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blursky1058 发表于 2011-11-29 10:50 
1 给你个觉得不是山寨的版本
《 圆觉经》云：“ 一切众生无始来，又有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世 ...
老兄，“根本”是什么意思？苗芽等皆从根本生；根本若断，苗芽不生，此属常识。你要说一个东西是“根本”，和你说一个东西是“主要”，完全是两码事。说“根本”是要负责任的。只有贪嗔痴慢疑见皆从淫欲生，淫欲断则贪嗔痴慢疑见皆断，这时淫欲才能叫“根本”！
佛说法大多是应机设教，处别时别对机别。有时为强调断淫欲的重要性，说淫欲是生死根本，乃密意所致，一点也不奇怪。否则，以下所引的佛经中，说无明是根本的更多——难道佛说有矛盾乎？
《大般涅槃經》卷37〈12 迦葉菩薩品〉：“善男子。無明即是一切諸漏根本。何以故。一切眾生無明因緣於陰入界憶想作想。名為眾生。是名想倒心倒見倒。以是因緣生一切漏。是故我於十二部經說無明者。即是貪因瞋因癡因。”(T12, no. 374, p. 583, a4-8)
《大般涅槃經》卷25〈10 光明遍照高貴德王菩薩品〉：“善男子。譬如枷犬繫之於柱。終日繞柱不能得離。一切凡夫亦復如是。被無明枷繫生死柱。繞二十五有不能得離。”(T12, no. 374, p. 516, b5-7)
《雜阿含經》卷28：“如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：若比丘！諸惡不善法生，一切皆以無明為根本，無明集、無明生、無明起。所以者何？無明者無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染污，不染污，分別、不分別，緣起、非緣起不如實知；不如實知故，起於邪見，起於邪見已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。若諸善法生，一切皆以明為根本，明集、明生、明起。明，於善、不善法如實知者，罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知，如實知者，是則正見。正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡，貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”(T02, no. 99, p. 198, b26-c13)
《增壹阿含經》卷17〈25 四諦品〉：“今有四諦法，如實而不知，輪轉生死中，終不有解脫。如今有四諦，已覺已曉了，已斷生死根，更亦不受有。”(T02, no. 125, p. 631, b3-6)
《大寶積經》卷38〈4 如來不思議性品〉：“由彼違理作意因，無明為緣生雜染，復因無明諸行緣，乃至展轉生諸苦，違理作意及無明，為彼有支生根本，諸佛如實了知已，隨其所應宣妙法。”(T11, no. 310, p. 221, b1-4)
《佛說決定義經》卷1：“……罪法不了。福法不了。可行法不了。不可行法不了。高下法不了。有為無為法不了。如是不了。不能於黑白法等。起無相智。由此無明不能覺了而為過失。乃至障如實智。不能證得寂靜涅槃。謂此無明體性迷闇純一癡法。猶如盲者唯行闇道。集諸塵垢損減智慧。於諸障法不能出離。而此無明與明為障。無明為苦痛。無明為毒器。無明為繩縛。無明為毒根。無明為毒樹。無明為根本煩惱。無明為隨煩惱本。無明是顛倒處。無明為黑闇室。無明是癡闇。如是等義。名為無明。由此為緣。行法得起……”(T17, no. 762, p. 651, a3-14)
无明和渴爱的关系到底如何，谁更根本，经里也说得很清楚。《大方廣佛華嚴經》卷23〈22 十地品〉：“而諸凡夫心墮邪見，無明癡冥，蔽其慧眼，常立憍慢幢，墮在渴愛網，隨順諂曲，常懷慳嫉，而作後身生處因緣；多集貪欲、瞋恚、愚癡，起諸重業，嫌恨猛風，吹罪心火，常令熾然，有所施作，皆與顛倒相應。”(CBETA, T09, no. 278, p. 546, b13-17)
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷2〈2 陀羅尼護持國界品〉：“無明顛倒生死源，種種妄想為波浪，二障已除智自在，遊行不染如蓮花。”(T08, no. 261, p. 870, c2-3)
《大寶積經》卷119：“住地有四。何等為四。謂見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。世尊。此四住地。能生一切遍起煩惱。起煩惱者。剎那剎那與心相應。世尊。無明住地。無始時來心不相應。世尊。四住地力。能作遍起煩惱所依。比無明地。算數譬喻所不能及。世尊。如是無明住地。於有愛住地。其力最大。譬如魔王色力威德及眾眷屬。蔽於他化自在諸天。如是無明住地蔽四住地。過恒沙數煩惱所依。亦令四種煩惱久住。聲聞獨覺智不能斷。唯有如來智所能斷。”(T11, no. 310, p. 675, b18-29)
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》有同样的论述：“住地有四種。何等為四。謂見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。此四種住地。生一切起煩惱。起者剎那心剎那相應。世尊。心不相應無始無明住地。世尊。此四住地力。一切上煩惱依種。比無明住地。算數譬喻所不能及。世尊。如是無明住地力。於有愛數四住地。無明住地其力最大。譬如惡魔波旬於他化自在天色力壽命眷屬眾具自在殊勝。如是無明住地力。於有愛數四住地。其力最勝。恒沙等數上煩惱依。亦令四種煩惱久住。阿羅漢辟支佛智所不能斷。惟如來菩提智之所能斷。”(T12, no. 353, p. 220, a3-15)
《分別緣起初勝法門經》：“世尊曾以無量異門。說十二分甚深緣起。於彼最初宣說無明。以為緣性。何因緣故。一切煩惱諸行緣中。唯說無明以為緣性。於此無明見何殊勝。……”(T16, no. 717, p. 837, b26-c1)
《大智度論》卷90〈80 實際品〉：“一切煩惱雖是過去業因緣，無明是根本故，但名無明。”(T25, no. 1509, p. 696, b28-29)
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除经之外，要判断到底什么才是根本，必须依靠诸大论师的抉择。关于这个问题，宗大师引龙树《宝鬘论》、无著《集论》、莲华戒《修次》、法称《释量论》、月称《中论明句释》等，抉择得很清楚。这是“烦恼集业之理”，是“中士道”部分必须观修的所缘。参见：
如許薩迦耶見與無明異者，譬如盤繩，略降黑闇，於繩實體不能明了，於彼遂起執蛇之覺。如是障蔽明見蘊體，由無明闇誤蘊為我，從此發生諸餘煩惱。
如許彼二為一，即薩迦耶見為煩惱根本。此復由其薩迦耶見，執為我已，遂即分判自他差別。如是分已，貪著自黨，嗔恚他品，緣我高舉，執我常斷，於我見等及彼相屬所有惡行執為第一。如是便於開示無我之大師，及師所說業果四諦三寶等法，邪見謂無，或復生疑為有為無是耶非耶。如《釋量》云：“有我知有他，執嗔自他分，與此等系屬，生一切過失。”
《略论》之《毗钵舍那》说得也很清楚：
佛說貪等之對治，僅是一部份煩惱之對治，所說無明之對治，乃一切煩惱之對治。故知無明是一切過失之根本。如《顯句論》云：“佛依二諦說，契經等九部，是就世間行，於此廣宣說，其為除貪說，不能斷瞋恚。為除瞋恚說，亦不能斷貪，為斷慢等說，不能壞餘垢，故彼非周遍，彼皆無大義，若為斷癡說，能盡壞煩惱，以佛說煩惱，皆依愚癡生。”
……
如前所說之二種我執無明，非是內外諸宗所計之常，一自在之人我執，亦非無方分之極微塵與彼集合成之粗色外境，及非時分之剎那心與彼相續成之識類內心，復非二取所空之實有自證，概非彼等不共遍計之人法二執，乃一切有情不待邪宗，無始傳來所共有之俱生我執也。當知彼執，即生死根本。如《入中論》云：“有生旁生經多劫，彼亦未見常不生，然猶見彼有我執。”
无明我执（萨迦耶见）是根本，由无明我执引申出所有其它的烦恼，无明断除则一切烦恼断除，如此便断除了业力和生死轮回。惑→业→苦，实属基本常识，并不是什么很复杂的道理。淫欲当然是障道法，对生死流转起着极为重要的作用，但绝不可能是“生死根本”。否则，请你回答我在24楼提出的问题。 佛教之所以殊胜于外道，恰恰就是在于没有把贪嗔慢等现象当作根本，不像外道那样，仅仅停留在修布施、不净、慈悲等方便而已；佛教进一步追寻一切烦恼的根本——无明我执，并以观修我空法空作为断一切烦恼的根本手段。
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发表于 2011-11-29 15:12
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