甘露心法——大乘修心引导文(2013年3月版)

九扣千里

請問這個有藏文本可以分享嗎？ 還是說可以跟譯師幫忙請到嗎？純粹個人學習使用，謝謝

风火

因怀有殊胜的大悲大雄力，
随缘应化为浊世众生的依怙，
此等众生是如此刚强，以至于往昔诸佛菩萨均未能调伏！
于此无等的释迦导师前，
我虔诚地顶礼！

天涯一尘

感恩！

风火

具器的弟子若能如法依止具相的善知识，十方诸佛菩萨都会由衷地欢喜。即便不特意香花迎请，诸佛菩萨亦会进入上师的身体，接受弟子的供养，作为弟子积资净障的最胜福田，并加持其心续：令迅速地圆满资粮；迅速地净化罪障；迅速地进修地道；永不乏遇善知识；人与非人不能伤害；过去所积的恶业之果，稍于梦中感受，即能得以净化；供养上师一毛孔的福德，远远大于供养十方一切佛的福德等，如是说有无边的胜利功德。

风火

在一切显密经续中数数宣说，作为自己的善知识后，如果依止法颠倒错乱：今生为诸多病、魔等伤害；未来世中，需无量劫地尝受无边难忍可怖的恶趣楚毒；功德未生者不生，已生者刹那刹那衰减；诸佛菩萨百般呵斥，虽供养亦不纳受等。有着如此极为严重的过患。
我等大多数浊世的化机，恶业势力猖獗，烦恼又是那么炽盛，不知道依止法的扼要，即便知道一点，也不会如理地去做。不管哪位上师，都随便地前去听法。由此导致听法者于依止法上产生无量罪堕。而对此罪堕，又很难生起忏悔与防护之心，由此罪堕摧残着自己的心续，酿成无穷的灾祸。

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总的说来，我们应对一切有情生起是佛的想法，如《健行三摩地经》中说：“大迦叶启白世尊言：我当于一切众生，起世尊想。何以故？谁人根性，熟或未熟，不能了知故。”如《菩萨摩尼鬘》中说：“于初业有情，当起如佛想。”是说特别是对进入佛门者，都应生起是佛的想法，修习敬信心。倘若如此，对自己的上师更不待言。

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在净修信心时，虽然也貌似观修了一下上师是金刚持或佛身，但若不知以观察慧细细审察，从而遮止分别过失的心，生起思惟功德的心，一旦分别过失的心，势不可挡地现前时，也就极难遮止。
因此，上师的各种行持，或严净毗尼，或广博多闻，或对弟子心怀慈悲……如是等某方面的功德，令在自己心中显现出来，并再三地作意思惟：“我的具德上师原是有着这般的殊胜功德！而且，这些功德也仅为自己浅薄智慧所能观见的冰山一角而已，实际上，上师即是真正的佛啊！”如是数数观修，可说是真正关要。

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总之，如《劝发增上意乐经》中说，只要是开示烦恼的对治法、开示解脱的功德，哪怕仅有一首偈子，则不论从何人口中说出，此语便是佛语，此人便已得诸佛加持。诸佛加持已入其心中，就应观其为佛。

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康隆巴说：“我能安贫乐道，全然依赖于善知识的恩德！”

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因此，现在我们大多数是勇于承许，却疏于修持。一切多么甚深的戒律都受遍了，但在任何学处方面，就像把一群羊赶到田地里一般，到处都被搞得乱七八糟，很难心安理得地说：“在这方面的修持，我很清净。”违越学处的罪过，也找不到哪一条没造过。
总之，该作的一条也没做；不该作的，倒一条没落下。我们也许自认为修了一些善法，而大多数不过是随波逐流，或者做做样子、在别人面前卖弄一番。哪怕怀着为了后世的清净意乐来造作，也是绝无仅有的了。自己琢磨考虑的都是今生的幸福、享乐、名誉三者……，即使我们修了一些善法，大多也说变成了不善业。

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善知识慬哦瓦晚上也根本不睡眠，废寝忘食、昼夜无分地修持不断。善知识大瑜伽士喜饶多杰对他说：“孩子！若不适时放忪的话，身体会垮下来的！”善知识慬哦瓦回答说：“是这样！但一想到暇满人身的难得，就再没空闲睡一下。”在偶一获得贤善暇满人身的这个时候，连一分一秒，我也再不浪费在睡眠、懈怠、无意义的散乱上，应依之受取心要！依于暇满人身受取心要最为殊胜的方便，即是自他等换大宝菩提心的修习，它是殊胜大乘道的心髓，我当竭尽全力地精勤修习！祈请上师天加持，能如是做到！

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感谢师兄，随喜功德！

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《五分律》卷17，T22-117下。
　　 尔时有一阿修罗子厌生老病死，作是念：“沙门释子等行正法，净修梵行。我当于彼出家，尽诸苦源。”念已，化作人形往僧坊求出家。诸比丘即与受具足戒。食一人分食，乃至七人分食犹故不饱。复食僧残食，亦复不足。时王舍城有二居士同时各请五百僧，诸比丘同往一家，唯化比丘独至一处，须臾食五百人分尽。诸居士讥诃言：“云何诸比丘度非人？”彼比丘觉人知已，忽便还本。诸长老比丘闻，以是白佛。佛言：“于我法中非人不生，不应与出家受具足戒。若已受具足戒，应灭摈。”受具足戒时应问：“汝是非人不？”

　　《五分律》记载：一个阿修罗对生老病死产生厌离之心，就想到：“佛弟子修习正法，勤修梵行，我应当追随他们出家，从而断除痛苦根源。”这样想了之后，他就化作人形前来僧团请求出家。比丘们就为他剃度授戒。阿修罗食量极大，吃一人份的食物不饱，乃至吃七人份的食物仍是不饱，又把僧众吃剩的所有食物都吃了，还是觉得不够。当时，王舍城有两个居士同时各请五百个僧人前去应供。其他比丘同往其中一家，阿修罗化现的比丘独自往另一家，顷刻将为五百人准备的食物吃完了。居士们因此讥讽说：“为什么比丘要剃度那些非人呢？”化比丘感觉大家知道了他的身份，就恢复原形。僧团中的长老将此事禀告佛陀。佛陀说：“在我的出家教法中，非人不得成就，不应该接受他们出家受戒。如果已经出家受戒，应当驱逐出僧团。”所以授戒时要问：“你是非人吗？”

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《四分律》卷35，T22-812下。
　　 善现龙王寿极长，生厌离心而作是念：“今生此长寿龙中，何时得离此生？”复作是念：“此沙门释子修清净行。我今宁可就彼求出家为道。可得离此龙身。”即变身作一少年外道形，往至僧伽蓝中，语诸比丘言：“我欲出家受具足戒。”时诸比丘不观其本，辄与出家受具足戒，与一比丘同一房住。时彼比丘出外小行，善现龙王放身睡眠。诸龙常法，有二事不离本形，若眠时若淫时不离本形。时龙王身胀满房中，窗户响孔中，身皆凸出。时彼比丘还，以手排户，手触龙身，觉内有异，即便高声唱言：“蛇！蛇！”比房比丘闻其声，便问言：“何故大唤？”即以此事具为说之。时龙王亦闻比丘唤声，即还觉结加趺坐，直身正意，系念在前。时比丘即入问言：“汝是谁？”乃答言：“我是善现龙王。我生长寿龙中，厌离此身作此念：我何时当得离此龙身？复生此念：沙门释子修清净行，我今宁可从其出家学道，免此龙身。”时诸比丘以此因缘往白佛。佛言：“畜生者于我法中无所长益，若未出家，不得与出家受具足戒。若已与出家受具足戒者，当灭摈。”

　　《四分律》记载，善现龙王寿命极长，感觉活着无聊而心生厌离，想着：“我今世投生于长寿龙中，不知何时才能脱离这个身份？”又想：“那些佛弟子修为很高，我现在应该追随他们出家求道，如此即可脱离龙身。”于是，他就变化为一个少年外道的形象，来到僧团对比丘们说：“我想要出家受具足戒。”比丘们不知他的真实身份，就为他剃度授戒，并让他和一个比丘同住。一次，同住比丘出外解手，龙王就拉长身体睡觉。龙王虽能变作人形，但在睡眠和淫欲两种情况下就会显露本形。当时龙王在睡眠中原形毕露，身体胀得满屋子都是，还从窗户向外挤出去。比丘回房推门时碰到龙的身体，大叫：“有蛇！有蛇！”隔壁的比丘们听到惊叫后问他：“为什么大叫大嚷？”他把事情经过详细描述了一遍。此时，龙王也听到比丘的叫声，惊醒后又变回人形，跏趺端坐，系心正念。比丘们进来问龙王说：“你究竟是谁？”他回答说：“我是善现龙王，投生于长寿龙中，因为厌离这个身份而想到：我应该跟随佛弟子出家修道，以此脱离龙身。”比丘们将此事禀告佛陀。佛陀说：“畜生在出家法中不会有所长益，不应该接受他们出家受戒。如果已经出家受戒，应该将之驱逐出僧团。”

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