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本帖最后由 日光河 于 2012-2-7 16:46 编辑
呵呵。大德名僧就是大德名僧，说的很好，辩才无碍，连弟子也堪比妙音，
只是佛法不是用来排斥众生宗门的，大乘佛法的根本是大悲心，世尊在因地发心的时候，也说过， “如有众生贪执己见，有众生信奉大自在天，有众生信奉遍入天、日、月、梵天、帝释、大鹏等，于此众生前，我亦变成大自在天等形象饶益他们。”（白莲花广论），观音普门品里“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。"不知道我们是不是看错了，都说缘起，众生得度的因缘，难道不是缘起法？
讲到这里我有一个朋友前两天还和我谈起，也是大德的高徒，到南无寺，天天和那的居士讲菩提心，讲戒律，让厨房帮忙的居士怕的要死，动不动就怕被说“不如法，犯戒了”，但是那位呢，请他早上烧柴，他没有准备柴火不说，把所有的柴火还给拔了，幸好呢，那边的居士细心早起了半小时，否则师父可能就要饿肚子上殿了。请他准备晚上的饭菜，大冬天的，热也不热，冷的端上来了，师父们也只好就着冷的吃，寺院当家师慈悲，看到有病人来寺院治病，求加持，就请人去买了青菜和豆腐，那位就不冷不热瞅着说“我们三个月都没有吃上青菜豆腐了”。。。。。。当然种种的这是个别，不能代表别人，个人因缘也不能评价，呵呵。。。。。。这故事只是用来看看我自身的情况
法宝珍贵，珍贵法宝，为什么?因为每个众生都珍贵,敏公提倡的新春素食是好,但是执行困难,酒店里都有荤的的,亲戚请客也有浑的,前两天还有人问"我要结婚,请客怎么办?"，总不见的大家都离亲别友，辞去读书与工作，都住到寺庙去，发菩提心是在众生中发的，我们难道要舍弃他们，因为他们行外道法，要和他们反睦成仇？我母亲为了外公七十大寿不准大家买活杀的东西，要大家吃素，被我外公，和几个舅舅骂到现在，想接近他们都难。。。。。。看看蔬菜，这现在农药不是杀生？而且用农药到了可怕的程度，原来正常的庄稼菜，现在都成了安全卫生的有机高档品了，再看看素餐厅,个个都贵,我们这寺院门口的素食店都很贵,看来学佛真的是要有福报的，无奈......六祖在当时和猎人们住在一起，也没有劝成他们不杀生，换个行当做做，也还是吃肉边菜的
再返回来想想,对动物,我们尚且要讲慈悲,我们对自己,别人,父母,朋友都真的慈悲了没有呢?真的关心过他们的想法,他们生死的恐惧,真的想让别人快乐,真的把别人放在心里没有?华严经云"忘失菩提心 修诸善法 是名魔业",如果我们对动物都很慈悲,却对父母,他人,朋友不慈悲,那到是要考虑考虑这中慈悲的发心与动机的问题了
“人们对于某处发生大灾难、伤亡成千上万的人，都会悲痛一时，但如果说自己的亲友、父母、丈夫、妻子任何一位发生意外，则会引起极大的刺激与长时的悲痛，甚至延续一生，远远超出上述悲痛。同样地，每一个众生对自身的痛苦关注程度也是远远超出了对其他事物的关注，我们不能忽视这种心态。若受伤而失去了自己的一只手一只脚，则更加难忍，原因很简单，因为每个众生都不愿受苦——最切身的自己，乃至亲友……以此类推，而及一切。”问题是真的这些情况发生的时候，我们真的如此震动吗？其实这是一份善良，但是未必我们真的是如此，如果真的这样，我想那朋友也就不会有那么多可爱的行为了。
提个题外话题，能海法师的弟子，仁祥法师也练过功，贺老也学过外道。
“仁祥法师中国当代高僧之一。俗名韩荫璞，法号仁祥法师。吉林省吉林市人。生于1909年。早年毕业于吉林市毓文学校和长白大学。原中华民国官印钱号科科员。仁祥大师从小喜爱武术，苦练武功和内功；大学毕业后，内功已有相当成就。经过多年的苦练，仁祥大师练得一身真功夫；只要稍发内力即将“木板桩”推断，练到了武功纯正，拳艺精湛的程度。
1950年仁祥大师在“五台山”出家，为能海金刚上师的衣钵弟子。精修佛家显密圆通密持功法，后调到北京中国佛学院。在佛门禅院，仁祥大师仍潜心习武修炼《太极圆功》和内功，直到中脉全通，创出了内功与外功相结合的功法并定型了拳架。仁祥大师学识渊博，深韵拳理，在《太极圆功》的理论上作了更进一步的研究，悟出了整套拳系统完整的理论，编著了《太极圆功禅拳》，其书于八十年代被收录在《少林武功》一书中，其弟子在北京、吉林众多。”
102岁的老人家，因为文革的特殊时期，身体上肺部积水很多，但目前复查，肺部积水只有一点点，连医生都称叹奇迹。老人家度化的医生护士，出租车司机，各行各业的善信有情很多很多，但老人一生不讲名气，不要他人宣扬赞德，非常注重发菩提心，和实际的修持。
引用一下索达吉堪布讲的前言
《俱舍论》在藏文本中共有八品，但在唐三藏翻译的汉文本中后面还有一个无我品。通过宣说“诸法”可以使弟子相续中生起辨别一切诸法之智慧，这是必要。学习《俱舍论》，目的就是要开启我们的智慧。现在有很多人说：“上师，您能不能给我念一个‘嗡阿 巴匝纳德’，我要开智慧。”真正的智慧是不是这种？诸佛菩萨咒语的力量确实不可思议，这一点谁也无法否认，但是若相续中连“什么是佛”、“什么是法”都未生起一个真正的辨别智慧，那能否得到诸佛菩萨的加持也值得认真思维！智慧非常必要，在末法时代，后学者如果只看一点净土的法本，只获得一个密宗的灌顶，自己便以此为满足，这样很容易误入歧途，这也不是学佛的行为。“辨”，依靠辨别智慧，最终获得暂时的人天安乐和究竟涅槃，这就是必要之必要。想要获得暂时和究竟的安乐就必须依靠明辨万法的智慧，而生起这种智慧则一定要认真闻思本论，此为关联；也可将所说诸法之实相与能说此论内容之间的联系，称为关联。
西游记歌词“路在脚下”佛陀也曾经告诉过他的弟子，敏公广论里也讲过，人不因为种姓的高贵，不因为有名望权势财物富有而珍贵，人因为他的高尚的行为而珍贵。
愿龙年吉祥，发菩提心，行菩萨道。
其实这些话和游戏一样，以上说法仅代表日光河扮演的日光河游戏观点，与日光河本人无关
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狗仔卡
发表于 2012-2-7 15:55
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