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楼主: 慧灯元照

众生皆有佛性而众生不能度尽

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发表于 2013-1-4 15:37 | 显示全部楼层
众生无边誓愿度
烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学
佛道无上誓愿成

突然想起四弘誓愿!感恩诸位师兄!
发表于 2013-1-4 15:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 家人 于 2013-1-4 16:00 编辑
harrypotter 发表于 2013-1-4 08:39
每个众生都可以成佛,但没有那么一个时点:众生都是佛了。

很好懂。就像你顺着数轴数数字,任何一个自然 ...

具体到“成佛量”这种数轴,不好懂!

问题1、假定每数一数,指头往后挪同样距离的一格(假设指头有机会一直点数下去),最后端点究竟是固定在那里的?还是变化着的?

如果是变化着的,是一直往后(即往起点方向)缩着的呢?还是一直往前延伸着的?抑或是一直伸所不定着的?又或是往前或往后一直延伸与神所不定状态交替发生着的?伸、缩速度与指头前进速度快慢对比如何?这个对比度是固定着的,还是变化着的?如果是变化着的,究竟是怎样变化着的?(是一直变化着的,还是变不变交替发生着的?)

问题2、数轴有几根?现有几根?曾有几根?将有几根?(论以“数轴”,仅属比喻。数学立体交叉轴思维排除在外。)即,是否总有多批众生(一批,喻以一“轴”)?这轴趋尽,那轴方生?(若“轴”不一而足,众生度尽和众生不尽便可并立了。)(释迦牟尼佛所提到一切众生,连同所有报身佛、化身佛,都和我们同为一批,在同一“轴”上。)
发表于 2013-1-4 15:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 家人 于 2013-1-4 15:48 编辑
所有人 发表于 2013-1-4 09:44
这要是发了“众生不度尽誓不成佛”的愿这可咋整

单方面力能度尽就行了。众生未度尽,是那些众生单方面原力不及,二力不能完美合成所致。
发表于 2013-1-4 15:53 | 显示全部楼层
本帖最后由 家人 于 2013-1-4 15:55 编辑

刹那幻化无量大千世界。这种刹那,肯定只发生一次吗?
发表于 2013-1-4 16:11 | 显示全部楼层
若实有众生,则能论尽与不尽。
但众生之本性如何?
又比如虚空中种种幻华,一华少者,虚空不增,一华多者,虚空不减。病眼中见华多华少,而虚空毕竟无有增减。
众生心性,本如来藏性,乱华喻众生,虚空喻如来藏。众生是假立,如来藏才是真性,依真性而言,哪里有尽和不尽呢?
发表于 2013-1-4 16:13 | 显示全部楼层
 佛告须菩提:"诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心:'所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。'何以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨
发表于 2013-1-4 16:25 | 显示全部楼层
廣論
圓滿布施波羅蜜多,不待於他捨所施物,捐除眾生所有貧窮。若不爾者,現有眾多貧乏眾生,過去諸佛所行布施,當非究竟。是故身語非為主要,唯心為主。謂自所有身財根善,一切慳執皆悉破除,至心施他。又非唯此,即諸捨報亦施有情,由修此心到極圓滿,即滿布施波羅蜜多故。
樓主問題,廣論在布施度圓滿布施波羅蜜多中已解答
发表于 2013-1-4 16:47 | 显示全部楼层
無情眾生木頭劈兩半  成為兩個無情眾生 有情眾生劈一刀 如果不是蚯蚓 那一般會成為一個殘肢一個受傷的有情眾生   那輪回呢? 有情眾生能變成幾個有情投生么? 如果不行又爲什麽說眾生不能度盡? 如果忽略個體存在 我相 人相 众生相 寿者相 的確实无众生得灭度者,但問題是怎麼產生個體的 ? 圓覺經上的解釋 還是用跳到答案 告訴過程 並不是給明晰的爲什麽會有有情眾生和無情眾生區別 這個問題哈
发表于 2013-1-4 21:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 北方將領 于 2013-1-4 22:29 编辑

37# 小釵兄

這段話是說成佛不必度盡有情而後成佛,但樓主的問題是一切有情能否度盡,你必須說明這段話如何證明有情必然度得盡或度不盡。
发表于 2013-1-5 00:17 来自手机 | 显示全部楼层
十四无记,适用佛陀也适用于众生,我一直以为这是常识。。。
发表于 2013-1-5 00:44 | 显示全部楼层
十四無記,因問者持實有見,若答肯定或否定,會令問者落常見或斷見,故無記。不是有情數量無盡等一概無記。
发表于 2013-1-5 10:18 | 显示全部楼层
贤首藏大师有一段现成的问答,是论述众生是否都具足佛性而提出来的问答,摘录出来共赏:

“问:如有难言,若诸众生等(平等具足)有佛性,必当得佛。则(有三难:)①众生虽多,要当有尽,是为大过。②又若悉有性,令最后菩萨阙利他行,以无所化诸众生故,阙行成佛,不应道理。③又令诸佛利他功德亦则断绝,以无所化机缘感故。如是三难,若为得通?

“答:此所设难,并由妄见众生界故,妄起此难。故《不增不减经》云:‘大邪见者,见众生界增,见众生界减,以不如实知一法界故,于众生界起增减见。’

问:我所说义扶(扶,通“符”)此经文,何者?若诸众生悉皆有性,并当解脱,则众生有减。今立有此,无性众生常在世间,故无增减。

“答:若尔,汝于有性既起减见,即于佛界必起增见,此增减见不离汝执。当知经意明‘一切众生一时成佛,佛界不增,众生界不减’。故彼经云:‘众生即法身,法身即众生,众生法身义一名异。’解云,况众生界如虚空界,设如一鸟飞于虚空,从西向东,经百千年,终不得说东近而西远,何以故?以虚空无分齐故。亦不得云总不飞行,以功不虚故。当知此中道理亦尔,非有灭度令有终尽,非无终尽有不灭度。故众生界甚深广大,唯是如来智所知境,不可辄以狂心限量斟酌起增减见,既其无尽,是故三难无不能离。”

——摘录自法藏大师《大乘起信论义记》,我重新分段,并加上现代标点,序号、括号文字也是我加上的。这个问题,我在唐仲容先生的书上也看到过,他坚持唯识的种姓思想,认为有不能成佛的众生,否则就会出现“三难”,估计他没读过法藏大师这段文字,所以只是重谍法藏大师的设问。
发表于 2013-1-5 10:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 击掌而歌 于 2013-1-5 11:10 编辑

哈哈/楼上举得太好,鸟和虚空相互透视相互包容,本一非二!

所以我说许多数学的本质,就是【见众生界增,见众生界减,的自性大邪见】,因为无法实知一法界故,于众生界起增减见,所以就以狂心限量斟酌起增减见,离证明的道路越走越远,若算学能真实反映了法界体性,佛当初就该令算学大兴!

芥子容须弥,毛孔收刹海,你数学证明一下,它怎么做到的?!要是只追着佛经的词义表面,就会被数学所诱惑,要是透过词面直探词义,就会明白,法界的体性广大,无所不包而大小无碍的华严道理!
发表于 2013-1-5 16:21 | 显示全部楼层
此贴能不能火呢?
发表于 2013-1-5 17:29 | 显示全部楼层
鸿泥 发表于 2013-1-5 10:18
贤首藏大师有一段现成的问答,是论述众生是否都具足佛性而提出来的问答,摘录出来共赏:

“问:如有难言 ...

“众生即法身,法身即众生,众生、法身义一名异。”
——道理虽然正确,不难理解。可是依此而言,索性无所谓“度”了。

背(/抄)语录的这位师兄:欲求度否?
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