中国佛教协会咨议委员会主席惟贤长老今晨圆寂

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顶礼唯贤长老，祈请大德慈悲不舍众生，乘愿再来娑婆！

灵竹

顶礼唯贤长老，祈请大德慈悲不舍众生，乘愿再来娑婆！

造化纯阳

祈祷老和尚早日乘愿再来，度化众生。

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佛教在线重庆讯 中国佛教协会咨议委员会主席、重庆市佛教协会会长、重庆市佛学院院长惟贤长老于2013年2月2日凌晨4点50分于重庆南岸区涂山寺圆寂，世寿九十三岁。

惟贤长老生于1920年，四川蓬溪人，俗名邱兆洪，少小失恃，全仗四姐邱兆莲抚养成人。六岁开始读私塾，三年读熟《四书》、《五经》。十二岁在蓬溪县白塔寺依止定光师父出家。十三岁到四川南充集凤王恩洋先生创办的“龟山书院”习儒学、文学、法相唯识，背得三百多篇古文，奠定深厚的儒学基础和部分佛学基础，完成人格教育。十六岁考入太虚大师创办、法尊法师主持教务的汉藏教理院，成为汉院最年轻的一名学生后，次次考试均第一名；太虚大师对其耳提面命并寄予厚望，曾赞曰：汉院学生，尔最聪慧；五年在汉院的学习奠定坚实的佛学基础。

长老二十一岁即开始弘法事业，随雪松法师在四川开县创办了大觉佛学院，创办并主编《大雄》月刊。此时师白天要教书，接待各种宾客，早晚要行持，结合拜佛、礼佛，晚上读经到深夜，读过《大般若经》、《华严经》、《大般涅槃经》、《四阿含》、《大智度论》、《瑜伽师地论》等。其中读《大般若经》发生感应事迹，智慧开启，融通了佛教空有、显密、大小教义。

1954年，蒙冤入狱，在重庆泸州南等监狱，度过了二十六年零十个月的漫长岁月。在狱中，系统学习了中外哲学、医学、历史学方面的著作，如《马克思全集》、《恩格斯全集》、《列宁哲学笔记》、《共产党宣言》、《毛泽东选集》、《易经》、《黄帝内经》、康德之《纯粹理性批判》、孙思藐之《千金要方》、张仲景之《伤寒论》等。1957年，师在监狱里重病濒危，因其弘法之誓愿而度过难关，并体证如幻三昧。

1980年至今，长老运广长舌，作狮子吼，发微妙音，任运弘法，足迹遍及海内外。著述有：《华严要义》、《法华要义》、《大般若经要义》、《楞严大义》、《普贤行愿品讲要》、《观音普门品讲记》、《十善业道经讲记》、《心经讲记》、《佛法在人间》、《实修问答集锦》等，现已集结成《慈云全集》。

长老亲近太虚大师十年，深得大师思想心印真传，毕生以大师之心为心，以大师之行为行，学贯中西，儒释道三家思想融通，倡导八宗平等，践行人间佛教，被教界内外尊为当代著名高僧、教内硕德、法门领袖、唯识学泰斗、国学大师。

惟贤长老微博开示佛法

2012年5月18日，92岁的惟贤长老开通了微博，在微博上开示佛法,教导众生亲近佛法，并就信众疑惑解答。截止2013年2月1日，长老共在新浪微博上发布141条微博，粉丝有8155，腾讯微博上发布202条微博，听众达134437。

“惟贤长老与许嘉璐先生畅谈唯识学的重要性”，发布于2月1日6时38分的这条微博目前是惟贤长老微博上最后一条内容。

“佛法新闻坦荡途，人人在握有灵珠，四边莫触真般若，中道何曾落有无。”惟贤长老曾在微博上以太虚大师这首诗，勉励青年们上进。

依佛陀大智慧大悲心 用很短的生命创造无穷尽的价值

惟贤长老曾在接受记者采访时，谈到“”应该怎么做人？做一个什么样的人？“的问题。长老讲到，”我们今天做人，就应该建立正确的人生观。作为一个人，光阴是有限的，百岁光阴一刹那，我们必须用很短的生命，去创造无穷尽的价值。实现这个价值就必须要运用佛陀的大智慧、大悲心，把自我和宇宙融为一体，那么，人与人之间，人与生物之间，平等相待，慈悲宽厚，就可以熄灭争乱，熄灭战争，这个意义也正是政府今天提倡的“和谐”，要达到这种“和谐”境界，人类文化就可以进一步向前发展，否则就是倒退的。“

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2005年6月16日至6月22日，惟贤长老应邀到北京进行为期一周的佛学讲座，6月18日下午，接受了中国国际广播电台记者的采访，内容如下

记者：法师好！借您这次到北京讲学，这么殊胜难得的一个机缘，想了解一些您对人生的看法，国际广播电台主要是对海外的华人播出，我们希望这次采访能够把您对人生的感悟，还有对人生的哲理给我们的听众们讲一些。据我们了解，您曾经把您的一生分为三个阶段，34岁之前是一个阶段，34岁至60岁之间是第二个阶段，60岁到现在是第三个阶段。在您年青时求学的阶段，生活是非常艰苦的，您说您向前辈学到很多东西，虽然条件很艰苦，但是跟前辈学到的做人的道理，影响了您一生，所以我们想知道，您认为应该怎么做人？做一个什么样的人？

惟贤长老：今天，非常高兴，中国国际广播电台的记者前来，借此机会进行交流，交流切实的人生问题。

人生问题是很重要的。为什么呢？因为在生物中，人是具有灵性的，人为万物之灵，既然具有灵性，就与一般生物不同。一般生物只是吃喝睡眠，而人类，就要发挥心灵，要善用其心。文化的发展、进步，主要就是靠人类的领导。恩格思讲过：人类社会的发展不能忽略人的主观能动作用。假若忽略的话，那么洪荒时代就永远是洪荒时代，为什么人类文明能进步，就在于人类心灵的智慧，能够驾驭物质，运用物质和创造物质，使社会进步，才会有今天的文明，所以做为一个人不能忽视这一点，要善用其心。

佛法主要就是讲净化心灵：心净国土净，心染国土染；庄严国土，利乐有情。庄严首先就是清净的庄严，以佛庄严而自庄严，要以佛陀的伟大智慧、悲心、愿力，就是佛的庄严来进行自己的庄严，这就是自己的人生，常随佛学嘛，而这个“庄严”在今天的社会更为需要！

心灵具体的发挥，在于理性和道德，这个理性不是一般哲学所讲的理性。一般哲学所说“眼耳鼻舌身意”的五观感觉，由感性认识提高到理性认识，就是普通所说的理智。而佛法所讲的理性，是一种内证境界，经过闻思修，即闻慧、思慧、修慧，提高内心修养；经过对事物的认识，达到主观客观的统一。在静中观察，认识到自己是什么，宇宙是怎么发展的，从而达到超越时间空间的境界，那就广大了，由相对到绝对，这个境界就不是一般的言语、思虑可以达到的，这是佛陀的内证境界，人的理智达到佛陀境界是最高的，在佛教来讲就是根本智。

根本智以后，续生后得智，以悲心对待一切事物，于是，对众生宣传教法，建立三藏十二部经典，把佛内心的境界用语言文字表达出来，当然语言文字也只是一个工具，《金刚经》讲：如筏喻者，筏尚应舍，何况非法？这只是一个过渡的东西，不能执着，假若执着的话，范围就有限，境界就有限，发挥的德性就有限！

所谓德性在佛家来讲，能够了解空的道理，建立无我的道理，从空性了解诸法缘生，一切万事万物都是因缘生法。缘生就是互相滋长，彼此依存，一个事物之中包括一切事物，一个人包括一切人，你中有我，我中有你，这是有密切关系的，不能分开，这是从整体来看问题，能够达到这一点，就可以由大我到无我。达到无我境界，一是要有智慧，二是要有大悲心，以大智慧，运用大悲心，悲智兼运，就可广行方便，度脱众生。

我们今天做人，就应该建立正确的人生观。作为一个人，光阴是有限的，百岁光阴一刹那，我们必须用很短的生命，去创造无穷尽的价值。实现这个价值就必须要运用佛陀的大智慧、大悲心，把自我和宇宙融为一体，那么，人与人之间，人与生物之间，平等相待，慈悲宽厚，就可以熄灭争乱，熄灭战争，这个意义也正是政府今天提倡的“和谐”，要达到这种“和谐”境界，人类文化就可以进一步向前发展，否则就是倒退的。

关于“如何做人，应做一个什么样的人”的问题，我就简单提出这个内容，希望能给大家有所帮助和启迪。

记者：您的人生经历是非常丰富的，在您的经历中，遇到很多常人难以遇到的的坎坷，我们很想知道，人在遇到困难的时候应该如何面对？

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惟贤长老：谈到我的人生经历，是一言难尽的，我到现在85岁了啊，这一生经历，坎坷、挫折很多，如何正视、如何面对呢？这一点，与我受儒教文化、道教文化、佛教文化的影响有关系。

我从六岁开始读书，读《四书》、《五经》，一直到12岁出家，出家以后，继续在王恩洋先生办的龟山书院读书，龟山书院里关于传统文化的知识非常广博，结合《四书》、《五经》，结合历史，结合佛学，有好几方面知识的结合。我的思想系统可以说在那时就打下了基础。

学儒学，就要学《礼经》，以礼对人，孔子说的“克己复礼”，中心就是仁爱。我在龟山读书的时候，关于“爱”的教育的书很多，这个爱不仅仅是爱人，还要能够爱生物，再结合读佛书，这个爱就发展成为悲心。能够爱一切生物，乃至不损坏一切植物，这就是源于佛陀的大悲心，佛教的比丘戒、菩萨戒都制定了这一条。在那时，我就养成走路时连蚂蚁也不踩，不伤害虫，不伤害一切雀鸟。

1936年，当时我16岁，考入太虚法师创办的汉藏教理学院，在汉藏教理学院的学习就更加广博，佛教大乘宗派的内容基本都具备。所开的佛学课程中，如三论宗、唯识法相宗、天台宗、密宗、俱舍宗的内容，都有老师专门讲，还有关于历史、关于戒律方面的课程，也都有专人讲。除此以外，当时的缙云山——太虚法师住的地方，成为佛教文化的中心，来访问的各界人士很多，包括文学界、政治界、经济界，太虚法师也请他们上讲台，给我们作报告、讲课，像马寅初、巴金、老舍、郭沫若、林语堂，等很多知名人士，都来给我们讲课，这样一来，我们的知识面就扩大得多，见闻就更加广博。

当时的情况正好是抗战期间，许多人从上海避难到内地重庆，在大轰炸之下生存，有很多伤亡和牺牲，这就又激发了我的悲心，当然这是一种爱国的悲心，爱众生的悲心。当时，我们受了防护训练、救护训练，参加了救护团，从这些事情中就有体验，那就是忘我、无我的精神，这是在实际历练中得到的感受。我们僧侣救护团中还有一个牺牲的出家人，由于天热，引起休克，死掉了。当时，全国人民，包括僧众，都一心爱国，一心抗战。太虚法师提倡抗战，拥护抗战，在他的领导下，组织了防护团、救护队，他自己还亲自跑到东南亚国家宣传抗战，这些行动使大家很感动，对于我们来说是个爱国教育，也是大乘菩萨教育。我一生的行动就是以这些经历作为指导思想。

1941年，我于汉藏教理学院毕业，到开县教书。白天要教书，接待各种宾客，早晚要行持，结合拜佛、礼佛，晚上读经到深夜，很多大部头的经我就是在这时读完的。有了这个实际经历就进一步坚定了我的信仰，认为这条道路是正确的、光明的，要坚持走下去！

1954年，我蒙冤受屈，遭受了挫折，在监狱里26年多。尽管在困难之中，我的内心是静的，思想是达观的，佛法讲随缘过生活嘛！随缘过生活，随缘消旧业，不怨天，不尤人，能够存在一天，就保持一天的正念，念佛法，念众生，就把一切困难克服了，精神达观了！以精神来战胜一切，很安定！

从监狱里出来以后，又是二十多年，为了弘法利生的事情，在重庆可以说从未停止过。尽管宗教政策落实，但在过去一段时间里，左倾思想还很严重，文化革命的思想有些残留，在这个重重阻力之下，我们与教界四众弟子团结起来，根据宗教政策，尽量去争取，向政府提出要求，重庆才能有今天的现状，开放了130多个寺庙，建立了佛学院，成立了佛学社、居士林，可以讲学，有佛法可闻，有佛法思想传播，还搞了一些第三产业自给自养。

总的来讲，我的这一生经历，坎坷、挫折很多，表面上看起来是苦难的、忙碌的，但就我内心深处来说，自得其乐，是不以为苦的，我的生活各方面是很淡泊的、不讲究的。（正根整理）

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佛教道德的普遍意义——惟贤法师

一、人类进步需要道德

人类发展到今天的文明时代，全在于人为万物之灵，凭聪明才智的发挥，创造了文化。在世界文化的百花园里，科学、哲学、宗教、文学、艺术、道德、伦理等，都是人类智慧与实践结合的硕果。

本文特别提出道德，是因为道德乃人类进步的重要因素。

依一般定义讲：道德本是依靠人们在长期社会生活中形成的习惯、信仰、舆论来调节人和人之间关系的一种行为规范。孟子曾说：“不依规矩，不能成方圆。”所谓规范，就是说个人的行为必须循规蹈矩，有礼有节；推之于人与人、集体与集体之间，应该互相尊重，遵守公共秩序，维护公共利益，这样，大众安宁，生活不受到破坏。这是道德行为的基本效益。

目前，世界已进入原子能时代。科学的发展，给人类带来了明显可观的物质繁荣，但核武器的实验，唯武论者的军备竞争，给人类安宁带来极大威胁，使人心动荡不安。两次世界大战以后，有识者均主张以理性、道德控制科学，使之为人类造福。世界各地的和平组织，其中最显著的各种宗教和平组织，特别强调这一点。中国佛教协会赵朴初会长于1989年1月在澳大利亚墨尔本召开的世界宗教和平会议第五届大会上指出：“佛教所强调的慈悲、平等的精神，对于提高人类道德的情操，促进人类和平友好，具有重要的现实意义。”呼吁和平，力争和平，反对战争，这是具有善良品德的宗教徒的共同心声。

越来越多的有识者体察到宗教对社会的效益，尤其在精神文明建设方面有一定的辅助作用。这是因为：一、宗教信仰提倡抑制私欲和贪心，可以淡化某些人一味追求钱财而忽视道德的倾向。二、宗教的自督、自责、自尊的戒律，提倡仁慈、悲悯，有助于社会的稳定，降低社会的犯罪率；三、宗教主张物我一体，普敬飞潜动植物，可以创造和谐优美的自然和社会环境；四、宗教的利他主义无我精神，可以使人们崇尚理性，从善去恶，提高道德修养，有助于社会融洽祥和。

设若人们失掉理性，道德沦丧，对于一个国家来说，秩序容易紊乱，生产发展会受到妨碍，文化素质的提高也必然会受到影响；对整个世界来说，恃强凌弱，霸权代表真理，战乱频仍，就不会实现和平。人类只有倒退到野蛮时代。因此，人类的进步繁荣需要道德。

二、佛教道德的标准

1．道德略释

道是理论和路径；明确真理，实践正道，有所悟证，功成德具，称之曰德。

释尊成正觉后，于鹿野苑对五比丘说四谛法，明八正道，示以首先必须具备因果缘起的正见(理)，修戒定慧之行(道)，得到解脱(德)。故佛教的教、理、行、果，皆贯通于道德的范围中。我国天台宗阐明的一心三智(一切智、道种智、一切种智)，一境三谛(空、假、中)，由三智断三惑(见思、尘沙、无明)，由断三惑而证三德(般若、解脱、法身)，指出了大乘道德的精义。

太虚大师说：“解之豁然大通之谓道；践之浩然均得之谓德。”说明佛教的道德是首重理智的。“解之豁然大通”，明白真理，开悟后豁然开朗的胸怀，似广大虚空，无挂无碍。再经过实践，自利利他，福慧渐臻圆满，无量功德。此中包括解与行并重，因与果俱融的要义。“解”是了解善恶的界限，“践”是止恶行善。七佛相传偈语的“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，则是佛教道德的总体精神，也是道德的标准。

2．善恶定义

善是顺益义、顺理义，即顺益此世他世的有漏、无漏行法。性离垢秽，清净无染，故名为善。反之，其行为对此世、他世均不顺益，其性染污，纯属有漏的恶法，曰恶。

太虚大师关于善恶的定义为：

害他终害自，而致自他俱害，故为恶。

利他终利自，而成自他俱利，故为善。

同时，大师还指出：利他必断然是善，行善必断然是明智；害他必断然是恶，作恶者断然是愚痴，这一善恶的定义及界限非常明确。

佛教具体区分善恶的界限大致又有四种标准：

一、对己对他都有利的是善；

二、对己不利但对他人有利的是大善；

三、对己对他都不利的是恶；

四、对己有利，对他不利的是大恶。

这种以他人为重的道德观，表现在实践上就是以慈悲为本。如《大日经》说：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。”这是大乘菩萨行的精神。“慈心”为希望他人得到快乐，“慈行”为帮助他人得到快乐。“悲心”为希望他人解除痛苦，“悲行”为帮助他人解除痛苦。积极的人道主义，首先创自佛陀。

3．心为善恶之源

佛经上说：“心生则法生，心灭则法灭；心染则国土染，心净则国土净。”故佛陀示人修行，首先治心，这是正本清源的妙法。

佛教讲人的行为表现在身、口、意三业，业是造作义，身、口的动作是有形的，意识之动是无形的。然此无形的力量非常强大，身与口的作为都受其支配，唯识法相宗讲阿赖耶识业种子的熏成在于第六意识的思心所，受戒时戒体的成就也在于思心所。

道德与罪恶表现于外，会影响社会的安宁或动乱，而其根源则在内心，它是心理现象善与恶、邪与正的两大类。《百法明门论》列十一善心所，即信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害，此十一种显示道德内在的成因及其具体内容。又列二十六种烦恼，即根本烦恼六：贪、瞋、痴、慢疑、恶见。小随烦恼十：忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭。中随烦恼二：无惭、无愧。大随烦恼八：不信、掉举、散乱、昏沉、懈怠、放逸、失念、不正知。此二十种烦恼，显示罪恶的成因及其具体内容。

佛教净化人生和社会，其正本消源，远离罪恶，完成德业之妙道，即在断恶修善、转染成净的修行法门。各宗行持不同，而其归趣则一。

4．因果与道德的关系

揭示佛教缘起法的基本偈语：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”，是非常重要的原则。佛说的十二因缘，为大小乘佛教所共许，由此而建立的三世轮回观，是全部佛教理论的基石。

佛教的因果法则，是“为善受福，作恶遭殃。”种了某种性质的因，就要感受某种性质的果，所谓同类因感同类果。因是主要因素，另外还有条件(助缘)，因缘成熟，即有某种现象(果)发生。世界上决无无因之果和无果之因，果报的产生，是有时间性的，即三世因果。

十二因缘分流转门和还灭门。流转门：由无明故有行……乃至由生故有老死。还灭门：即无明灭则行灭……乃至生灭故老死灭。一是轮回六道，一是出世解脱。若否定三世因果，则善恶果报、修行成佛、四圣谛等教理，都被否定。生命在一世就完了，则恶人尽可作恶，善人尽可遭殃，无是非，无邪正，道德行为价值就不能得到保证，道德也无从建立。

太虚大师根据佛典提出因果的四条定律，即：“自作自受，共作共受，先作后受，不作不受”，从个人、集体、时间、造作上，都作了精要的分析和概括，可以说是符合科学的因果规律，是颠扑不破的佛教哲理。

能明确三世因果，在行动上首先从内心深处，提高警觉，“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，消灭妄念、恶念，止罪恶于无形，就能真正改变低下的素质，培养高尚的道德情操。

佛教的三世因果学说，充实了我国传统道德的内容。两千年来，在维持社会秩序，协调人际关系，促进民族团结，发扬优秀文化，以及与邻国教界友好往来、提高国际地位等方面，都起了良好的作用，这是不容否认的。

三、佛教道德的积极意义

1．以人天善淑世善民

五戒十善是得人天善果的基础，也是三乘之基础。六道众生，生死轮回。六道者，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。后三为三恶道，有苦无乐，天道乐多苦少，修罗多嗔恚，人道苦多乐少，思求出离，故六道中适于修行的，唯有人道。佛经中常说：“人身难得”。即今生以过去的善根福德获得人身，但来生是否仍能获得人身，则以今生的善恶业力来决定。学佛修道的人，若能奉行五戒十善保持人身，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。倘失人身，何时才能脱离恶道，就很难预料了。所以佛说守五戒十善确保人天善趣。何谓五戒？

六、正精进，求出离，趋涅盘，不懈不退，努力前进；

七、正念，念从心起，心不离道，唯念真如实相，或佛菩萨功德相好，故称正念，若得正念，则与菩提相应，心无动失；

八、正定，远离不定、邪定及有漏禅，以真智入于无漏清净的禅定，即是正定。

此八正道，可归纳于戒定慧三无漏学。正语、正业、正命、正精进为戒学，能持戒，诸恶莫作，众善奉行，得身解脱。正念、正定为定学，修定在于治心，能消除虚妄分别，除去精神上的散乱，而达心解脱。正见、正思维是慧学。慧又名智慧，由定力所证得的大智慧，无漏智慧，明因识果，洞察宇宙真理，破除无明障碍，得慧解脱。

真解脱就是涅盘境界。梁启超认为涅盘的含义为：“绝过清凉无热恼，绝对安定无破坏，绝对平等无差别，绝对自由无系缚。”十分正确。涅盘可现证，如释迦牟尼佛于菩提树下夜睹明星而成正觉，我国历代也有许多高僧大德现证解脱的。证得涅盘，还要无住于涅盘，即不著生死，又不舍众生，出世而住世，自己解脱也教化众生解脱，以解脱善净化人类心灵，净化社会，净化国土，使人间变为极乐世界。

3.以菩萨善利人济世

菩萨名菩提萨埵，意译为觉有情，自利利他就是菩萨精神。禅宗六祖慧能大师有偈云：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”佛法就是出世而入世的——以出世的精神，作入世的事业。出世在于度己，入世在于度人。因此，佛法的究竟义，在发菩提心，发四宏誓愿，修六度四摄的菩萨行，达到上求下化。具足菩萨的条件是大智大悲。

大智：一是观察因缘生法之理，宇宙万有无不由各种条件和合而成，法法相资，互为因缘。一个人在社会上不是孤立的，人与人之间互相依赖，资助。二是观空理。空不是什么也没有了，而是空除我执，化小我为大我，处处想到他人、国家、民族的利益，以无我的精神奉献一切。缘起与性空相结合能产生大智慧，以智慧剑断破一切烦恼，方证菩提。

大悲：佛教的慈悲不是一般的爱。慈能与乐、悲能拔苦，分无缘慈，同体悲。无缘慈不分界限，超越时空，不论贫富贵贱，都要救度。同体悲，以他人的痛苦为我的痛苦，无始以来的众生皆是我的父母，要发愿报四恩，增长悲心。

修菩萨行的具体内容是六度四摄。六度包括：

一布施度，分财施、无畏施、法施三种。即以己资财随方施予名财施；以佛法化导众生，使其得度名法施；救护众生苦难，予以精神慰藉，使其远离恐怖者名无畏施。人生的意义在于奉献而不是索取。

二是持戒度，戒有止恶修善的功能，可以清净三业。

三忍辱度，严于律己，宽以待人，慈悲豁达，以灭瞋恨心。

四精进度，精进于断恶修善，以度懈怠。

五禅定度，梵语禅那，义为静虑，息灭妄心，度散乱。

六智慧度，由禅定证得圆融无碍的大智，度愚痴。


四摄为布施、爱语、利行、同事。爱语就是说和合语，欢喜语，诚实语。利行即以身口意诸行利济于人，一举一动都要利益众生，尽义务而不求权利、享受，感化众生共修佛道。同事即与社会各阶层的人共同做事，共同生活，同甘共苦。六度四摄是菩萨自利利他的最好方法，各法相互联系，相辅相成，须齐修不可偏废，能用此菩萨精神利人济世，我们这个世界将变成美好的人间。

佛教的道德感化，用以劝善止恶，安定人心，消除邪恶。社会上的法律制犯罪于已然，佛教道德的感化，有助于防止犯罪于未然。据有关调查资料表明，信教的比不信教的人犯罪率大大减少。我国自南北朝隋唐以来，佛教之盛衰与国家之治乱有着一定关系，佛教盛行时，多数情况下，社会秩序较为安定。

当今我国以经济建设为中心，物质水乎不断提高，道德建设也应跟上。佛教徒应奉持五戒十善，发大心，修菩萨四摄六度等法，才能修养成最完善最高尚的道德，有利于人群，有利于社会！

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《在家居士修行之次第 》

惟贤法师开示
真诚居士编辑



今天的讲题是：在家居士修行之次第。

         一、 三种根本（信）

　　（一）佛法僧三宝为信仰的根本
　　（二）业报为生死轮回的根本
　　（三）净土法门为解脱的根本

　　二、 两种正见（解）
　　（一）缘起中道的正见
　　（二）诸法唯识现的正见
　　三、 两种结合（行）
　　（一）净土三福业的结合
　　（二）普贤菩萨十大愿行的结合
　　四、 日常三要
　　（一）保持日常的功课
　　（二）佛化家庭
　　（三）护法与慈善　


　　

一、三个根本（信）
　　（一）佛法僧三宝为信仰的根本
　　做为一名居士，必须要建立这个根本，实际上不仅仅是居士，包括七众弟子（出家众、在家众）都是一样的，这是信仰的根本，没有这个根本谈不上学佛。
　　我们信仰什么？什么是正信？就是信佛宝、信法宝、信僧宝，信三宝的功德。
　　讲到这里我想到一个故事，佛灭度以后，大概六七百年间，有一个龙树菩萨出世，龙树菩萨是弘扬般若的，中国的三论宗，就是尊龙树菩萨为祖师。其实龙树菩萨不但宗般若，弘扬般若，根据历史的记载以及中国宗派源流的记载，龙树菩萨应该是八宗的祖师。
　　他弘扬般若，当然就是空宗的祖师；在龙宫取出《华严经》以后，弘扬流传《华严经》，就是华严宗、唯识法相宗的祖师；他传密教给龙智，就是密宗祖师，龙智700岁时传法给五祖金刚智，金刚智为唐玄宗开元年间来华弘法的开元三大士之一，为中华密宗（唐密）的祖师；他弘扬净土，分难行道和易行道，在易行道就宣传净土教育思想，念句阿弥陀佛，往生西方得到解脱，这就是净土宗的祖师。中国八宗：法相、三论、天台、贤首、禅宗、净宗、律宗、密宗，都包括在里面了，所以他应该是八宗祖师。
　　这一个龙树菩萨，智慧深广，愿行很深。他曾经收了个弟子叫提婆菩萨，提婆菩萨在印度最早也是个外道，后来慕名龙树菩萨，有一天亲自来拜访龙树菩萨，要看他道行高不高，好给他当弟子。
　　当他来到龙树菩萨的道场的时候，道场的侍者就对龙树菩萨传达，说有个提婆要来参见你了，龙树菩萨当时不说话，就叫旁边人取个大碗，装满了水，叫侍者把水端给他，看他怎样办。当侍者把水端过去，提婆菩萨见了以后，毫不迟疑，就在身上摸了颗缝衣服的针，端端正正的抛到水里去，一针落到底。侍者又把这碗水端到龙树菩萨面前，龙树菩萨说，好，这个人了不起啊。
　　提婆菩萨抛针的意思是说，你的佛法有多高深，象大海一样，我都可以研究，可以参见到底。龙树菩萨说他是个根器，就把他叫进来，于是他就拜龙树菩萨为师，在龙树菩萨身边学习般若经论，经过一段时间以后，就继承龙树菩萨的思想，在印度广弘般若，辨才无碍，所到之处，对于外道那些邪论，提出破斥，战无不胜。
　　在这些论点中，有这几个论点：
　　1、一切圣者中，佛陀第一；
　　2、一切梵典中，佛法第一；
　　3、一切梵行者中，僧伽第一；
　　提出这三个论点，看谁能破斥，我就拜他，结果在万人之中，没有哪个能破斥。他提出这几个论点说明佛法僧三宝的殊胜：一切圣者中，佛陀第一；一切梵典中，佛法第一（印度的梵典很多，印度六论中有96种外道，有各种经和论典）；一切梵行者中，僧伽第一。
　　这就是提婆菩萨提出的论点，后来提婆菩萨遭暗杀而死，因为他辩才无碍，遭到了外道的嫉妒，有一天在树下静坐，外道起了害心，乘其不意，刺他一刀，血流不止。在他没死以前，他就说，你的刀可以刺伤我的身，但是佛法你是刺伤不了的，于是血书《百字论》，提出他的主张，这个《百字论》在藏经里面是有的，提婆菩萨是为法而牺牲的。
　　为什么说信仰佛法僧三宝是福德？第一、佛宝。佛、佛陀叫觉者，佛者觉也，这个觉是从因地到果地上的觉，因位上有六度万行的功德，果位上有三身四智，大悲大智大愿大无畏功德，所以佛被称之为“天中之天，圣中之圣”。佛就是苦海的舟航，人天的导师，我们向佛陀学习，那就是要学习佛，以因位的佛和果位的佛的功德为榜样，走向觉悟的光明大道，不再象凡夫一样，迷六尘境界、五欲境界，迷因果，那是妄啊！我们不要再走那条路，那一条路叫死胡同，是走不通的。所以应该要有这个觉。
　　第二、法宝。法就是佛说的教法，包括经、律、论三藏，教法精深博大，如大海一样，从教理行果方面，指出了我们学佛一是有理论的根据，二是有修行的根据。从理上佛陀讲得很清楚，从行上也指出了一条根本的道路，从人天乘到佛乘，五乘教法，因机施教，这是一条光明的正道。这个教法，不是一般的世间科学、哲学所能及的，因为那些是从感官到理性思维说明的境界，而佛陀的教法是从修行中内证的境界，超越语言寻思，超越时空，是一种不变的真理！讲二谛圆融，讲世间法、出世间法！至于这一教法，要了解它的功德，我们能够学习教法，学习经典，就可以不走邪路而走正路，就象有指路明灯一样，漆黑的夜晚没有明灯，是要掉到深坑悬崖里去呀！
　　第三就是僧宝。僧宝就是出家众，出家众是很少的，在人群中，僧宝仅仅只占0.1%。僧宝的责任就是住持正法，弘扬正法，僧宝的主要功德是以六和合为主，以德为主，重点在实践。我们恭敬僧宝就是要学习德，和合的德，现在来讲就是和谐的德。严持净戒，不损害他人，诸恶莫作，众善奉行，转恶为善，转染成净，才能提高道德。
　　（二）业报为生死轮回的根本
　　业报论是小乘、大乘所共同的，也是学佛与非学佛的区别。
　　世界上有许多人研究佛学，大学里边有哲学系、宗教学系都在研究佛学，但是不是学佛者，就看他是否真实相信业报。没有皈依三宝，不相信业报，就还在门外，只是个佛学者，不是学佛者。
　　业报就代表人的行为、众生的行为。“业”就是指行为，包括意识上、口头上、动作上的各种行为，从行为的性质区别他的果报，而这个果报又是通于三世：过去世、现在世、未来世。有了业因必然要感果，必然要受报，这个果可以现世感、后世感、再后世感。欲知来世果，今生做者是，欲知前世因，今生受者是。
　　业报论是很重要的，为什么要特别提出业报论呢？因为就因果来讲，哲学上讲因果，科学上也讲因果，但它的因果不是佛法的因果，佛法的因果里还包括业报，是以业报为中心。
　　业报有三种：善业、恶业、不动业。
　　善业包括五戒十善。信三宝，信因果，修五戒十善，必然感人天果，起码不堕三恶道，有来生就可以称为增上生，可以进一步修道，不失人身，这是它的殊胜点。
　　恶业有杀、盗、淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、瞋、痴十恶业，其中属于身业的为杀盗淫三种，属于口业的为妄语、恶口、两舌、绮语四种，属于意业的有贪、瞋、痴三种。假若做了十恶业，上品堕地狱，中品堕饿鬼，下品堕畜牲，那是肯定无疑的，从历史到现在，这个因果报应的事实记载得很多，就我生平，所见的也不少。另外还有五无间业，五无间业就是杀父亲、杀母亲、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。在文化大革命，那些红卫兵的行动就是五无间业，是要堕无间地狱、阿鼻地狱的。
　　不动业是什么呢？就是世间定。你修四禅八定，尽管可以生色界天、无色界天，但也都在轮回之中，所以说业报为生死轮回的根本。修行就要找到这个根本，根本在哪里呢？根据十二有支讲，离不开无明、烦恼、业。
　　无明是什么？不明因果，不明解脱，根本原因是我执重。烦恼是什么？由无明就发生烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，是六个根本烦恼，还有二十个随烦恼。《瑜珈师地论》上讲，有一百零八种烦恼。烦恼很多，由于烦恼就造业，起心动念、举手投足、言语说话各方面就造恶业，由业就感果。所以学佛的人要想真正获得解脱，就必须要斩断生死的根本，在日常生活中用功，注意起心动念。
　　（三）净土法门为解脱的根本
　　净土宗在中国是很盛行的，从东晋慧远大师倡导净土，唐代善导大师提倡净土，一直到现在都很盛行，而且遍及于日本、东南亚，现在欧洲和美洲的有些地方也盛行净土宗。净土宗的五经一论，在历史上是有根据的，五经是佛说的，为《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》、《华严经·普贤行愿品》，总共是五经；一论就是《往生论》，即天亲菩萨写的。
　　净土宗既殊胜而又方便，能够念佛行持，就可往生西方。“阿鞞跋致”的意思就是不退转，有三不退：位不退、见不退、行不退，这就是初地菩萨以上的境界，很殊胜，很可靠，而且很方便，在寺庙、佛堂、家里、田间地头，行住坐卧都可以念。好好念佛，在现生中就可以得到受用，消除烦恼，身心轻安，临终以后决定往生，这是有理论、有根据、有事实的，一定要深信不疑。
　　

二、两种正见（解）
　　学佛要有正见，没有正见就没有正确的了解，就无从晓得为什么要信，也不能巩固正信，所以必须要有正见。八正道里边第一个就是正见。
　　（一）缘起中道的正见
　　这就要从缘起论来看问题，一切法无非因缘生法，它的生起有主因，即种子，条件是助缘，然后才产生果，不管自然现象、社会现象、人生现象莫不如此，没有哪个现象不是这样产生的。一切法是随缘变化的，一切法是互相依存的。了解这个法是变化的，没有主宰，一方面可以止恶行善；另一方面对他人及众生就能够平等尊重；第三就可以破除我执、法执，进入空性。所以了解缘起就必然可以知晓性空，契证性空就可以洞察缘起，这就是中道，西藏佛教叫中观见。
　　中观见就需要破斥另外两种见：常见、断见。常见，就是执一切法永远都存在。断见就是执一切法消灭了就没有了，包括物质现象或精神现象都如此。常见和断见，叫二边之见，有边见必然有邪见，何谓邪见？不信因果，不信三宝，为邪见。何谓中道？离开二边之见，合乎诸法真实相，为中道。《大乘思益经》讲：
　　诸法因缘生，自无有定性。
　　若知是因缘，则达法实相。
　　若达法实相，则能知空相，
　　若知空相者，则为见导师。
　　“若知空相者，则为见导师”，能够知晓空相，就能见到如来，这个意义广大、深远。
　　（二）诸法唯识现的正见
　　法相唯识讲“三界唯心，万法唯识”。关于这个内容，《华严经》具体讲得很多，其中有一首偈子说明了这个心的作用：
　　若人欲了知，三世一切佛，
　　应观法界性，一切唯心造，
　　心如工画师，能画诸世间，
　　五蕴悉从生，无法而不造。
　　《心地观经》里讲：“心生则法生，心灭则法灭。心染故国土染，心净故国土净。”一切现象都是唯心所造，唯识所变。唯心就代表一切正报、依报，都离不开心，唯心所感。唯识就是指若没有心，没有唯识学讲的四分“相分、见分、自证分、证自证分”，就认识不到一切森罗万象。
　　能够了解“三界唯心，万法唯识”的道理，就可以说明万法之生，离不开识，这个识，这个心，就是一切法界的本体。你看华严法界图，圆圈的周边是四圣六凡，中间就是个心，迷则成凡，悟则成圣，心佛众生，三无差别，都是因为这个心。所以我们学佛就是要发挥心灵的光辉，把我们心灵这颗明珠上的灰尘去掉。“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”，扫除心中的尘垢，才可以使心灵发出光辉，才能证到明心见性，才能恢复我们的妙明真心。妙明真心是什么呢？就是法身，就是如来，这个功夫很要紧。
　　以上就是我介绍的两个见解，即两种正见，一是缘起中道的正见，二是诸法唯识现的正见。学习经论，就要掌握住这两种，这是佛法的二大车轮，宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里讲：大乘佛法象部大车子，大车子有两个车轮，一个是缘起中道，一个是唯识论，这两大车轮，离开任何一个，车子都开不动。
　　

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三、两种结合（行）
　　现在有一种人，对佛法不了解，认为念佛人，念佛只是准备死后，把佛教当成了死后的佛教，这是错误的。佛法要众生既要看到死后，也要看到生前，生从何处来？死往何处去？如何对待我们现在的生呢？应该走正道，要在现在走正道，才有死后的究竟归宿，这是联系起来的。
　　如何走正道呢？一是必须结合三福业，二是十大愿行。
　　（一）三福业的结合
　　三福业就是由世间善结合出世间善，包括解脱善、菩萨善。
　　1、孝养父母，恭敬师长，慈心不杀，修十善业。皈依三宝后，就要根据这样来把人做好，培养道德，完成人格。这是世间善。
　　如何培养人的道德？就需孝养父母，恭敬师长，修十善业，特别要修悲心。
　　慈心不杀，指不要杀生，杀生是最大的罪，佛法以慈悲为本。对众生要慈悯，表现在行动上不要打人骂人，更不要杀人以及一切生物。杀了对方，对方的怨气重得很，怨气重的结果就形成灾害，旱灾、瘟疫灾、饥馑灾、火灾、水灾，各种灾害都出来了。灾害哪来的？佛法找根本，杀业最重，所以要戒杀放生。希望我们居士注意这个问题，在家不要杀，而且要多放生，慈心不杀的功德很大。
　　2、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。这是以戒为主，为解脱善。奉行五戒十善，在行住坐卧四威仪中，保持严肃、和谐、庄严，这是别解脱戒的精神。生活淡泊，勤劳朴素，就能够熄灭贪心，淡化物欲，这是一种清高淡泊的境界，在权钱斗争中，我们佛教徒能够以身作则，做到这点作为示范，影响群众，那么斗争就可以平息。
　　3、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。要发大乘菩提心，不但自己学菩萨，还要劝人学菩萨，人人都学菩萨，人人相信因果，都奉行四无量心、四摄六度，那就好了，家庭就和，社会就和，国家就和，世界就和平，得的果是什么呢？无上佛乘！就可证阿耨多罗三藐三菩提。此为菩萨善。
　　所以我们修行第一步就要与三福业相结合，不能够离开现实，离开生前种因。《阿弥陀经》上讲：不可以少善根福德因缘得生彼国。若不在生前培积福德，广种功德，死时又如何能往生呢？
　　（二）与普贤菩萨的十大愿行相结合
　　在我们的日常生活中，与普贤菩萨的十大愿行相结合，这是很了不起的。华严会上，华严三圣，中间是毗卢遮那佛，就是释迦佛的法身佛，左边文殊代表智慧，右边普贤代表愿行，以智慧为指导，以愿行为动力，就可以入华藏世界，可以证佛果，这是《华严经》的精要。所以普贤大愿很重要，普贤大愿结合行动，共有十种：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学，九者恒顺众生；十者普皆回向。
　　一者礼敬诸佛。每天礼拜佛，见佛就要拜，礼敬诸佛，以佛庄严而自庄严。
　　二者称赞如来。每天要诵经、诵偈、要赞颂，赞扬佛的功德。
　　三者广修供养。要修财供养、法供养。财供养就是指资财，香、花、灯、水、果，茶、食、宝、珠、衣，属物质方面的供养；法供养就是如说修行。
　　四者忏悔业障。每个人每天都要忏悔，随时都要忏悔，儒家讲就是反省自己，消除恶业，清净身心，才能接受善法。事忏悔就是针对具体问题而忏，理忏悔就是达到消灭犯罪的根本，消除执着，消除烦恼。
　　五者随喜功德。见善随喜，见别人做好事，大家都要高兴，而且支持、学习，不要嫉妒，不要障碍，要随喜。
　　六者请转法轮。法轮转动，佛法住世，是众生的福报。请转法轮，一方面说明法轮转动，象车子一样，可以压碎地上的障碍，学习佛法就可以消除内心的烦恼；另一方面希望佛法常在世上流通，做众生的眼目。要请转法轮，佛在世请佛转，佛不在世，请住世的高僧、善知识转。
　　七者请佛住世。希望佛长久住世，佛示寂以后，能够代表佛说法的，我们都希望他长久住世。佛有因位佛、果位佛。
　　八者常随佛学。不管是因位的佛还是果位的佛，他的悲智愿行都是功德无量的，都要常随佛学。
　　九者恒顺众生。要以各种方便，随顺众生，解决众生的苦难。在经上有四方面：于病苦者为作良医、于失道者示其正路、于暗夜中为作光明、于贫穷者令得伏藏。
　　十者普皆回向。把自己的功德回向给一切众生，这就是法布施。
　　这十大愿行，能够在日常生活中结合实行，行了以后，不吭声，不执着，就叫无相观。能够这样，生活就是道，行住坐卧头头就是道，就可以直入法界。
　　《华严经·入法界品》中的善财童子五十三参，参见了普贤菩萨以后，最后登楼阁，见弥勒，就进入法界，即见到佛的境界，能够修普贤行愿，走的就是这条殊胜的道路。
　　

四、日常三要
　　（一）保持日常的功课
　　不管早晚，日常的功课，诵经礼佛，都要保持，你在工作中再忙再忙，都不能离开佛号，不能离开念佛，要心中有佛。根据印光大师指示，可以保持十念，一口气，一呼一吸算一次，一次默念十声佛，到十次就是百声。你再忙再忙也要念百声佛，到了你不忙了、退休了，就要多行持功课。
　　汉传的佛教功课是显密结合，早晨念《楞严咒》、《十二小咒》，结合念佛，晚上念《弥陀经》，也结合念佛。根据净土的功课，还可以念三经：《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》，不管早晚都可以念，念了以后接着念佛、礼拜。平常则可以读其他的大乘经典，例如《地藏经》、《金刚经》、《法华经》、《华严经》等。念佛不读经这种说法是不正确的，净土还有五经，哪能不读经？要做到深入经藏，智慧如海。
　　大乘经典都可以读，大乘经典每一部都是佛说的。太虚法师讲：八宗平等，佛法平等。法无高下，当机者妙，你不要去比高低，比高低那就是偏见，佛经都是佛说的嘛，条条江河归大海，条条道路通长安，不能起分别心。
　　（二）佛化家庭
　　太虚大师在世时，在汉口建立正信会，同时极力主张建设佛化家庭。你学佛，也要感化家庭的人都学佛，不管是父母、丈夫、儿女、还是其他的亲戚，都要感化他们学佛。佛化家庭能够多多地出现，佛法才能弘扬，家庭就幸福，社会就稳定，国家就繁荣，发展开来，世界就和平。家是社会最基本的组成单位，过去儒家讲，齐家才能治国，要父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺，长幼有序，这个优良传统要保持下来。这套传统文化虽是儒家讲的，也包括佛说的做人的根本道理。能够这样实行，就了不起啊，这样才能成为一个顶好的佛化家庭！
　　（三）护法与慈善
　　作为居士，一是作好护法，护持三宝；二是尽力去做慈善。
　　护持三宝就是维护寺庙，修建庙、修建塔、塑佛像等，另外根据宗教政策，维护寺庙的合法权利。中国在20世纪80年代，即十一届三中全会以后，居士在这些方面出了很大力，赵朴初老居士在世时，对于解决寺庙的老大难问题，尽了很大的力量。另外寺庙的兴起修建，地方居士出钱出力，表现很好。这样就使佛法能够弘扬，功德很大。护持三宝就是护持人天的眼目，护持众生的法身慧命，意义很大！
　　慈善就是实际行动，不管是寺庙还是居士，大家都要群策群力，团结起来搞有关社会的慈善福利工作，这是与群众密切相关、血肉相连的工作，从中就可救苦救难，解决人们的苦难。《心经》讲“度一切苦厄”，这就是度一切苦厄的具体表现。做慈善就可以显示佛教的菩萨精神、大乘精神，也可以使一般群众了解佛法的真实意义，不是一般人所说的消极、迷信以及其它种种讥谤，实际来讲，这也是一种弘法行动。现在全国各地的许多寺庙、佛教会、居士林、佛学社都在搞慈善工作，这是很好的趋向，希望要提倡、实行，长久做下去。

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惟贤法师《十善业道经》  


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登真昂旺

祈请早日乘愿再来！

居士

祈愿善知识乘愿再来

善心123

阿弥陀佛！

觉阳

顶礼唯贤长老，祈请老人家慈悲不舍众生，乘愿再来娑婆！

gjzl

顶礼唯贤长老，祈请大德慈悲不舍众生，乘愿再来娑婆！