有没有对南传比较了解的师兄

erake

智铠 发表于 2012-4-20 22:11
马新德的某些音译并不恰当，比如。阿罗汉巴利语的正确音译应该是阿拉行。马新德改成阿拉汉不准确，所以根本没必要跟随他自己翻译的改来改去。这本来也不是南传佛教固有的称呼。，根本不是什么不敬。

旁的就不说了
阿罗汉的巴利语arahant，似乎从巴利语的发音规则看跟楼上说的“阿拉行”并不一致，还是更接近于“阿拉汉”。
我听过西双版纳、缅甸、斯里兰卡的几位僧人念过，“阿拉汉”的音译好像更近。

伐折羅伊喜伐羅

1.怕奥在南传佛教很具争议，所以我说还是算了。应该从无争议的大德中选择。比如阿姜查。。。马新德另说。他的问题实在太多、

“應該選擇”是甚麽意思呢？選擇作為自己學修的導師麼？如果說是這個意思，在格魯論壇上發言，為甚麽要叫人跟隨上座部的導師去學修呢？
如果不是隨之而修，只是將其作為一個別宗派的僧人看待，那他在上座部內有沒有爭議，和格魯派的人是不是要對他有基本的尊重（至少該稱法師、大德，不是稱先生吧？）有甚麽關係呢？再說，上座部內對他的爭議，也是在於毘婆舍那的一些細節問題見解上，屬於教理和實修範疇，似乎也沒有認為他不是僧人，應該叫他“先生”吧？

2，马新德是不是南传佛教的大德？这要听南传僧人的意见。不是你我说了算的。也算不上不敬

我沒有說您不認同他是大德就是不敬啊。我說的“不敬”具體指甚麽，請大德您看我在二十八樓的發言。

3，马新德分裂佛教是没有错的。比丘比酷。梵语巴利语。。。。。他的很多文章都透漏这样的信息。最直接的是你问他承认汉藏两传是佛教吗?看他怎么回答你。

還是我之前的話，如果大德您認為，為了眾生和教法的緣故，一定要對一位出家人做出“分裂佛教”這樣嚴重的指控的話，那請明白地說理，不該用摻雜、顛倒、意義不明的話來指控。
大德您說：”比丘比酷。梵语巴利语“。我不明白這和”分裂佛教“有什麼關係。
您說：”他的很多文章都透漏这样的信息。“那您就該把這些信息指出，而不是做泛化的指控。
您說：”最直接的是你问他承认汉藏两传是佛教吗?看他怎么回答你。“ 我沒有自己問過，但是看他在不同場合多次回答此類問題，他是承認漢傳和藏傳是佛教的。

4，阿罗汉巴利语的正确音译应该是阿拉行。马新德改成阿拉汉不准确，所以根本没必要跟随他自己翻译的改来改去。这本来也不是南传佛教固有的称呼。，根本不是什么不敬。

這句話，我不明白大德您說的是什麼意思。其實，我的意見非常簡單，就是名從主人為敬。比如說大德您，在本論壇用的名字是”智铠“，那麽我就該順隨您的自命名。而不是一會兒稱您為”支開“一會稱您為”志愾“。既然我們現在討論的兩位僧人，一位自稱”瑪欣德比庫“，一位雖然自己不懂中文，但認同他的華人弟子將其名音譯為”帕奧“，那麽就該順隨別人的自稱，不要非稱他們為”比酷“”怕奧“。況且”酷“”怕“這類詞，也可能使人生起不敬的聯想。

伐折羅伊喜伐羅

智铠 发表于 2012-4-20 22:26
很顯然，瑪欣德尊者並沒有說“帕奧長老是公認的阿拉漢”。而“緬甸百年來十三位公認的阿拉漢”的“公認” ...

大德：
您指控說，瑪欣德尊者稱他的導師帕奧西亞多為”公認的阿拉漢“。但是您沒有給出任何證據。
我給出了一條證據（其實順著我給的這個信息，大家可以自己搜索到那段說法的音頻文件），這條證據證明瑪欣德尊者不但沒有如您所說稱他的導師為阿拉漢，相反說他導師的道場”很可能沒有阿拉漢住世“。
而大德您對我給出的資料，則咬定是”刪改過的“。那麽，難道瑪欣德尊者有這麼大神通，把網絡上所有的資料都刪改了？如果大德您說的是事實，為甚麽不能如我一樣，提供出證據，證明瑪欣德尊者說過這樣的話呢？

伐折羅伊喜伐羅

智铠 发表于 2012-4-20 22:11
1.怕奥在南传佛教很具争议，所以我说还是算了。应该从无争议的大德中选择。比如阿姜查。阿姜曼。

2， ...

马新德公开比丘学处，这在南传佛教中也是不被允许的。我也请问过南传佛教的僧人，为什么你们很多在家人熟悉比丘戒。回答是。南传佛教的在家人熟悉比丘戒是因为他们大多出过家，而并非是在白衣时就阅读学习过比丘戒。

比丘學處不必保密，持這樣意見的上座部僧團、大德有很多。瑪欣德尊者並不是做一件公然違反上座部公認傳統的事情。對此，還是那句話，要公正。大德，您不該因為對另外一位僧人個人的惡感，就說不實語。

6，言行不一，这个设计到行为了。我就不多说了。自己去亲近一下就知道了

大德，若您決意不批評另外僧人的行為，就該默然。既然您說了”言行不一“，就該具體舉罪。作出一個泛化的批評而沒有實際內容，這最能引人發生不好的聯想，而對僧人喪失恭敬。大德，我認為您的這種批評方式是不恰當的。

伐折羅伊喜伐羅

智铠 发表于 2012-4-20 22:44 那么说大乘是像法，密教是欲染思想，是谁说的？

大德，您若是引他人之言，就該給出出處。若您都不知道所引之言來自何人，就不能稱之為引用他人之言。若您不是引用他人之言，那麽話就是大德您自己說的。

伐折羅伊喜伐羅

至于马新德在南传佛教内的争议，我想我比你更了解。仅仅是在微细的止观有争议?恐怕不是那么简单的事情吧。

大德，您既然了解，就該詳細明說嘛。我之前說了這麼多，意思其實很簡單：
如果您不想批評，就乾脆默然，甚麽暗示的話也別說。如果您決意要為了眾生和教法而批評，就不要怕說的詳盡。千萬不要又要批評，卻不說具體問題，還作出："我知道驚天內幕不方便透露，我知道很多你們不知道的事情但就是不告訴你們”這樣的姿態。大德，我認為這種批評態度是不合理的。

自己去查马新德写的比丘比酷那篇文章吧。把同一来源的比丘分裂成比丘比酷两个不同的僧团。不是分裂是什么？按照他的逻辑藏传佛教的喇嘛就不是比丘了？

文章看過，該事的緣起也知道。之後有人因此批評他“破和合僧”的事也知道。本是上座部內部的事，但您既然幾次三番在本論壇提這個頭，卻對事情遮遮掩掩不願意公佈詳情，我覺得對被批評的僧人是不公正的。那麽我就以個人所知，略作介紹吧。如果有不確切的地方，歡迎補充更正，但請不要針對出家人散播無根據的陰謀論（比如：’你說的是眾所周知的，我們知道你不知道的內幕，但是不能告訴你‘這類的話語）：

緣起：
瑪欣德尊者應邀在一北傳道場說法，提到”南傳比丘尼傳承已經斷了，在南傳看來如今沒有比丘尼了“。結果當時聽法的一些人就起了很大的煩惱，比如一些居士不知道是否還應該繼續供養護持尼眾，一些尼眾本身也對自己身份產生懷疑。
瑪欣德尊者的應對：
之後瑪欣德尊者為了避免這種影響，就提議對上座部出家人採用新的音譯：比庫、比庫尼（當然現在沒有）。沙瑪內拉，沙瑪內利（現在也沒有）。並且強調不同律部中對出家人的身份之成立，戒律之持守有不同要求。這樣，上座部出家人在說法時候，就可以避免因為說“現時無比丘尼”而引發不必要的爭議。
批評者的反應：
對此，有人認為瑪欣德尊者是將上座部和北傳的出家人分裂成“比庫”與“比丘”，破和合僧，犯無間罪。並由此呼籲佛教徒不要親近和供養他（因為他們認為他是犯五逆罪的人，如同調達）。

我個人的意見：
對瑪欣德尊者提倡“新譯名”的做法，可以有不同觀點。但認為他是“破和合僧”，則是一種誣陷。因為，只有在同界內原本和合的僧伽中製造分裂，以至於另立僧伽（足數），不共羯磨，這才是破和合僧。瑪欣德尊者提議用“比庫”這個新譯名，無論如何是不符合犯五逆罪的標準的。