还有什么修福报比较好

南无普见佛

笨者之帚 发表于 2013-2-19 16:16
按照你在十三楼所说：【诵此佛号，按照该经的真实教言：比供佛持戒造塔发菩提心等等都要大。】
按照经文所 ...

别时意趣，是无著菩萨总结《大乘阿毗达摩经·摄大乘品》义理，在《摄大乘论》里面说：如说称多宝如来名，便可决定等正觉，称阿弥陀名，便可往生极乐，是为劝懈意者，就别时利益说之，非言今直得之。犹如依一钱而说得百钱。是就别时说，故名别时意趣。
————我们来分析下这句话。
1、别时意趣谓众生现世修习净业。求生极乐世界者。命终皆即往生。得不退转。盖现种是因。则在他时成熟。是名别时意趣。
这是别时意趣的概念。你不否定吧？
2、修习净业，没说是否现世成就，如证悟念佛三昧般舟三昧等，也就是说不考虑是否有成就，一切的修习，如供佛造塔持戒禅定念佛诵经持咒等等，全部算是净业，但是否因某个法修习成就了不考虑，这个你不反对吧？
3、极乐世界是佛国净土，那么弥勒菩萨的兜率天内院、不动佛的妙喜世界、药师佛的东方净琉璃世界、空行的卡雀世界等也是佛国净土，你总不能认为，往生极乐世界才算是佛国净土，往生其他佛菩萨的净土就不是佛国净土了，对吧？那么为何单单拿出极乐世界来说事呢？其他佛菩萨的佛国净土就可以逃避别时意趣的范围，这不公平，不能厚此薄彼。
4、宗大师现世是成就者，但宗大师往生到了兜率天内院，这是大家都知道的事情。但按照别时意趣的定义：是否是成就者不管，现世宗大师修的是净业，符合第一条，往生兜率天内院，基本符合第二条。那么宗大师开创的格鲁宗是否也是别时意趣了？仁者见仁智者见智吧。
5、按照别时意趣的定义：除非是现世能修出佛国净土的，其他都属于别时意趣的范围内。请问整个佛经中，包括显宗密宗的，尚剩下几部不是别时意趣呢？
6、慈氏白言，此等众生，虚妄分别。不求佛刹，何免轮回。佛言彼等所种善根，不能离相，不求佛慧。深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果。得报之时，一切丰足。而未能出三界狱中。假使父母妻子男女眷属，欲相救免。邪见业王，未能舍离。常处轮回而不自在。（佛说无量寿经）
这算是别时意趣吧？但你是否会信奉候补佛弥勒菩萨及佛陀的真实教言呢？还是继续抱着个别时意趣呢？

简单123

我多嘴说一句： 笨者之帚论证结构完整，立论清晰，概念明确，其中3点值得大家注意：
1.  佛经开示要注意佛陀是在什么场合，对什么对象说的话，这个非常重要，对于理解经典有很大作用。
2.  受持和读诵的内涵确实不一样，请看《普贤菩萨行愿品》里“能够受已能读·读已能诵诵已能持” 最高境界是受持，读诵只是步骤之一，边界和内涵不同。
3. 关于是否现时利益，这个要结合第一点来看，佛陀处于什么众会？对象是谁？说这句话目的是救苦？增信？ 引发菩提心？等等， 一经能出无量义，对此要慎重解释，千万不要以光凭自己的理解去分析，一定要在具德善知识的引导下才可以。具德善知识是要有修有证方可。

另外随喜师兄赞叹文殊师利菩萨成佛之境界，南无普见如来。希望发愿以后能同样成就普见如来的功德和境界，利益众生。

简单123

南无普见佛 发表于 2013-2-20 09:03
别时意趣，是无著菩萨总结《大乘阿毗达摩经·摄大乘品》义理，在《摄大乘论》里面说：如说称多宝如来名， ...

极乐世界是有九品莲花和边地疑城之别的哦，要说别时易趣，展开讲这里面就很复杂了。

南无普见佛

简单123 发表于 2013-2-20 12:25
我多嘴说一句： 笨者之帚论证结构完整，立论清晰，概念明确，其中3点值得大家注意：
1.  佛经开示要注意佛 ...

奥，你的意思是读诵百佛名经不能得到该佛经提到的那些功德利益了？
此诸佛名等　　能救护世间
初夜诵一遍　　思念佛而眠
中夜诵一遍　　后夜亦复然
如是昼三时　　于初中后分
一时诵一遍　　精勤不放逸
诵此佛名故　　常得见好梦
恶鬼及恶人　　不能得其便
是故此佛名　　能救护世间
一切天乐神　　夜叉鸠槃茶
罗刹诸鬼神　　不能起障碍

爱乐受持昼夜精勤。读诵书写广为他说。得无量无边广大功德。
———请问你，这是佛陀亲口告诉大家怎么受持百佛名的一种方法吧？就是一天诵三遍。想辩论的话，请先把整部佛经看了再说也不迟啊，谢谢。

如上所作诸功德
不及能发菩提心　　如是能发菩提心
住不放逸清净戒　　不及能持此佛名
———你要是也想反对质疑这个说法，请直接询问释迦牟尼佛为何这么说。我只是按照佛经的原话来回复楼主。

笨者之帚

南无普见佛 发表于 2013-2-20 06:00
1、您是否认为按照百佛名经的持的方法之一，无法获得该佛经提到的功德利益？那是您理解佛经的方式和我不一样 ...

我的确和您理解佛经的方式不一样，不但如此，大概格鲁派传统解读佛经的方式，与您也不一样，前面已经说过，我没有否定佛经，只是说，靠读诵佛号这种方式，所得的功德比发起菩提心还大，这是方便语，佛所开示，有权有实，有真实了义，有别时意趣，这是很正常的，拿佛所开示的权宜法门、别时意趣，当做是真实了义的，这才是我所反驳的。佛在宣扬百佛名的功德，鼓励听法众生生起信心，这是有别时意趣的，就像说称多宝佛名就一定能成佛，念阿弥陀佛就一定能往生极乐，法华经说一声南无佛普共成佛道，这都是别时意趣，不是说仅仅念了佛名，马上就能在当下获得如是利益，而是以此为因，以此为种子，能逐渐接近、学习佛法，将来可能很多劫以后，会有成佛的那一天，百佛名经也是一样，是会有巨大的利益，但这个利益也是因缘和合而生，将来才会成熟，现在就认为念了百佛名的功德超过发菩提心，持清净戒，这种看法是错误的，是没有正确的理解佛经。

格鲁派祈祷文，说宗大师是佛陀，原因有很多，例如功德、事业、视师如佛的教授等，但主要原因有两点，

第一点宗喀巴大师是文殊菩萨示现，文殊菩萨久远劫前早已成佛，由此说宗大师是佛陀，

第二点是宗喀巴大师示现中阴成佛，所以说为宗大师是佛陀。

真实成佛所许，有欲界和色界两种，但大乘所许乃是后一种，这点在密宗道次第广论里面有说，例如说【《分别炽然论》引经云；“诸佛等正等，于色究竟宫，断障成佛已，化现此成佛。”是故菩萨成佛之身，于波罗蜜多乘，惟应许色究竟天身。如《入中论释》云：“由得第十发心，自知能得佛法，复于佛地精进修行，发勤精进欲得之无上智，诸佛世尊惟于色究竟中得。”《本地分》说过净居天，别有大自在天，是说超圣声闻能生之色究竟，别有第二色究竟天。】十方无数世界，成佛的时候按照大乘的说法，是在色究竟天成就等正觉，而不是在欲界，故与娑婆世界第二佛是弥勒无违。这点不是别时意趣。

再有就是久远劫前成佛那种，同样密宗道广论也说：【《不共密教》及《无垢光》亦说，我等大师久已成佛，今于此间示现成佛。余咒说者亦多。故说大师化现成佛，非新成者，显密相共。因陀罗薄底王虽于此大师教法中得大菩提，然无一教法中有二大师之过，以彼实际虽已成佛，然于有情不共显示成佛事故，犹如此土大师眷属有弥勒等。】，这里面说的很清楚，对于示现者来说，【无一教法中有二大师之过】。故以宗大师被称为佛陀属于别时意趣，是没有懂密宗的成佛之理。

佛经上说诵法华经，或者法华经中普门品，所得功德利益，基本上也是属于别时意趣，不是说当下即可获得。诸佛大愿是将来我如果成佛，一定会如何如何，这是愿力成就，是基于菩提心所发的愿，和别时意趣有什么关系？以此大愿认作是别时意趣，是教理不通之过。

前面已经再三说明，我没有否定佛经，只是佛经的解释不能随心所欲，必须依照堪为定量者的解说，对于百佛名经及密集玛，我认为我的解释是遵从格鲁派的传统解释，而不是什么【质疑】或者【挑战】，相反，你对百佛名经及密集玛的解读才是过分夸大，认为诵百佛名的功德超过发菩提心，认为密集玛可以成办一切事业得到一切成就，这些，都是夸大的部分，与格鲁派的传统修学方式不符，属于师心自用之语，没有体会到大师们的密意。

南无普见佛

笨者之帚 发表于 2013-2-20 14:30
我的确和您理解佛经的方式不一样，不但如此，大概格鲁派传统解读佛经的方式，与您也不一样，前面已经说过 ...

别生气啊。你说我理解错了。但我是按照佛经的原话来转述的，请问这个怎么算错了？
你可以说“诵此百佛名号”比发菩提心的功德还要大，是别时意趣。但请问你的依据何在？
另别时意趣我也分析了，除非是现世修出佛国净土来，否则都可以算是别时意趣的范畴，请问整个佛法中，有多少不是别时意趣了呢？比如你造塔供灯念佛持戒等，也算是别时意趣了，因为按照佛经上来说，得到的功德利益无量无边。你学习五大论也可以是别时意趣了，因为你并没有因为学习五大论现世就可以修出来佛国净土。
所得功德利益，基本上也是属于别时意趣，不是说当下即可获得。诸佛大愿是将来我如果成佛，一定会如何如何，这是愿力成就，是基于菩提心所发的愿，和别时意趣有什么关系？以此大愿认作是别时意趣，是教理不通之过。———诸佛菩萨的大愿里有“众生持我名号可以满足很多愿望”的誓言，按照别时意趣的定义，也算是别时意趣了。

南无普见佛

笨者之帚 发表于 2013-2-20 14:30
我的确和您理解佛经的方式不一样，不但如此，大概格鲁派传统解读佛经的方式，与您也不一样，前面已经说过 ...

你对百佛名经及密集玛的解读才是过分夸大，认为诵百佛名的功德超过发菩提心，认为密集玛可以成办一切事业得到一切成就，这些，都是夸大的部分，与格鲁派的传统修学方式不符，属于师心自用之语，没有体会到大师们的密意。
————1、百佛名经上有那段文字，不是我说的，也不是我解读的。我只是转述。
————2、密集玛的功德是三位格鲁上师的开示，不是我说的，也不是我解读的。我只是转述。
————3、想给我扣帽子请实事求是的来做，不是我的说的，请不要张冠李戴，谢谢。

笨者之帚

南无普见佛 发表于 2013-2-20 14:59
别生气啊。你说我理解错了。但我是按照佛经的原话来转述的，请问这个怎么算错了？
你可以说“诵此百佛名 ...

呵呵，哪怕是依照佛经，你也没有按照佛经原话来转述，这点前面已经再三说过，奈何视而不见听而不闻，经文上说【受持】，你说的是【诵】佛名，原文俱在，这和经文能一样吗？却一再强调自己是按照佛经说的，岂不闻离经一字允为魔说？明明和经文说的不符，却自许代言佛经，其谁之过欤？

再者，此别时意趣，是依据无著菩萨的摄大乘论而言，在摄大乘论里已经说明要以四意趣来解读佛经，前面也早说过，请自己读一读摄大乘论，学一点格鲁教法，相信对您是有好处的。

最后，反复说过，格鲁派什么时候承许过学五大论、道次第就能修出来佛国净土了吗？没这么说过啊，既然没这么说过，又何来学五大论、道次第是别时意趣呢？你把别时意趣的解释方式给弄错了吧，到现在为止，大概您从未读过摄大乘论，劝您学点教法，这样可以有讨论的 基础。

百佛名经上的文字，你转述也转述的不对，擅自改动了经文，将【受持】弱化、简化为【诵】，这不是转述而是擅改，关于密集玛，大师们的开示是有针对性的，是有时节因缘的，不能不顾其密意的去片面执取，而需以整体性的教法学修观点视之，找准各自位置，在佛法辩论上，不但要有教证，更重要的是理证，这点劝您多多闻思，勿执语录式学佛，更多了解内在的理路，这样也许才有进一步展开讨论的可能。

简单123

笨者之帚 发表于 2013-2-20 15:27
呵呵，哪怕是依照佛经，你也没有按照佛经原话来转述，这点前面已经再三说过，奈何视而不见听而不闻，经 ...

论证明晰，论据清晰，逻辑严谨。

法初

多参加荟供

ckm0012001

多对别人的善业随喜，哪怕是心底的一份随喜心意

宽通

默念六字大明咒和药师佛圣号

david_wgh

关于积福，请论坛长老们介绍点实惠的经验!（rong就是票房保证）
http://www.gelu.org/bbs/forum.ph ... 7&fromuid=16646

ckm0012001

可以念施食仪规在一些米，水上，然后带到楼下花园绿地去布施给蚂蚁等小动物。当然非人已经得到食物了--因为你施食的缘故。

见到乞丐一定要布施，不论多少，哪怕一角，一元。然后给他们念佛号，哪怕句啊弥陀佛佛号，都很好。

见到路上的流浪狗猫，身上有食物，力求给它们吃的。这个尽力吧