本帖最后由 柯南 于 2011-12-31 18:36 编辑
司馬遷在《史記》中用簡潔的語言概括了這一偉大事件 :“西伯拘羑裡城演《周易》”。含淚吃下親人血肉
姬昌演易的事，很快便傳進朝內。紂王得知這一消息後，有些半信半疑。為了檢驗姬昌是不是聖人，能不能知過去、測未來，紂王想出了典型的紂王式主意——他將姬昌長子伯邑考殺死，用他的肉做成肉羹，然後派人把肉羹送給周文王姬昌吃。姬昌是啥人啊，看到肉羹，立馬知道這是用自己親人的肉烹製的羹。但是，如果不吃這羹，紂王一定會起疑心。最後，姬昌忍著悲痛，勉強將肉羹吃下。紂王聽了下人的彙報，嘲弄地說：“聖人應該不吃自己兒子的肉。喝自己兒子的肉煮成的羹都不知道，誰說他是聖人呢？”
於是便放鬆了對姬昌的警惕。
但文王並沒有消化兒子的肉。在每次吃完肉羹後，姬昌都找地方再吐出來。不能設想當時姬昌的心情，虎毒尚不食子，何況是人？
如今，在羑裡城的西北角，距周文王演易處不遠，有一個太顯眼的墳塚，這是伯邑考之墓，也叫“吐兒塚”。據說這裡就是周文王吐肉羹的地方。
當地老百姓又說，這是兔兒塚，當時周文王吐下的肉都變成了兔子，一蹦一蹦地都跑了。所以現在羑裡城附近的老百姓中還流傳著一句俗話：羑裡城的兔子，打不得。在他們眼裡，兔子是伯邑考的魂。
《楞伽阿跋多羅寶經卷第四》
宋天竺三藏求那跋陀羅 譯
【一切佛語心品之四】 ....... 爾時，大慧菩薩以偈問曰 :
彼諸菩薩等 志求佛道者 酒肉及與蔥 飲食為云何
惟願無上尊 哀湣為演說 愚夫所貪著 臭穢無名稱
虎狼所甘嗜 云何而可食 食者生諸過 不食為福善
惟願為我說 食不食罪福
大慧菩薩說偈問已，復白佛言：「惟願世尊，為我等說食不食肉功德、過惡。我及諸菩薩，於現在、未來，當為種種希望食肉眾生分別說法，令彼眾生慈心相向。得慈心已，各於住地清淨明了，疾得究竟無上菩提。聲聞、緣覺、自地止息已，亦得速成無上菩提。惡邪論法諸外道輩，邪見斷常，顛倒計著，尚有遮法，不聽食肉。況復如來世間救護，正法成就。而食肉耶 ?」
佛告大慧：「善哉! 善哉! 諦聽! 諦聽! 善思念之! 當為汝說。」
大慧白佛言：「唯然，受教。」
佛告大慧：「有無量因緣，不應食肉。然我今當為汝略說 : 謂一切眾生從本已來，輾轉因緣，嘗為六親，以親想故不應食肉。驢、螺、駱駝、狐、狗、牛、馬、人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。眾生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡，驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。令諸咒術不成就故，不應食肉。以殺生者，見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閒林中，虎狼聞香故，不應食肉。令飲食無節故，不應食肉。令修行者不生厭離故，不應食肉。我嘗說言 :『凡所飲食。作食子肉想，作服藥想』故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。復次，大慧 ! 過去有王，名師子蘇陀娑，食種種肉，遂至食人。臣民不堪，即便謀反，斷其俸祿。以食肉者有如是過故，不應食肉。復次，大慧 ! 凡諸殺者，為財利故，殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網而捕諸肉。彼殺生者，若以財物，若以鉤網，取彼空行、水、陸眾生，種種殺害，屠販求利。大慧 ! 亦無不教、不求、不想，而有魚肉。以是義故，不應食肉。大慧 ! 我有時說遮五種肉，或制十種，今於此經，一切種、一切時，開除方便一切悉斷。大慧 ! 如來應供等正覺，尚無所食，況食魚肉 ? 亦不教人。以大悲前行故，視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
曾悉為親屬 鄙穢不淨雜 不淨所生長 聞氣悉恐怖
一切肉與蔥 及諸韭蒜等 種種放逸酒 修行常遠離
亦常離麻油 及諸穿孔床 以彼諸細蟲 於中極恐怖
飲食生放逸 放逸生諸覺 從覺生貪欲 是故不應食
由食生貪欲 貪令心迷醉 迷醉長愛欲 生死不解脫
為利殺眾生 以財網諸肉 二俱是惡業 死墮叫呼獄
若無教想求 則無三淨肉 彼非無因有 是故不應食
彼諸修行者 由是悉離遠 十方佛世尊 一切咸呵責
輾轉更相食 死墮虎狼類 臭穢可厭惡 所生常愚癡
多生旃陀羅 獵師譚婆種 或生陀夷尼 及諸肉食性
羅刹貓狸等 遍於是中生 縛象與大雲 央掘利魔羅
及此楞伽經 我悉制斷肉 諸佛及菩薩 聲聞所呵責
食已無慚愧 生生常癡冥 先說見聞疑 已斷一切肉
妄想不覺知 故生食肉處 如彼貪欲過 障礙聖解脫
酒肉蔥韭蒜 悉為聖道障 未來世眾生 於肉愚癡說
言此淨無罪 佛聽我等食 食如服藥想 亦如食子肉
知足生厭離 修行行乞食 安住慈心者 我說常厭離
虎狼諸惡獸 恒可同遊止 若食諸血肉 眾生悉恐怖
是故修行者 慈心不食肉 食肉無慈慧 永背正解脫
及違聖表相 是故不應食 得生梵志種 及諸修行處
智慧富貴家 斯由不食肉 | 
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狗仔卡
发表于 2011-12-30 14:41
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