五台山朝圣八卦

行菩提者

上善如水 发表于 2012-5-29 11:15
这是菩萨顶。以前是皇帝行宫，也是五台山所有寺院之首。

天竺哲蚌寺果莽扎仓的锅（日常煮菜或者煮茶的），每天三餐有很多锅一起

   

上善如水

拉萨哲蚌锅：

空谷幽兰

精彩啊

linwaiwai

五台圣地包容群生，不知道上善老大是抱着什么态度去的~

携手云端

如果上善说的那个塔是大圆满传承祖师西日桑哈的。传记如下：
西日桑哈是中国唐朝初期人，依照观音菩萨的授记，前往印度依止了蒋华西宁25年，取出蒋华西宁埋在菩提伽耶的伏藏后返回汉地，他又将大圆满窍诀部分为外、内、密、极密四类，将其中前三类隐藏于菩提树寺，并依照空行母的授记，将无上极密类安置于唐朝国都长安的吉祥门柱下，自己到清凉山（五台山）尸林坐禅。最后西日桑哈化成虹身圆寂，已返回印度的弟子加纳思扎遥相感知后，痛哭失声，西日桑哈遂现身空中，将《七钉教言》赐予加纳思扎，此法也流传至今。

智生

室利沙是明代五台山著名的密宗高僧 原文地址：http://www.fjdh.com/wumin/2009/05/07062680242.html
　　竺颖
　　五台山是文殊道场，文殊不仅是大乘空宗的奠基人，而且也是密教的肇始者之一。在密教中，他不仅是金刚乘的祖师，而且也是真言宗的核心菩萨。因此，他就受到中外历代密宗僧人的特别崇奉。
　　文殊菩萨和释迦牟尼是同时代人。他不仅是释迦牟尼的左胁士菩萨，而且也是释迦牟尼的老乡。传说，文殊菩萨不仅是尼泊尔建国兴邦的奠基人，而且也是弘法建寺的保护神。所以，文殊菩萨早就受到了尼泊尔人民的信仰和尊崇，而他的道场五台山，也早就为尼泊尔僧人倾心崇拜和一心向往。倘有机缘来到中国，差不多都要去瞻礼五台山，朝拜文殊菩萨。就是活着时没有来过五台山，圆寂后也要来到五台山这一文殊净土。这就是尼泊尔僧人们的最大愿望。
　　室利沙(1335——1426)、是尼泊尔的一位知识渊博的五明板的达，也是尼泊尔的一位名闻遐迩的密教高僧。明代明河撰的《补续高僧传》卷25，称他为实哩沙哩卜得罗。本《传》说，他是拶葛麻国王的次子，从小就聪颖过人，超凡脱俗。他虽然生于帝王之家，但对名利地位、金钱权势、富贵荣华，却毫无爱欲；反而对佛、法、僧三宝，恰是满心欢喜，倾心信仰。因此，在小时候，他就亲近一些高僧大德，常常去附近寺院，听他们讲说一些有趣的佛教故事。久而久之，犹如醍醐一样的法云雨露，就滋润了他那颗幼小纯洁的心灵。从而使他在少年时期就萌生了离尘脱俗的出家念头。16岁那年，他就毅然做出了一个决定自己前途命运的抉择。他请求父皇，要求出家，决心做一位转轮圣王。父皇见他年轻英俊，才华出众，口齿伶俐，能说善辩，是皇家的一个栋梁之才，真舍不得让其出家修道。但他苦苦哀求，决毅出家，几经劝阻，也毫无动摇。于是，父皇就想起了他那小时候“唯见佛法僧，则深起敬信”(<<补续高僧传》卷第25《大善国师传》)的情形，觉得这是命里注定的事情，所以也就答应了他的请求，遂派了几员大臣把他送到寺院，拜孤捺拶纳麻曷萨弥为师，剃发受具，结束了他那坐享其成的皇子生活，成了一位持钵乞食的自由僧人。从此，开始了他那礼佛拜菩萨、青灯伴黄卷的苦行僧涯。
　　室利沙出家之后，在其师父的精心培育下，资受学业。他伴随着晨钟暮鼓，早起晚睡，就像寺院里的木鱼一样，眼睁睁地认真阅读经律论三藏；就像钉破锅的金刚钻一样，硬梆梆地孜孜追求世出世法的真谛。他显密双修，禅教并重，持戒笃严，没几年的工夫，就学会了印度的文字声韵、语言文学、工艺美术、建筑绘画、阴阳历数、医药法咒、论理逻辑、理论思维，弄通了五乘因果妙理等五明学问。因此，尼泊尔的臣民僧尼都“以师戒行精严，智慧明了，尊称其为五明板的达”(同上)。五明就是关于声明、因明、内明和工巧明、医药明等五种科目的学问；板的达就是国家授予学问僧的一种学衔或称谓，相当于我们通常说的博士或学者之意。所以说，室利沙是一位博学多才、无所不通、名闻朝野的著名高僧。
　　室利沙在学通了经律论三藏的理论，掌握了戒定慧三学的奥旨，取得了国家授予的最高学位之后，便开始云游“五天”，遍礼释尊圣迹。五天，是中古时期对印度东、南、西、北、中等五区的简称。它的全称是“五天竺”或“五印度”。释尊，是佛教僧人对释迦牟尼的尊称。释迦牟尼是佛教的教祖，他在世时，讲经说法四十九年，足迹遍及五天竺。室利沙是一位虔诚的佛教信徒，对释迦牟尼崇敬的五体投地。因此，他在学业期满之后，就不辞劳苦地去漫游五印度，瞻礼释迦牟尼出生的蓝毗尼花园、沐浴涤垢的尼连禅河，悟性成道时的菩提树、初转法轮的鹿野苑、安居说法的王舍城灵鹫山、竹林精舍、只树给孤独园、尼拘陀园林、摩提尼叶精舍和释祖圆寂之地——拘尸迦罗城郊的娑罗双树等圣地。同时，他还巡礼了五百罗汉第一次集结经律沦三藏的七叶窟和印度那时的最高学府那烂陀寺等处。他不仅瞻礼了佛祖的一些圣迹，足迹周遍了五天竺，而且还沿途弘化，度人甚众。凡过道场塔庙，必躬伸尽敬。遇到久圮塔庙，还劝国王予以修治，且以脱管心木，纪师名号。弘法利人，善行卓著，遂受到古印度僧俗人等的爱戴和尊崇，成了当时印度妇孺皆知的一位名僧。
　　印度是佛教的发源地，中国是佛教的第二故乡。自两汉之际传入中国以来，经过了两晋南北朝时期的传译、解释，和中国的传统文化相融合，到隋唐时期，就形成了具有中国特色的佛教文化。这一艳丽的奇花异葩，根壮苗旺，枝叶繁茂，光辉灿烂，强烈地吸引着外国僧人。所以，自唐之后，即有不少外国高僧至此巡礼求法。明代是我国封建社会中，自唐以来的又一个国家统一、社会稳定、经济发达、文化繁荣的社会。从它的开国皇帝朱元璋始，就崇奉佛教，优礼密宗。因此，尼泊尔高僧室利沙就不辞辛劳地爬雪山，过葱岭，涉流沙，渡黄河，不远万里来到中国，于永乐十二年(1414)抵达明朝首都，于奉天殿觐谒了谙熟佛教的明成祖。主宾应对称旨，对答如流，室利沙受到了成祖称赞：“西来圣贤，大开方便，普度群迷，以翊卫于邦，以安利于民。历代有国，莫不将尊，兴隆其教”(朱载至《重修圆照寺碑记》)，遂命师居于海印寺，潜心研究佛典，秘密修心养性，并去瞻礼京师著名的古刹精蓝。
　　文殊菩萨是尼泊尔的保护神，他的道场五台山在唐代时就成了中国佛教的首府、与印度灵鹫山角立相望的世界佛教的灵山圣地一自唐代仪风元年(676)，印度密教高僧佛陀波利来到五台山，传来《佛顶尊胜陀罗尼经》，留下了入金刚窟不返的神奇传说以来，就有不少国内外的密教高僧大德陆续来五台山，取经学法，弘扬秘法，进行佛教文化交流。特别是自元初忽必烈的帝师八思巴至五台山瞻礼文殊道场之后，藏传佛教就不断传人五台山，于是，五台山就成了中国著名的汉藏佛教圣地，受到了此后历代王朝的重视和僧众的敬仰。因此，尼泊尔高僧室利沙早就听说了五台山，也早就向往着去瞻礼清凉圣境五台山。于是，当他来到京城时，就盼望着早日朝拜五台山。永乐十五年(1415)，他奉成祖之命，巡礼清凉山，驻锡于元至大二年(1309)建成的普宁寺(今圆照寺)。他在五台山期间，参观了与释源宗祖白马寺齐名的大显通寺、文殊菩萨的祖庭殊像寺、八思巴的驻锡之地西天寺、藏传佛教的著名寺庙寿宁寺等梵宇花宫，瞻谒了诸佛菩萨和文殊大士的金容满月，朝拜了风景优美、各具特色的五座台顶和星罗棋布的文殊灵迹，观看了五台山寺庙的法事活动，聆听了五台山高僧的讲经说法，他也弘扬了印度的秘密之法，进行了中尼佛教文化交流。然后，返回京师，在武英殿拜谒了明成祖，作了—一汇报。成祖“天语温慰，宠赉隆厚，授‘僧录阐教’，命居能仁寺”(《补续高僧传》卷25《大善国师传》)。永乐二十二年(1424)七月，明成祖逝世，仁宗即位，举行荐扬大典，命师掌行。会后，仁宗称他“安心寂静，保顺于朝廷，克敬承于天道，明开利益，功德弘深”(朱载垕《重修圆照寺碑记》)，特授师“圆觉妙应慈慧普济辅国光范弘教灌顶大善国师”(《补续高僧传》卷第25《大善国师传》)之号。又“赐金印、银354两、宝冠、銮驾、棕轿、骏马、锦绣四季时服、金银各色器皿、沉香、宝床、锦褥、彩幔等仪”(朱载至《重修圆照寺碑记》)，宠遇优渥。次年，改元洪熙，六月，仁宗驾崩，宣宗即位，同样也举行荐扬大典，又命师掌行，深得宣宗满意。会后，宣宗召师上殿，令其翻译《诸佛坛仪》。译毕版行，流行于世。
　　大善国师不仅是知识渊博的五明板的达，而且尤擅密法、咒术。在京时，他不仅向皇帝广宣秘密，而且也向弟子们传授密法。密法就是大日如来传授的奥秘大法，它不主张公开的宣道弘法，而是通过师徒直接的秘密传授和一整套赞、颂、法、咒、瑜伽、契印等严格的仪轨及一定的程序修持，求得即身成佛的一种佛法。其特点是相当重视传承、真言、密咒和观想。它的主要经典是《大日经》、《金刚顶经》和《苏悉地经》。于此，大善国师根据弟子们的根器，以因材施教、循循善诱、渐次升进的方法，教育弟子。他从不设立遏捺和难行蹊径，使人望崖生畏，不敢前进。因而，仅在京师，他的弟子就有数千。大师平生不矜名，不崇利；外示声闻，内修大行；遇恩宠而志意愈谦，涉诸缘而戒行弥确。所以，他就受到朝野僧俗的尊崇，在我国明代也是一位享有盛誉的高僧。
　　在宣宗举行完荐扬大典后不久，大善国师请求辞归五台山时，宣宗虑其年事已高，五台又寒，生活也苦，而未及时许可。但他感到自己世缘已尽，遂谓其弟子不罗加实哩等曰：“吾自西天行化至此，今缘已周，行将逝矣。汝等各当善护如来大法，毋少懈怠。”(《补续高僧传》卷第25《大善国师传》)并把成祖、仁宗、宣宗所赐之衣钵、财物等付予短竹国师及僧众苗裔后，于是年正月十三日脱然而逝，撒手西归。其世寿九十二，僧腊七十二。
　　当大善国师圆寂的噩耗传到皇宫时，宣宗沉痛悼念，命内府二十四衙门等官修斋荐悼，具奉葬仪，御祭火化，将舍利一分为三，一塔于京西香山，建寺曰“真觉”；一命钦差太监杨英造塔于五台山普宁寺基，建寺曰“圆照”；一遣内监同山西太原府布政使也造塔复祭。可谓葬祭隆重，礼遇优厚。可惜，太原这座实哩沙哩舍利塔，于明嘉靖二十六年(1547)被炊火焚得荡然无遗了。但北京真觉寺塔和五台山圆照寺塔，至今还保存完好，巍然屹立于中华大地。
　　圆照寺的这座实哩沙哩舍利塔是典型的金刚宝座式塔。金刚宝座式塔源于印度，是供奉密教金刚界五部主佛舍利之塔。其特点是在须弥座上置有中间一个大塔，四隅四个小塔，在座上还往往雕着五佛坐骑的图像。圆照寺塔院中这座实哩沙哩舍利塔是我国现存的最古老的金刚宝座式塔。它造型奇特，座为石砌方形基台，长12．2米，宽10．5米，高23米。塔基中央为一特别高大的覆钵式的砖塔，高达17余米。基台四隅各建一座覆钵式的小砖塔。大塔塔座为回字形的双层束腰须弥座，敦厚高大，装饰华丽，稳如泰山。上置上粗下细的瓮形覆钵，上为下粗上细的九级相轮和装饰精致、悬以风铎的华盖，上为一座覆钵式的小塔刹顶。其余四隅的小塔，型制一样。塔座为四角束腰须弥座，塔身为上粗下细的瓮形覆钵，塔刹由九级相轮和华盖、宝珠构成。五塔都是砖砌，通身均为白色。该塔建于明宣德九年(1434)，比北京真觉寺的金刚宝座式塔早39年，亦高1．2米；且和印度佛陀伽耶的金刚宝座塔相似，塔座较低，四隅小塔甚小，中央一塔硕大。相反，它却不同于真觉寺的金刚宝座式塔，即塔座特别高大，中央一塔略高于其它四塔。所以说，圆照寺这座实哩沙哩塔更具印度金刚宝座式塔的特色，是中印文化交流的标志，也是中尼友谊的象征，还是我国最早最高的金刚宝座式塔，具有重要的历史意义和现实意义。　　（摘自《五台山佛教》1997.1）
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上善如水

去过五台山的坛友大概都知道，五台山有大朝台、小朝台之传统。前者是指顺时针方向朝拜五个台顶参见各台的文殊像，后者就是只需要去台怀镇的黛螺顶取代。

以下是转载的背景资料：

五台山是文殊菩萨的道场，在五台山的五个台顶上，分别供奉着文殊菩萨的五个化身。对普通旅游者而言，笼统地说去五台山，就是指台怀镇。而虔诚的佛教徒则不然，他们除了朝拜台怀镇的各处寺庙外，还要转遍五座台项朝拜五尊文殊菩萨，他们将这一过程称为朝台。他们朝台，通常以台怀镇为中心和起点，沿顺时针方向，先后朝拜佛母洞、南台、西台、中台、北台、东台，最后回到台怀镇，全程近百公里。最虔诚的佛教徒通常是徒步甚至一步一叩地完成朝台之路的。
徒步大朝台路途漫长，台顶又气侯多变，过去常有朝台的信徒冻死在朝台路上，于是，在台怀镇的黛螺顶上，人们把各个台顶文殊菩萨的五种法像集中塑在一起，来到这里也就等于上了五座台项，一次就能朝拜五尊文殊菩萨。因此，人们将朝拜黛螺顶称为“小朝台”，朝拜五顶称为“大朝台”。
关于小朝台的来历，还有这样一个传说。相传，乾隆来五台山屡欲登台顶进香拜菩萨，都被风雨所阻。乾隆四十八年春，将黛螺顶的青云和尚诏入行宫，问他：“听说你在中台顶的演教寺住过二十年，我怎么一次也上不去呢？”青云和尚将中台顶变化多端有气候禀告了乾隆。乾隆知道台顶气候严寒恶劣，变化多端，难以攀登。暗自放弃了登顶的奢望，可是他又想朝拜台顶的五方文殊，于是给青云和尚出了道难题：“三年后我再来时，既不登台顶，还要朝拜五方文殊，你替我办这件事。”青云和尚只好答应不敢违抗...拴柱终于想出一个办法，青云和尚很满意，立即照办。这个办法是：模仿五个台顶的五方文殊，即东台顶的聪明文殊，西台顶的狮子文殊，南台顶的智慧文殊，北台顶的无垢文殊，中台顶的孺童文殊，合塑于正殿。登黛螺顶等于登五台顶，进正殿朝拜五方文殊等于朝拜五台顶的五方文殊。乾隆于五十一年（公元1786年）三月来此殿进香，朝拜了五方文殊 。


大朝台路线：
  

大朝台行者：



小朝台就是来这里一次朝拜五台顶各自的文殊的代替像（五尊并列，但图片内只看到三尊）：



小朝台行者：

上善如水

有关广宗寺
http://bbs.gelupa.org/forum.php? ... hlight=%D1%B0%B8%F9

有关上师院
http://bbs.gelupa.org/forum.php? ... hlight=%D1%B0%B8%F9

净庆

随喜赞叹！！

心志

上班第一件事，打开电脑，上论坛，映入眼帘四个大字“雄且壮也”，含笑轻抚胡须，我也算缘起甚妙吧，这真是他好我也好，洗洗更健康的时代。

哲美格荣

很好师兄，我们每回上五台山都住在菩萨顶，
（我们有暂住证的欧）

妙觉

很好，可以出书了。

般若海

随喜师兄！！！

心志

看完了，上善出品，必属精品呀，好贴，赞

舍世

表现混蛋的、无理取闹的、穷的、肮脏的，很大可能是

我女朋友很符合这些条件。