噶瑪净土观、基督教Sola fide观、日本本愿法门争论考

笨者之帚

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-5-25 16:39 发表


1、若水，跟你们说话，很有种“欲加之罪何患无辞”的现象。
   凡是若水说的都对；如有错误，参见第一条。
2、“本愿法门”你还没搞清咋回事呢，就在这里乱扣帽子。好像格鲁没这个作风吧？但若水有这个作风，且 ...

小小提醒一下，和你辩论的上善，一直叫上善如水，而不是上善若水。
这么明显的一个ID都能看错，错会经义也就不足为奇了。。。:lol

噶玛德谢措千

原帖由 noname 于 2011-5-25 19:08 发表
首先不要否定持名念佛.
其次只要談到持名念佛,就一定加上具足信願.
具足信願,信字內容很廣,根據藕益智旭法師的阿彌陀經要解,是六種信.信自信他信因信果信事信理.這六種信,不深切的話,無以發生確實的願,厭穢土願生淨 ...

如要往生极乐世界，除了祖师大德及现世成就者外，一般人，无论是单一的持名念佛或是修诸功德至心回向，都要有“信愿行”这三个条件。
持名念佛：信是有极乐世界、愿是今生定要往生。行是持名。
修诸功德至心回向：信是有极乐世界、愿是至心回向要往生、行是修诸功德。
如果没有这三个条件，那么修的就不是净土宗了。
我们在讨论的就是净土宗的修法，不是其他法门宗派的修法。。。这点一定要明确。。。
某些人喜欢将其拆开来说，不知道他们怎么想的。。。

噶玛德谢措千

原帖由 笨者之帚 于 2011-5-25 19:34 发表
小小提醒一下，和你辩论的上善，一直叫上善如水，而不是上善若水。
这么明显的一个ID都能看错，错会经义也就不足为奇了。。。:lol

谢谢提醒。。。
他的做法果如长江之水滔滔不绝（虽说现在长江下游大旱）。。。

笨者之帚

记得几百年前，汉地摩诃衍大和尚去藏地，宣扬“但修无分别之空性便足够，具足六度，不必其他，其他即为成佛之障碍。”，现代版的是“但修持名念佛求生净土即足够，具足六度，不必其他，修其他是不自量力及多余。”，更甚者，“念十声佛号，求发愿往生，必能往生，修其余法即为多余及不自量力！”

个人想法，汉地佛教之衰微，净土及禅宗所产生的流弊为重要原因，废经典，断闻思，执少为足，固步自封，夜郎自大，鄙视其余法门，这些现象，今天仍然还能看到。

葉小釵

印光大師全集問答擷錄

日誦經咒選錄

佛法大無不包，細無不舉，唯佛與佛，乃能究竟。登地菩薩，尚不能窮源徹底，況具足惑業之博地凡夫乎哉。然撮其要義。則唯期洞明自心，徹證佛性。欲明自心而證佛性。必須以戒束身，以定息妄，以慧斷惑。自可出幻妄之生死，證真常之涅槃矣。其修持次序，當以開本知見為先導，信願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。以故首列金剛經，心經，觀世音普門品，大勢至念佛圓通章，阿彌陀經，往生咒，念佛起止儀，發願文，以及大悲、準提、各咒。或兼持各種，或專持一種，悉以作修持淨業之助。以冀徹悟五蘊原空，諸法非相，遍行萬行，而不見能行之相。專志念佛，而了知心作心是。能如是修，則頓出迷途，直登覺岸矣。良以末世眾生障深慧淺。匪仗佛力，實難解脫。以念佛一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無上法門。校彼一切仗自力斷惑證真以了生死者，奚啻天淵懸殊焉。又欲初機行人，深知各種法門之所以。在家二眾，於日用倫常中，即能真俗並融，儒佛兩盡。感應篇，陰騭文，覺世經，及淨土修持各開示、以為改過遷善，趨吉避凶，超凡入聖，了生脫死之規矩準繩。庶可現生即出三界六道之外，直入七寶九蓮之中。願諸修士，同加注意。

淨土指要

淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中。不斷惑業，得出輪迴。即此一生，定登佛國。末世眾生，根機陋劣，捨此法門，其何能淑。凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主師，信願為往生之前導。淨土法門，以信、願、行三法為宗。非信何由發願，非願何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所願。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。信、願、行如鼎三足，缺一則蹶。若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何以故。以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信願既無，不能仗佛力了生死。世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，并佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。淨宗行者，所當切戒。至於修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，淨念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁怨，氣象渾穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，莫論人非。等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，懺除宿業。況在凡地，常當慚愧，何敢自恃。若自恃者，縱有修持，皆屬魔業。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。直須守定宗旨，不隨經教，及善知識語言所轉，捨此別修也。此之法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。故九界同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣。吾輩末學，何可立異，以取自誤誤人之罪愆乎。願深思之，願深思之。

念佛念字。不可加口—唸

念佛念字。萬萬不可加口。許多人皆作唸。則失義之至。持名念佛一法。普利三根。觀像、觀想。唯心地法門明白之人則可。否則或致起諸魔事。持名念佛。加以攝耳諦聽。最為穩當。任憑上中下根。皆有利益。皆無弊病。

印光大师论正行与助行以及专修、圆修与杂修
蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中指出："诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。"净土行一般包括正行与助行，那么什么净土正行与助行？如何处理好二者的关系？净宗十三祖印光大师对此有全面的开示。
一、正行与助行的含义
净土正行就是真信切愿，持佛名号。净土助行就是修行众善，回向往生。印祖开示说："佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号，（此是正行）及修行众善，回向往生，（此是助行）无一不得生者。"（1）
净土正行包括了信、愿、行三法，是往生的正因，体现了净土宗的宗旨。印祖认为净土法门可以用信愿行一句概括，"一句者，'信愿行'也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。"（2）印祖文钞也都是发明此旨。信愿行的内容是："净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信，愿，行三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，（有声，而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。"（3）
净土助行包括一切世间和出世间善行。印祖开示说："至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。"（4）按照《佛说观无量寿佛经》，以净业三福概括诸善，印祖开示说："按《观无量寿佛经》，净业正因有三：一孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，此四种属世善。二受持三归、具足众戒、不犯威仪，此三种属戒善。三发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，此四种属慧善。前二大小随人，此则唯属大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。"（5）修行众善，可以回向往生，其中关键在于回向往生，众善若不回向求生净土，就不能成为往生资粮。也就是说信愿念佛是直接往生净土之因，修行众善并不直接成为往生之因，必须通过回向发愿求生才能成为净土生因。
二、正行与助行的关系
正行为主，助行为宾。印祖开示："念佛之人，各随己分。专念佛号亦好。兼诵经咒，并广修万行，亦好。但不可了无统绪，必须以念佛为主，为正行。余皆为宾，为助行。则善矣。否则如一屋散钱，皆不上串，不得受用。又如入海无指南针，无所适从矣。"（6）印祖在文钞三编卷四答俞大锡居士问中说："念佛人宜修一切善行，然须分出主伴正助。倘主伴倒置，则其利甚少。若能令伴助主，如一人垂拱，百辟布政，何妨碍之可云。"
正助合行，利益甚大。印祖复方圣照居士书五说："修行人外功内功皆当修。汝一向多方帮助各善举，乃外功。一心念佛，乃内功。外功为助行，内功为正行。正助合行，利益甚大。然人至半百，来日无多，固宜偏重内功，少作外功。庶不至被善举所转，终至仍在娑婆也。"又开示说："凡修行人，必须以念佛为正行。以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。正助合行，则如顺水扬帆。在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。"（7）"净土法门，但具真信切愿，持佛名号。诸恶莫作，众善奉行。正助合行，不但决定往生，而且品位优胜。"（8）
不可以助行为正行。印祖以持咒为例，开示说："至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。"（9）
专修正行，不破助行。印祖给对卓智立居士开示说："一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。修净业者，有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥。兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。况往生咒，系净土法门之助行乎。"（10）
三、专修、圆修与杂修
印祖认为净土修有专圆。专修就是专称名号求生净土，圆修就是万善齐修，回向净土。印祖在增广卷一复永嘉某居士书二中说："当云净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。"专修和圆修适应不同的根基，中下根人应当专修念佛正行，上根人才可以圆修万行，回向净土。中下根人如果不一心持名，而是泛修万行的话，就不是圆修，而变成杂修了。因此，印祖在增广卷一复永嘉某居士昆季书中告戒："善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是。）口业专称，（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称。）意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。二位当以此自利，又当以此普利一切。"
三、指导意义
    印祖关于正行和助行、专修和杂修的开示为我们处理信愿念佛与世善的关系、信愿念佛与持咒诵经等其他修行法门的关系建立了一个标准。
念佛人，尤其是在家居士，除了念佛外，还有工作和生活。如果一心念佛，诸事不理，不但与世法有碍，亦不与佛法相合。（11）正确的做法是："然人生世间，不可无所作为。但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎。士农工商，各务其业，以为养身养家之本。随分随力执持佛号，决志求生。凡有力能及之种种善事，或出资，或出言，为之赞助。否则发随喜心，亦属功德。以此培植福田，作往生之助行。如顺水扬帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎。"（12）有居士问："古德云，爱不重不生娑婆，爱之宜除，固是理所必然。乃儿孙之间，利害之际，总不能漠然忘情，将何道以御之。"印祖回答说："爱儿孙，要爱之以道。令彼诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛。则爱便为净业助行矣。此又御害获利之大根据。"（13）
念佛人应当自量根基，抉择专修和圆修，没有圆修的能力就应当专修念佛，否则泛修万行，就变成杂行杂修，心难归一。所以祖师开示"末法学人，如其智力充足，不妨圆修万行，回向往生。否则固当专修净业，以期仗佛慈力，横超三界，直登九莲也。"（续编卷下无量寿经颂序（民二十五年））

印祖從不反對吃飯配菜,怎麼有人學印祖教法變成只准吃飯不准配菜?不准搭順風船?怪哉
佛法的興衰是不離因果法則
只要持名不研讀經典(因)必感經典的滅失(不研讀),所以佛陀特於末法法將滅時以大悲力將無量壽經住世100年
若無滅法的因,何來感滅法的果,慎思戒之

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2011-5-25 19:54 编辑 ]

慕宗

原帖由 笨者之帚 于 2011-5-25 19:50 发表
记得几百年前，汉地摩诃衍大和尚去藏地，宣扬“但修无分别之空性便足够，具足六度，不必其他，其他即为成佛之障碍。”，现代版的是“但修持名念佛求生净土即足够，具足六度，不必其他，修其他是不自量力及多余。”
...

应该说是人的流弊，自己要偷懒嘛，总归想轻松一点

noname

破斥的時候,最好是先引用所破的文字.

否則容易出問題.

噶玛德谢措千

原帖由 笨者之帚 于 2011-5-25 19:50 发表
个人想法，汉地佛教之衰微，净土及禅宗所产生的流弊为重要原因，废经典，断闻思，执少为足，固步自封，夜郎自大，鄙视其余法门，这些现象，今天仍然还能看到。

别扣帽子了。。。
1、持名念佛可以往生极乐世界，因为这是阿弥陀佛因地时的大愿之一。
2、有能力有条件有福报就多学些（多闻功德请回响往生极乐世界）；反之就多念佛持咒以求往生。
3、你的这个说法，正好也适合现在很多人一味学习广大经论的问题呢。（为免删帖封号，请自行打听）
4、佛说“修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。”持名念佛是善法、多闻也是善法，适合自己且是佛认可的，就老老实实的修。
但请不要迷糊：善法不是修行的关键，关键是“即得阿耨多罗三藐三菩提”，别把本末倒置了。
佛特别教我们“知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”修行的关键不是听了多少法修了多少法，而是“即得阿耨多罗三藐三菩提”，早日成就才是关键（如地藏菩萨的本誓愿力除外，但地藏菩萨也要有了智慧神通才能更好的度化众生。放在净土宗也就是现世顺利往生极乐世界后再入娑婆世界度化众生）。
当然了，如水是不认可这个观点的，且他认为这个说法是谤法的。具体谤在哪里，他至今未能明说。末学翘首期盼中。。。敬请如水详解，末学洗耳恭听。。。难道说密宗教法不希望弟子们早日成就吗？？？

[ 本帖最后由 噶玛德谢措千 于 2011-5-25 21:41 编辑 ]

噶玛德谢措千

原帖由 葉小釵 于 2011-5-25 19:50 发表
印祖從不反對吃飯配菜,怎麼有人學印祖教法變成只准吃飯不准配菜?不准搭順風船?怪哉

印光大师也没反对一心念佛就可以往生极乐世界。。。
这么做并没有违反佛陀大愿及祖师的开释。
现在是某些人反对这么做。。。
如要填饱肚子，饭和菜，你说那个重要吧？
且我也没反对多学经论啊。。。只是说“现世无能力无福报无条件的，要发愿往生极乐世界后多多学习。”这个有错吗？

noname

宗喀巴大師菩提道次第廣論,次第引導衆生成佛果,談到爲什麼要按照共下士道,共中士道,上士道(密宗道)這樣的次序而不直接從大乘發心來引導的時候,說過這樣引導意義很大.其中一項就是,有些人假如不是大乘的根性,那麼如果直接就是從大乘的皈依,然後願行菩提心開始,這樣引導的話,那麼他就得不到近利.遠益當然是有的.同時,也可對治我慢心,共中下尚未瞭解,便以爲自己很高妙.

這要以漢傳的話來說就是宗大師依據阿底峽尊者的道炬論,作廣論,阿底峽尊者和宗大師都是考慮如何普被三根.

淨土宗大德反覆強調普被三根.最上者,菩薩也求往生啊,而最下者,說的是佛法滅盡,之後百年間,還能度有緣往生極樂.
這樣就有很大的跨度.

宗大師也作發願文,藏族同胞,比如普通不識字的信衆,能不能照宗大師的發願文圓滿的修下來?如果不能具體可以怎麼修?還是就放棄?

(這裏想順帶求教瞭解藏傳淨土法門的網友,藏傳佛教有無這樣類似的說法?即末法最後,法將滅盡,佛三藏經典漸漸消失, :'( 但是無量壽經(或阿彌陀經)仍將堅固住世長達百年?)

噶玛德谢措千

原帖由 葉小釵 于 2011-5-25 19:50 发表
只要持名不研讀經典(因)必感經典的滅失(不研讀),所以佛陀特於末法法將滅時以大悲力將無量壽經住世100年
若無滅法的因,何來感滅法的果,慎思戒之

佛法消失的原因，可不是不研读经典，是相似佛法充斥世间，真正的佛经没人看了没人懂了，所以才消失掉的。

noname

我得把話說周全以免爭執.
宗大師的極樂發願文,是極爲殊勝的法寶,文簡意賅,希有難得.能照着修行究竟時肯定可以跟宗大師一樣. 這是毫無疑問的.

只見到法尊法師譯本,不知道有無漢譯的講解?

noname

這裏想順帶求教瞭解藏傳淨土法門的網友,藏傳佛教有無這樣類似的說法?即末法最後,法將滅盡,佛三藏經典漸漸消失, 但是無量壽經(或阿彌陀經)仍將堅固住世長達百年?

這事我認爲還是很重要的.我當然不懷疑漢傳的說法.如果藏傳也有類似說法,就可以更加的確認.然後可以澄清很多相關的問題.
如果末法之際,僅存一部阿彌陀經還可以度衆生往生淨土的話,可以幫我們更深的認識到阿彌陀佛大願的殊勝之處.落實究竟往生的最低限度的條件是什麼,什麼樣的人有能力修行往生.

求往生都得發菩提心,這個漢傳好像一致的看法比藏傳一些仁波切的說法還堅決,就是要發菩提心才行,我以前還不知道,最近學習才瞭解.(藕益彌陀要解,解釋極樂世界的聲聞,不是一般意義的聲聞弟子,而是相似的聲聞之名,其實是發了菩提心),這樣就非得是大乘發心不可(我不很懂,但據說是小乘心力不能信十方佛,所以不回小向大不好往生啊),既然是學大乘,就必須儘量的發願去學一切法修一切法,如果不能立即學立即修行,發願儘快的具足諸緣,儘快圓滿學修.

[ 本帖最后由 noname 于 2011-5-25 21:20 编辑 ]

五种说人

应该把  阿弥陀佛 拉过来好好问问！！！:lol 不然这个事情真是各说各理，呵呵:victory:

笨者之帚

原帖由 noname 于 2011-5-25 20:49 发表
我得把話說周全以免爭執.
宗大師的極樂發願文,是極爲殊勝的法寶,文簡意賅,希有難得.能照着修行究竟時肯定可以跟宗大師一樣. 這是毫無疑問的.

只見到法尊法師譯本,不知道有無漢譯的講解?

有祈竹仁宝哲的讲解，参见：

http://www.gelu.org/dade/jlytg.htm