说说财运、命运、今世、后世

北方將領 · 发表于 2012-5-21 01:15

本帖最后由北方將領于 2012-5-21 01:18 编辑

回30#
你指哪個哈, 我才好回覆.

柯南 · 发表于 2012-5-21 01:33

就是那個在德里的總會啊

北方將領 · 发表于 2012-5-21 01:35

什麼時候說過那是僧團哈？

柯南 · 发表于 2012-5-21 01:38

#29

北方將領 · 发表于 2012-5-21 01:46

＃２９哪裏說德里總會是僧團哈？

柯南 · 发表于 2012-5-21 02:12

＃２９哪裏沒說德里總會是僧團哈？

北方將領 · 发表于 2012-5-21 02:17

只能付之一笑了哈

葉小釵 · 发表于 2012-5-21 11:38

俗人发表于 2012-5-20 08:11
我一直喜欢道灯论里的这一段：
大菩提资粮
　　福智为自性　　　资粮圆满因　　　一切佛共许　　　为引发 ...

廣論佈施度
初極喜地，若證此地，則諸資財定無匱乏

葉小釵 · 发表于 2012-5-21 12:45

有個此地無銀三百兩感覺

廣論
初極喜地，若證此地，則諸資財定無匱乏
有許多護法是佛菩薩示現,依廣論說初地菩薩資財無匱,因此我們供養護法,資財也不會貧乏,
弔詭的是宗大師傳記里說
因此大师打算祈求财宝天王协助，奈何又缺乏燃灯的酥油。大家正感一筹莫展时，幸好遇上一位出家人，赠送他们一包酥油，才凑足了供财神的因缘。
供养时，大师至心向财宝天王祈祷，乞求鼎力协助修复菩萨殿，以利弘扬正法，饶益众生。果然精诚所至，获得了感应。
所以要求財富資財不缺,宗大師已經做了示範,廣論也說的很清楚,自己去做抉擇吧

洛桑丹增 · 发表于 2012-5-21 21:02

感谢楼主。赞叹受教！

Ginsong · 发表于 2012-5-21 22:36

菩提道次第廣論卷十
第三布施差別有三
一　總一切依當如何行(略)

二　觀待別依所有差別
　　第二者，總之經說在家菩薩應修財施，出家菩薩應行法施。菩薩別解脫經云，「舍利子，若有在家菩薩，以七珍寶充滿(歹克)伽沙數諸佛國土，供養如來應正等覺，舍利子，若有出家菩薩，開示宣說一四句頌，此所生福極多於彼。舍利子，如來未許出家菩薩修諸財施。」集學論說，此中密意障礙聞等，謂遮出家特集財寶而行布施，若無妨害自善所作，由宿福力多所獲得，當行財施。霞惹瓦云﹕「我不為汝說施功德，我是宣說攝持過患。」是於出家辛勤追求，集積財寶而行布施，令其淨戒多生瘡尤不喜之語。

三　布施自性所有差別(略)
　　

Ginsong · 发表于 2012-5-21 22:44

菩提道次第略論（第27-1講）
講述：甘丹赤巴日宗仁波切  　　
中譯：如性法師
2010年5月16日　下午
卯二、差別（分二）
  辰一、觀待各別所依之差別
  辰二、布施自體之差別

辰一、觀待各別所依之差別（253頁）

第一個部分，「觀待各別所依之差別」，這當中的「各別所依」，指的就是要修學布施的人，分為在家居士跟出家的法師這兩類的話，這當中有什麼樣的差別？如果以六度的總相來作介紹的話，在家居士們最主要要修持的是前三度，也就是布施、持戒、忍辱，這三度的內涵。而出家的法師最主要要修學的，是靜慮以及般若的內涵。雖然在家居士或出家法師，都必須要完整的修學六度的內涵，但是以比重上來說的話，在家居士是以修學前三度為主，而出家法師是以修學後二度為主。所以由於出家法師，他最主要修學的是聞思修的這個內涵，所以在修學的過程中，如果過度的著重在布施，也就是布施財物的這一點上的話，進一步的去刻意求財，這時候反而會對於他要作聞思修，造成另外一種的阻礙。

所以這個地方做了特別的說明，而提到「觀待各別所依之差別」，這個科判當中的內容分為兩個部分：第一個部分，「說明不同的身，修不同的布施。」正文當中，總說，在家菩薩應修財施；出家菩薩應行法施，不行財施，此是《菩薩別解脫經》所說。這是第一個部分。

第二個部分，「遮止出家眾刻意求財而形成聞思等障礙，在不阻礙的情況下可以修學布施財物。」《集學論》說此中意趣，在《集學論》裡面進一步的解釋到，《菩薩別解脫經》當中的這個文句，也就是「在家菩薩應修財施；出家菩薩應行法施，不行財施」的這句話。《集學論》當中是怎麼解釋的呢？謂成聞等阻礙。如果出家的法師他修學財施，而會造成聞思修等等的障礙的話，這時候他應該要避免去修學財施。說遮出家特求財物而行布施；若無妨害自身行善，由昔福力所獲眾多，則須施捨財物。但是如果在不妨害自己行善，或者是不妨害自己修行的情況下，透由過去的福德力，當下如果你所感得的果報是相當的殊勝，你外在的條件是非常的圓滿的話，「則須施捨財物」，這時候在不妨害自己行善、修行的情況下，也必須要修學財施的這一點。

夏惹瓦亦云：「我不為汝說布施之勝利，而說執持之過患。」雖然布施有它的勝利，但是夏惹瓦的這位上師，他在教誡出家法師的時候，有特別的提到，我不會特別的為你們強調布施會帶來什麼樣的好處，「而說執持之過患」，但是我會告訴你們，刻意的去執持，或者是吝嗇的話，他會帶來什麼樣的過患？這句話它的意思是什麼意思呢？此為不喜出家眾辛勤追求、集聚財寶，壞其戒律而行布施之語。這是第一個部分。

辰二、布施自體之差別（254頁）

　　接下來我們看到的是第二個部分，「布施自體之差別」，分三：一、法施：無倒開示正法，如理教導工巧等世間終究無罪之事業，令受學處。以法的角度來說「無倒開示正法」，以世間的角度來說「如理教導工巧等」，這當中包含了工巧、或者是醫方明，等等世間人所必須具備的這些才能。這當中「終究」的這兩個字，跟我們昨天在翻譯的地方的字眼是一樣的，由於這個字眼，「踏」的這個字眼在藏文當中，有「最終」也有「下劣」的意思，但是仁波切他在介紹的時候，都是將它介紹成是下劣的，也就是並不是如此重要的這個字眼。所以以仁波切的解釋來說，這一句應該是改成「如理教導工巧等世間無罪之『劣』事業」，所謂的「劣事業」，相較於正法，世間的這些事業並不是如此的重要，所以我們在這個地方用劣的這個字眼來作形容。所以以正法的角度來說，無倒開示正法，以世間的角度來說，如理教導他人，世間的人所必須要具備的這些才能，並且在教的當下，我們所教的這件事情，它本身是沒有罪過的，也就是它並不是犯法的這種事情。令受學處，而以正法的角度來說，更進一步的提到，對於在家居士們，要是我們能夠告訴他們持戒的勝利，而讓他們進一步的持守在家居士戒的話，這也可以算是一種法的布施。這是第一點法施。

扎西拉姆 · 发表于 2012-5-24 15:49

有人提了个很好的问题：如果说初地菩萨无有贫者，请问米勒日巴尊者成就后是不是贫者？

xueleishe · 发表于 2012-5-24 16:13

本帖最后由 xueleishe 于 2012-5-24 16:15 编辑

扎西拉姆发表于 2012-5-24 15:49
有人提了个很好的问题：如果说初地菩萨无有贫者，请问米勒日巴尊者成就后是不是贫者？

尊者成就后原本是财无匮乏，但是他却刻意显现成贫乏的模样以度化众生，这样理解的话二者就不违背了。

扎西拉姆 · 发表于 2012-5-24 17:42

xueleishe 发表于 2012-5-24 16:13
尊者成就后原本是财无匮乏，但是他却刻意显现成贫乏的模样以度化众生，这样理解的话二者就不违背了。

为啥他却刻意显现成贫乏的模样以度化众生呢？有教证吗？

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