001年 在福智學習的學員  其第一輪是研討常師父的第一次廣論解釋
   到2001-2004年 即該第一輪的學員到第二輪時  有研討過常師父的第二次的廣論解釋
    但2004年以後的福智學制  其大概就沒有設立 "研討常師父的第二次的廣論解釋"  
    以2003年進福智之第一輪的學員 到2012年(在福智9-10年)是說
    "他們從來沒有研討過常師父的第二次的廣論解釋"
    即“第一輪讀舊的，第二輪讀新的”在2003或2004年以後 大概已經不進行了

B 對此  我就很奇怪   為何福智不研討常師父第二次的廣論解釋呢
A 是呀   若依常師父的廣論學習或接傳承的情況   福智高層都應該讓學員對常師父第二次的廣論解釋  要多研討 不是嗎

C 我是聽過有人說 "因為常師父第二次的廣論解釋  只有70多卷  學員會很快就會研討完  到時或就會離開福智"
A 若真是這樣   那福智的領導者未免也太沒有信心  想 福智除了廣論研討以外  不是還開出很多跟廣論相關的課程  故何必擔心呢
C 說的也是   真是令人想不通

     只是，新版廣論，常師父沒講完，就改成重講「南山律在家備覽」了！他說：「廣論這部論著，學習的人多了，將來會有藏系的格西，來把它完整講述，不必我多費心。但是戒律，要能弘揚，確困難，所以我義不容辭。」
     以上是常師父在廣論這部論著  學弘的梗概。

A  在1998年 常師父就說“廣論這部論著，學習的人多了，將來會有藏系的格西，來把它完整講述” --可見常師父不是只要我們聽他的一家解釋   對吧
B 沒錯   唯常師父這種理念   現在的福智高層或金女士好像都忘了  
   即他們現在  大多是要所有的學員  只要(或主要)研讀常師父的第一次之廣論解釋本

A 對此  我就是覺得福智高層很曲解常師父的意思
B 其實這個曲解  應該在2003年的前後就開始了
A 此話怎說
B 因為  據2003年才進福智學習的幾位學員說 "從他們進福智學習  就一直被灌輸 不要隨便到別處去聽聞"
A 所以 你是說 福智在2003年的前後  就已經在對學員 進行封鎖的洗腦
B 沒錯

      常師父圓寂四年半了[2004年10月-2009年上半年]！隨著時間消逝，一些老同學離開福智，到外面參學。
      今日台灣藏傳佛教背景，已不是二十年前的狀況，格西、仁波切的弘講道次第者，所在多有。當他們出去學到一些新觀點，發現與以前不太一樣時，有的  便對當年所學，起了疑惑。

      此時，應該回首來時路，我們都曾經在佛法學習上，受過常師父教導，一點一滴  由原來汲汲於世間追求，轉向佛法修心之道，今天能在比較高深內涵上，有進一層領悟，豈非是以前基礎所致？現在享受步步向上之樂，怎麼不感謝以前的善巧教導？

     而繼續在福智學習的忠貞之士，見到有人離開，便憤憤不平地覺得：常師父的法，你都受用不完了，怎麼可以再跑出去學？其實把藏傳佛法引進，本是常師父心意，現在有更多人來台弘法，也有更多人發心去學，豈不是讓常師父的心願儘早完成？怎麼會是相悖？

      畢竟無量無邊的眾生，有著無量無邊的成就方法，不是所有人可以用同一種模式去修練成就的。有人或許從一師而終其生，有人或許要從廣學而攝歸其一法，各有因緣，互相隨喜祝福  總會更好。（完）

弃昧

摘自網路
師父建教的遠見與艱辛 及讚嘆如證和尚的承擔
http://blog.xuite.net/daffodil0715/twblog/105191805
　■淨遠法師開示　於新竹鳳山寺
　■緣起：淨遠法師於九十六年祈願法會第五天下午正行前，為現場全體正行學員所開示的意樂提升摘要
　■日期：民國九十六年(2007年)三月四日下午
　
《師父建教的遠見與艱辛 及讚嘆如證和尚的承擔》
　
　　早上，仁波切及如證法師都提到，宗大師當年舉辦祈願法會的目的，是為令正法久住；已存在的法，要令其長久住持；還沒有建立的法，要想盡辦法把它建立起來。
　
　　師父今生以漢人身份出現世間，必有其大事因緣，師父明白佛法是真正徹底幫助我們離苦得樂的道路，並且很清晰地了解，如何一步步引導我們邁入佛法的殿堂中，師父曾說過多次，他來此世間，不是只為了讓我們和佛法結緣，而是要引導眾生一生一生依正確的法，生生增上，最後圓成佛位。這是他幾次不斷強調的事情。
　
　　師父是一位持戒精嚴的比丘，而且是發了菩提心，持守菩薩戒的菩薩行者，因此他任何一言一行都不會是空穴來風，也不會許下空願讓我們歡喜，一定會如實實踐說過的話。他既然許諾要帶我們一生生增上，他必會如實實踐，這本是修行人的特質。
　
　　而師父要如何幫助我們？以前師父曾認真涉獵漢系、藏系乃至南傳佛法，他了解全體佛法的狀況，特別是漢人目前的處境，他曾慶幸：「漢傳佛法現在雖不如隋唐興盛，很多法已失去、衰微，但三寶形相仍在，如寺院、三藏以及出家僧眾還存在，另一特點是我們受持《四分律》，是戒律中最接近大乘的。所以依此良好的背景，要光顯佛法不難！」又在師父學到藏傳──宗大師圓滿教法後，非常喜悅地說：「宗大師教法也是建立在戒基上，而修學的次第井然有序。所以他想盡辦法將藏傳清淨的佛法傳承活水，引入漢地已經有的三寶渠道中。」
　
　　這是一個龐大的事業，我覺得建立教法是世上最困難，也最複雜之事，做法可以很多，例如：可以請很多善知識來，也可以派很多學生去學，但哪一種最饒益漢地有情，能落實佛法於世間，誰也沒有把握。這些年來，我常想一個問題，師父示現好像行相跟我差不多，沒有仁波切或格西的頭銜，也不是什麼大寺的住持。他是一位比丘，慢慢帶一群人做，直到弟子和他的相應度越來越高，尊稱他為團體的導師，如此而已！如何讓我確信他可以建立教法呢？我觀察到有下列幾點：
　
　　十幾年來，我發覺自己連如何生活、攝取清淨的飲食，食用有機的東西，這樣一些生活的基本概念，都是師父教的。
     學了佛以後，什麼叫「傳承」？這兩個字也是師父告訴我的，內容更不用說了！知道大師教法的殊勝，也不是自己哪天看了《廣論》就了解的。依師乃道之根本，這也是師父點出來的，師父花了很大的力氣，告訴我們很多佛法的基本概念，有了這些概念後，進一步才談得到落實。就連最基本的世、出世間的一切，都是在師父的引導之下，才有今天的樣子。單單此點，就可以比度出我自己想出建立教法的樣子以及方法，絕不會超過師父的遠見。
　
　　師父幾十年來，以種種經論領導我們在生活中落實佛法。他老人家的心願就是要把藏傳佛法漢化，就如當年印度佛法傳到西藏，變成西藏的風貌一樣，但如何轉化過來，是一項極大的工程。
    我看著師父這十多年來，為了令佛法重新光顯，付出了很大的體力及心力，也忍受了很多痛苦。我印象很深刻的有幾件：師父早年帶我們學《廣論》，幾年後，師父發覺，《廣論》是圓滿傳承教法，是要實踐的，但在研討班中一直研討，一、兩年還有興趣，四年、五年就沒味道了，而《廣論》要如何落實呢？在師父想的辦法之一，就是帶同學改變自己的飲食，從不殺業開始，因為這非僅是個人的問題，縱使你吃素，飲食中還是有很多是透由間接殺生得到的。所以開始鼓勵同學用佛法來改變我們的生活，希望能夠把慈心事業做起來，很多人相應，也有少數人疑惑說：「可能師父沒辦法再引導我們學什麼，所以叫我們去種菜了！」
　
　　同樣的例子也發生在文教，師父見到漢人的基本文化一步步衰退，下生再來時，如果文化沒有了，你又如何增上？佛法的內容又如何能在非十善的社會中承接下來呢？所以必須維繫中華文化道德，因此帶我們學《論語》。同樣，有很多老師相應，也有些人起了疑惑說：「師父《廣論》講完了，沒有其他法可講，只有講世間法了。」
　
　　這些師父都經歷過，有幾次聽到別人對他的評語，他雖然不太在意，但想到有些人會受傷害，所以站起來澄清。更有一次，師父以哽咽的聲音對我們上座說：「建立教法這件事，大家要有打落門牙和血吞的本事！」
　
　　佛法的根本在於皈依、業果，師父早期很重視我們對此之學習。如果三世因果這種業的關係沒有辦法建立，還談什麼善因或樂果呢？這只能安立眼前，是無法安立來生的。所以師父為了迎合現代人的學習方式，為我們整整說了一、兩年的《前世今生》，讓我們能夠了解「生命無限」，師父太了解漢人學習的方式，所以他就以我們可以吸收的方法，讓我們學習到圓滿道次的內涵。
　
　　現在我們回過頭來，看這十幾年，師父所做的慈心事業，的確對我們每個人的影響越來越大。只要每個人願意就可以吃到健康有機的東西，這是同心同願的一群人創造出來的。
   還有很多人認同了德育，把小孩子送到園區，接受我們認為最好的一種教育，師父的心願就是為人類留下一口元氣，希望這好的東西能夠流傳下來，可是真正深遠的目的，還是為了佛法的建立而安立的。因為這幾年師父是這樣推動我們的學習，以及實踐道次第，很多同學也越來越相應，所以出現了一群雖然示現在家人的樣子，可是他們心裡的想法，身、語、意行為，我覺得很像出家人。
　
　　這樣的一大群如法地依師父的教誡，在他自己生活上作改變的弟子，不是三個、兩個，是幾百、幾千個，我看了覺得很不可思議。這樣的一個盛景只有在正法才會出現，所以我覺得我們這一群可以跟到師父，且願意效法師父的志業而生生追隨的弟子們，應該都是跟師父有很深的因緣。
　
　　師父示寂以後，不論是僧團的事業，還是俗眾的事業都欣欣向榮。以俗眾的事業來說，我們每次辦的像朝禮法會或者圓根燈會，或是教師營、行政主管營、企業營、大專營，以及北、中、南區及支苑的一些活動，整體看起來都是越來越好的。不單是人數多，而且同學相應的程度越來越快。
像今年教師營，義工也相應的很快，還有這群大專義工，他們表現得非常優秀，而且很肯學佛法。早期的大專班還不能講太多佛法，可是現在大專班你不講佛法，他們還覺得沒興趣。我覺得這些年輕人，好像從地湧出般出現，這是師父這十幾年來不遺餘力的推動，一點一滴呈現出來的成果。
　
　　那在我們僧團來也是一樣，從師父示寂以後，我看每位法師都很認真地聽師父的錄音帶，聽師父的一些教誡。雖然事情比以前多，但是他們花很多時間去學習，我每次回來想找他們談天都很難。他們要不就是忙著法會，一有空就在房間裡用功，或是在寮房帶預科班，每個人都很努力在做，我覺得這群出家眾表現也越來越讓人放心。

A  ”我每次回來  想找他們談天 都很難" 這話  現在看來 即可得知  原來淨遠法師基本上  都是在國外
B  我想2007年以前  淨遠法師大概都是在大陸與金女士會合吧

[原文] 在這裡，我尤其要讚嘆如證法師的功德。為什麼要讚嘆他的功德？因為師父示寂以後，這個團體要維持下來，這是很重大的事情，我們不是要維持一個企業王國，而是要維持一個清淨、圓滿教法，如何在漢地光顯的偉大事業！

A  到2014年 再回看淨遠法師的這段2007年的開示  覺得好不撘調
B  此話怎說
A 想2008年的上半年以前  即福智還沒有公開金女士是福智的接班上師前  這個讚嘆是多理所當然
  但2008年的下半年  全部就都變成是金女士的領導的功勞  如是一翻盤就變天的場景  不是很奇怪

[原文] 如果這件事沒做好，師父再過二十年，再坐上法座，我們如何向他交待？所以每位上座都有共同的心願，就是很努力、拼命地把師父的法留下來，把師父交待的事情完成。

A 這話以前是有聽說 想2007年的3月 淨遠法師也還這樣提起  可見尋得常師父的轉世  是一件一直在進行的大事
B 是呀  這麼多年了  只聽這些上座法師會這樣的說  但為何都沒有真的公佈這方面的尋求結果
A 這或是因為公佈的時機  還未到
B 還未到   難不成這個尋覓或公佈   都還要被操作嗎  若真是這樣  那我等  還要相信什麼呀

C 其實 常師父的轉世  應該已經設立好 只是還不公佈
A 確實 我也在論壇看過有人提出 "常師父的轉世  即是金女士的親屬(下一代)"
B 想也知道  一定是跟金女士的家族的下一代有關

[原文]  如證法師跟在師父身邊學習做事很多年，尤其在師父病重的那幾年，日夜跟隨著師父，累積了許多承事師父的經驗，了解師父對僧俗事業的抉擇點。他有一個最大的優點──內心很直，不敢存留任何不善念，尤其對師父；只要發現有一念不好，他一定會去向師父告白，乃至懺悔。如果他發現做錯了什麼事，你就會立刻看到他臉上惶恐的樣子。這絕非裝出來的，這就是「於諸小罪，起大佈畏」的現行，當初我就對此點很讚嘆。師父示寂的這幾年，我發現他領導僧俗，最害怕的也是這一點，深怕他想的、做的有任何違背師父的意趣。他身為住持，能夠想盡辦法把師父的宗風維繫下來，這就是最重要的一點！他想要執持師長理念的心越強，就越是我們的依靠！

A 淨遠法師對如證法師的這個讚嘆  真是感人  只是2008年的下半年  即當福智的領頭人 突然變成什麼大陸的一位在家女眾 (金女士)時  如上之對"如證法師"的這些讚詞  應該都成了絕響  對吧
B 沒錯  從2008年的下半年到現在  福智團體可是天天須對金女士作讚  我想  大概不可能 再有功夫對如證法師作讚了吧
A 這種戲劇式的鋪陳  現在看來  就是"假"的很

[原文] 　因為幾位上座也都有這樣的心，見他這樣做，打從內心讚服，所以等於把六、七根鋼筋綁在一起，就變成了堅強的上座群。
如證法師能像《廣論》中所言，以孝子心來依止善知識，我覺得是這個團體的大福報！

A 在2014年 回看這段的讚嘆  實應該要領解成 如證法師沒有霸佔接班上師的位置  只是很委屈的做一個很好的連接人   故就這點  就是很值得淨遠法師讚嘆  對吧
B 有些

[原文] 這一兩年來也發生了很多事情，僧俗二眾有多事要抉擇。昨天禪聞法師也提到，上座開會有時是很激烈的，這是因為大家彼此都相信對方，真實把內心的話說出來，討論完後不外二個結果：一、大家達成共識，二、無法達成共識，因為雙方論點各有優點、有缺點，不能抉擇。
   此時上座一致的做法，就會請如證法師選擇，看哪一個適合，我們就照做。這就是我們的共識！因為這樣，所以我們雖然討論時很激烈，但是全不對人，只對事，所以討論完，會議室門一開，仍是一群和合的上座。

A 從這段開示   可以看出 福智在2007年的上半年  僧團的事情  還都是如證法師在定奪
B 話雖這樣  但2008年的下半年  馬上就改成 一切的決定  其實都是接班上師(金女士)在主控
A 是呀  現在反看以前這些主事法師的開示  其就一個字 “騙”或 ”假”

弃昧

接續上帖

[原文]　師父示寂以來，如證法師很辛苦，事情很多，有時身體很弱，一感冒就沒有聲音，在臨近法會時，我就會很緊張，怕他沒辦法開示，我們其他上座就必須輪番上陣了，這很辛苦的！
    他要擔的心也比其他上座都多，別人是個別的在不同事情上承擔，他要負責的是整體，縱使是小事到他手上也變成大事，因為他是頭，一決定了就是整個團體的方向，日夜壓力都很大。

A 淨遠法師說了這樣多 " 如證法師很難為"的事   其主要是要表達什麼呢
B 就後來淨遠法師如是引薦金女士來看   我想淨遠法師2007年是想說  如證法師的能力是不夠的 (故會累) 即福智這個龐大的組織  不是你如證法師可以承擔的起

[原文] 如證法師為人非常謙下，從不突顯自己的功德，因為這樣，我們幾位上座做事時，就很容易。因為他總是給很寬的空間，即使做錯，也是儘量包容，這也是上座能很融合共事的原因。他曾對身邊的一位祕書說：「他身邊不可以有與上座不合的人。」我聽了內心很感動，對他說：「你能夠尊重這些老人，我們自然會全力以赴，協助你做師父的事業。」

A 這段話  有些像宮廷的連續劇台詞
B 是呀  難不成福智的僧團  早已經是這樣的格局或味道了

[原文] 師父生前就已迎請了多位善知識來傳法，如何把法在漢地留下來是師父心心念念的事情，也是我們的責任，我們仍會請善知識來傳法，但如何把教法在漢民族中一代代生根、發芽、茁長，這是我們的責任，這不是仁波切的責任；法已經傳給我們了，我們學不學、要不要做，是否能傳下去，這已是弟子身上的責任了。尤其是我們這一代師父的弟子，都有一個很不共的責任，就是把透過師父得到的這些傳承教法，落實在我們的圈子中，這是僧俗二眾必須要一起來做的。

A 淨遠法師會這樣說  只是從2008年到2014年  他個人可曾坐在這些善知識前聽課呢
B 我發現他好像都是在加拿大或忙其他的活動事宜
A 是他已經學成了嗎
B 我想是他比較喜歡做事吧

[原文] 今天大家既然要繼續做下去，我覺得如證法師的責任是很大的，當然不是他個人的事，但他要承擔的責任比我們重，壓力比我們大，大家應體諒他的辛苦，我希望大家能想到，把教法建立起來必須要祈請如證法師──法體安康、長久住世、法輪長轉！只要他能住世，我相信所有上座群、執事群，學長及僧俗二眾，都會逐步地把教法建立起來！

A 如上的祈請 即“如證法師──法體安康、長久住世、法輪長轉！只要他能住世，我相信所有上座群、執事群，學長及僧俗二眾，都會逐步地把教法建立起來！ “ 自2008年的下半年後 在福智 基本上 已成為絕響
B 是呀  如是荒繆的一場戲 其演員竟還都是僧人  妙吧

nbmi

[全廣共學心得]"那不是他的幼稚，我根本談不到大學，是我的無知"

......就像一個大學生跟幼稚園的學生，你沒有什麼好講的。幼稚園的學生，拿了這個說，就告訴他：這個「３」像個什麼？像個耳朵。他說「３」像個耳朵，你不必告訴他耳朵不是「３」哪，這個話用不著跟他講。欸！他就是讓他這樣，然後排排坐、吃果果，他就是這個條件，很清楚、很明白。如果你跑到去跟他諍論的話，那不是他的幼稚，你根本談不到大學，是你的無知，這一點我們要很清楚、很明白的......

上日下常 法師
(菩提道次第廣論講記 第八十九卷 A面)


"那不是他的幼稚，我根本談不到大學，是我的無知"
將"你"換成"我", 每唸一次警惕自己

這邊是以"大學生"比喻大乘行者,


讓我想到的是, 目前我所認知所謂的學佛, 並不是在學文字,

許多"代名詞", 就像 "佛" 就我所知指的是 沒有一點缺失地圓滿離苦得樂者,
如果堅持不用"佛"這個字來稱呼, 其實也無妨, 只是換個稱呼方式


乃至只是換個名詞來代表或是描述方式, 來敘述存在這個世界的道理,


所以重點是文字背後要傳達的內涵


自許為"大學生" (自身或已小有成就, 種種欲邁向更大圓滿成就的人)


如何能"不自讚毀他升起傲慢心"的情況下, 繼續發勇悍無畏懼的心, 繼續往上走?


"那不是他的幼稚，我根本談不到大學，是我的無知"

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路走對了, 就不怕遠

nbmi

倘若諸位覺得 金女士 如幼稚園般, 不知且不如法

按 常師父 教誨

應如何行?

柯南

日常法師的遺囑
福智團體出版的福智之聲(第156~157期合刊 第8頁)2004.11.30出版有提到:
老和尚在示寂數日前....神識始終保持完全清楚,而且殷殷對弟子們開示其學佛的心要,以及"福智團體未來發展方向",顯示已有示寂的準備.....

未來法人事業整體策略方向 (福智之聲第164期 第82~86頁 )2005.11.15出版
編輯室整理

　　師父圓寂已將近一年，有感於這段期間，部分同學對於福智團體未來的方向有諸多疑惑，盧克宙總幹事在(2005年)九月二十八日正式宣布未來法人事業整體策略方向。總幹事首先提及，師父示現圓寂，我們必須接受這是自己的業力所感，未來是否能再得到師長的攝受，這個因必須我們自己去造，但在種因的過程中，最重要的是：「師父留下的教誡，我們是否認真的去實踐；師父留下的事業，我們是否認真的去承擔；師父留下的這一群弟子眾，是否還能和合的相處在一起。」而總幹事所宣布的內容分為三點：

　　（一）福智團體將依照師父以前的做法，繼續依止法王(達賴喇嘛)，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，所有重要的決策都跟法王請示，方式是每年定期於請法時，把過去一年來所做的事情，以及未來一年要做的事情，選擇主要的原則跟方向寫成一封信，事先呈給法王，法王一定會召見師父，屆時師父再當面跟法王講解，法王會針對師父的報告做一些指導；有些不定期臨時發生的重大事情，師父會派法師去晉見法王，跟他口頭報告。師父圓寂之後，由如證法師帶領我們，這樣的內涵將維持不變，今年請法團，就是完全比照過去的模式。

　　（二）團體的走向，依循師父在世時所定下的原則。
　　這個原則又分為兩個重點，第一：師父非常強調，我們學了佛法一定要在自己的身心相續上受用。也就是說了解了佛法的理念以後，一定要很認真的去實踐，見跟行一定要搭配得上，這樣的概念師父在一、二十年前即已提出，《廣論》錄音帶，或者是《南山律在家備覽》的第一卷中，師父就已強調了這個內涵。師父臨終遺言也特別提到：「如果學佛不能跟身心相續結合，就算你學通五部大論，得到大格西的學位，可以辯經辯得頭頭是道，可是這算學得什麼佛法呢？」師父並不是反對五部大論，也不是反對格西的制度，師父很在意的是我們到底學了以後有沒在身心上受用。師父這一生規劃在家居士整體學習的過程當中，也一再強調這一點。
　　所以剛開始的時候，師父先講《廣論》，之後我們就依照《廣論》的內涵去聽、去研討，對於整個佛道的理念有了基本的架構之後，師父就要我們去實踐，所以在講完《廣論》之後，接下來師父開始講《論語》。為什麼講《論語》呢？因為對於在家居士而言，我們的下手處是在共下士道的部分。共下士道實踐的內涵，《論語》中相當豐富，講完《論語》後師父就要我們真實的去做，於是規劃了法人事業，讓我們能夠如實去實踐。推動法人事業之後，師父又要我們把所行持的經驗組成善行班，就實踐的經驗在班上互相切磋、討論。一般來說，個人行持容易受到挫折或中斷，藉著班級的模式大家可以互相勉勵、提攜，以期盼能長久做下去。善行班有了基礎之後，師父接著要我們從善行班再提升為戒前班，我們開始從善提升到戒的階段，對於什麼是持戒、應該怎麼持戒、持戒的勝利及不持戒的過患內涵有了大略的了解之後，師父最後就傳授五戒。.....

　　第二個重點：師父非常強調，學了佛以後是用法來提升自己，不是拿著法鏡去照別人，也不是自己沒學好卻急著好為人師，要去教人。在這樣的原則之下，我們也一樣去做了很多利他的事業，比方說文教及慈心事業，或者說整體法人事業。但是在利益別人的同時，我們是藉由饒益他人的行為來成熟我們的身心，《廣論》裡面也有說：「六度其實是以自利為主，四攝是以利他為主。」但是我們究竟不是真正能利益別人的人，我們是靠著利他行為的過程當中去懺罪集資、對境練心。教師營中，師父說過：「其實教師營裡有三個營隊，一個是老師的營隊，一個是義工的營隊，一個是大專生的營隊。」師父還特別說：「這三個營隊裡面，真正主要的還是義工。」

　　（三）未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，居士團體比較直接感受得到的是依止師父，但是師父在圓寂前好幾年就已經建立了僧團羯磨體制，師父在運作的時候，所有事情都會先交由如證法師他們先去討論，師父其實已經早有準備了。所以當師父圓寂以後，在家居士所有大小的事情，就依著僧團羯磨體制的決策作為我們的指導，如證法師是僧團的代表，以前我們聽師父的指導，以後就聽如證法師的指導，包含以後我們修學的法的內涵，由他來指導或是由他派出來的法師來指導；整個法人重大決策方向，主要的簽呈還是由如證法師來簽示，師父在世的晚期已經這樣運作了，師父圓寂一年來也是這樣在做的，現在等於是正式跟大家說明這件事情。

　　最後總幹事呼籲，希望師父留下來的事業，大家共同來承擔，當其他人有疑惑時，我們要立即告訴他法人未來的方向及澄清一些疑點，讓他們能夠安心；若自己有疑惑時，也請循著正確的管道，向上查詢，希望大家都能為了這個團體的穩定，付出一分心力。

補充說明:
第一點就是說要依止達賴喇嘛
第二點就是學習的重點並未包含(金女士的)讚頌
第三點就是說如證法師是日常法師的接班人
..呵呵

wushin

論式一:尊貴的宗喀巴大師屬中觀應成派，廣論為宗喀巴大師所造，故廣論應為中觀應成派的論典。
論式二:   常師父依止尊貴的尊者，尊者屬中觀應成派，故常師父應為中觀應成派說宗義者。
以上兩論式是否成立?尚請各位師兄指教!(師姐也稱師兄!)

葉小釵

wushin 发表于 2014-9-2 13:52
論式一:尊貴的宗喀巴大師屬中觀應成派，廣論為宗喀巴大師所造，故廣論應為中觀應成派的論典。
論式二:   常 ...

論式1
宗大師有造阿賴耶識論述,照論式的邏輯,唯識學也是中觀應成派
論式二的錯誤同1