最后介绍下求生极乐世界的法门，从此不提该事情了

北方將領

兩則想法：

以古釋十念往生的說法，再回頭看阿彌陀佛的四十八大願，對四十八願或許可有新解：其中所說必然往生並不一定是當世往生，就像皈依利益中有一項成就佛果，也不是說馬上就證得。一再強調須堅固的信願，就是臨終時不失念佛、對阿彌陀佛至心皈依。臨終是關鍵，有皈依之念必能往生善趣，而又由於深信阿彌陀佛的等流習氣，加上阿彌陀佛的悲願護念，繼續修持，等到具足十念，條件已備即可往生。至已具足條件者，能於當世往生，當然就在當世命終後往生了。

如果往者生平並未主修淨土法門，助念時對亡者的好處，其實是護守他臨終之一念，令其生起念佛皈依之心，來世必不墮惡趣。
僅不墮惡趣或許不比往生極樂世界來得好，但想想有些惡趣壽命之久，及墮入之後復生善趣如爪上塵，不管對亡者、親友及助念者而言，都該忻慰。

[ 本帖最后由 北方將領 于 2011-4-7 00:05 编辑 ]

携手云端

你这莫一说阿弥陀佛可厉害了，看谁爽就让谁去极乐对吗？业是自己造的，不管是黑业还是白业，往生不往生不是仅佛来决定吧？因果具有客观性要。你修好了自然往生，不用佛安排吧？

原帖由 风火 于 2011-4-6 12:34 发表
念佛号，能不能去，那是阿弥陀佛的事情。不是你的事情。
你做了你该做的，做好做不好，评价是阿弥陀佛来做的，他老人家根据你的工作能力，给你安排。什么时候去，去到那种层次。你做的好，自己知道会有好结果；你做 ...

[ 本帖最后由 携手云端 于 2011-4-7 00:05 编辑 ]

柯南

我覺得好好學習菩提道次第對臨終具足十念是有大助益的.  :funk:

柯南

原帖由 愚者 于 2011-4-6 23:55 发表
先贴观经原文
------如此愚人臨命終時。遇善知識種種安慰為說妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前。如一念頃即得往生極樂世界。
-------依经文看，先有这样的情况：A彼人苦逼不遑念佛。然后才有下面的方便：B汝若不能念彼佛者。應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱南無阿彌陀佛。 也就是 显然B要比A 得来简单。不然A 都不会了，还让他搞B这种比A 还难的事情，是呼是没有什么意义了。那么不能“念佛”的人。如何能“具足十念”（这里的十念按上面的解说）而称佛名呢？

我也覺得A應該比B難,所以反推回來,若B是如前所說那麼不容易(但卻是臨終的方便),則可推知A所謂的念佛並不如我們想像的那麼輕鬆喔,應該比具足十念要求更高?  :funk:

愚者

另外
《弥勒所问经》中说：“佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。
弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界

观经下品下生文中 “具足十念” 怎样才算具足呢？如具有这十心吗？这十心可不是一般人才有的啊
因为经中一开始佛就说了“非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发”
是不是凡夫能不能具足十念或十心？若可以具足有十心 那么 非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发 做何解？ 若凡夫不能发这十种心 那么极乐是不是只有圣者可以去？但是观经九品显然有非凡夫而往生的。

柯南

原帖由 愚者 于 2011-4-7 00:37 发表
《弥勒所问经》中说：“佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。
弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界

观经下品下生文中 “具足十念” 怎样才算具足呢？如具有这十心吗？这十心可不是一般人才有的啊
因为经中一开始佛就说了“非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发”
是不是凡夫能(?)不能具足十念或十心？若可以具足有十心 那么 非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发 做何解？ 若凡夫不能发这十种心 那么极乐是不是只有圣者可以去？但是观经九品显然有非(?)凡夫而往生的。

《弥勒所问经》中说：“佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。
弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界
經中明言是"菩薩"發十種心,(具有菩提心的)菩薩應不屬於凡愚不善丈夫具(粗猛)煩惱者,且未證空性之菩薩不能稱為聖者,所以應該是指(發菩提心的)凡夫菩薩 ? :funk:

[ 本帖最后由 柯南 于 2011-4-7 01:15 编辑 ]

噶玛德谢措千

原帖由 俗人 于 2011-4-6 22:08 发表
如果有三十年自由时间，我愿好好诵经持咒至心回向往生极乐世界，多做善事利益众生；
如果能有十年自由时间，我愿好好诵经持咒至心回向往生极乐世界，多做善事利益众生；
如果只有一年自由时间，我愿好好诵经持咒至 ...

还是那句话，俗人，你抓紧忏悔吧：往生极乐不等于解脱轮回。。。。你这是否定了阿弥陀佛的大愿，及释迦牟尼佛的讲法。。。这比你扣给我所谓“现世不学五大论”的帽子真实多了。。。
不抓紧忏悔，你的罪业可是不停的增长。。。
我的原话上没有说“不学五部大论”吧？？？且最后提到了“去极乐世界学”。别说啥隐含的意思。。。
我问你：你现在在学五部大论吗？？？？你是仅仅的学习呢（听读诵背）？？？还是在修法？？？修到啥地步了？？？你至今没有回答我呢！！！

佛告阿难：‘彼国菩萨，皆当究竟一生补处，除其本愿，为众生故，以弘誓功德，而自庄严，普欲度脱一切众生。阿难！彼佛国中，诸声闻众，身光一寻。菩萨光明照百由旬。有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。’

‘彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。其诸声闻菩萨天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体。’

俗人

有没有罪业我说了不算 你说了也不算
佛经和正确解释佛经的大论说了算
等你慢慢学习以后再说吧。
请遵守自己的最后一次发言的承诺，以后别再自以为是的谤法了。

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-4-7 06:21 发表

还是那句话，俗人，你抓紧忏悔吧：往生极乐不等于解脱轮回。。。。你这是否定了阿弥陀佛的大愿，及释迦牟尼佛的讲法。。。这比你扣给我所谓“现世不学五大论”的帽子真实多了。。。
不抓紧忏悔，你的罪业可是不停 ...

愚者

回34#和36#
师兄没有用确定的语气，只是不确定似的反问于我。不过请师兄综合34#和36#的发言就会发现问题了。。。不是吗？

噶玛德谢措千

原帖由 俗人 于 2011-4-7 06:39 发表
有没有罪业我说了不算 你说了也不算
佛经和正确解释佛经的大论说了算
等你慢慢学习以后再说吧。
请遵守自己的最后一次发言的承诺，以后别再自以为是的谤法了。

但是如果这时候你还有一点点怀疑，我是否真的能生在这里？如果有这种怀疑，你就会在花包中五百世的时间。也就是你还是在极乐净土，但是花苞不会打开，你无法见到阿弥陀佛；如果你没有这样的疑惑，一投生之后，这个花苞就直接打开了。打开之后你可以向阿弥陀佛作供养，听闻他说法，而且你会得到阿弥陀佛授记，说未来你将在哪里成佛，成佛的名字是什么等等。因为你投生到了极乐世界，一切罪障都得到了清净，所以你不会再落入轮回当中，这时候你具备了神通的力量，所以你能够帮助跟你有任何关联的亲朋好友及众生，你能够带领他们到极乐净土。不要说是你认识的在人道的朋友，就是在地狱道或中阴的众生你都可以带领他们得到解脱。
接下来是有关往生净土的情况跟条件。除非是舍法---谤法，或是造了五无间罪的这些人之外，如果你具备了：第一发菩提心，第二发心要往生极乐净土，第三你对阿弥陀佛有专一的信心，第四你的善恶业两者当中，你的善业比较强，同时透过阿弥陀佛的愿力，以及以上的特殊口诀，并且你对阿弥陀佛的净土没有任何的疑惑，这样一定可以往生极乐净土。
原著：噶玛恰美仁波切

俗人，换句话说。。。你诽谤了佛法僧（阿弥陀佛的大愿、释迦牟尼佛的讲法、菩萨的发愿、众生成就者及上师的开释）。。。你的水平可真不是一般般。我是不敢再给你说话了吗，免得你继续自以为是的造恶业。。。
阿难尊者、文殊菩萨、普贤菩萨、密宗的祖师龙树菩萨等都发愿往生极乐世界。。。你倒是都给否定了。说“往生不等于解脱”———你厉害。。。
阿弥陀佛。。。我闭嘴了。。。。

俗人

再回你一次
有没有罪 不由你定 我定
除非你的观点不是今生学经论无用 否则觉得今生学经论无用已经标准的舍法了 无法往生净土 请自己小心。


好好去学习经论明白点道理再说吧 如果不好好学习你会一直这样无知无畏。

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-4-7 07:29 发表

但是如果这时候你还有一点点怀疑，我是否真的能生在这里？如果有这种怀疑，你就会在花包中五百世的时间。也就是你还是在极乐净土，但是花苞不会打开，你无法见到阿弥陀佛；如果你没有这样的疑惑，一投生之后，这个 ...

fsgreen

噶玛德谢措千
止念，止念，当知后世，以汝言受故。

北方將領

謗法的這一條界限，格魯學人會以宗喀巴大師在《廣論．此論教授殊勝．極大罪行自趨消滅》所說為標準，不是以「認不認可經典字面義是佛真正密意」為標準，否則過去的論師只要談到佛語有了不了義，或不許佛語中「諸法有自性」之說，豈不全成了謗法。
但大多人未學廣論前可能會以後者為標準，因為前者太微細。

扎西拉姆

我记得有这么一说：业较重的人就算往生至极乐世界，但以其业未净故，生于莲花之中长劫不开，所以他也长劫不能出来听阿弥陀佛讲法和修行。而有可能在娑婆世界与他同期的某个众生发大菩提心故，此时已证佛果。
不知这个说法有无依据？

噶玛德谢措千

俗人，你就继续的谤佛法僧吧。
你还说学好五大论呢，你连宗大师最简单的个祈祷文都没有看吧？——至少是没有理解。你还是真正的格鲁弟子吗？？？包括其他提出异议的那些人，你们到底有没有看宗大师的祈祷文？
除了五大论外，难道宗大师的祈祷文不入你们的法眼？？？根本不屑一读？？？
这个算是啥罪？俗人说说看。。。。

非时死相现  即见弥陀身  摧坏死王力  证无死持明
弥陀一切生  作大乘知识  于佛所赞道  刹那不退转
若时弃有情  生起自利心  不愚利他事  巧便行利他
愿诵忆我名  诸受恶业果  得圆满安乐  上升大乘梯
————宗大师的《极乐发愿文》。。。这可是宗大师写的吧？？？俗人如有胆量继续提出异议啊？？？
这个祈祷文我已经贴在该帖子的第一层楼了，某些人胆大心粗，视而不见。。。
还说“往生不等于解脱”，宗大师啊，有人在诽谤你的法啊。。。。
俗人，如你有自知之明，你抓紧忏悔吧。别强硬，真的。。。

舍法罪的意思：
《大乘方广总持经》云：“若彼愚人于佛大乘，乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。”这里的“诽谤一四句偈”，并非仅指直接说某个偈颂的道理不正确，它可理解为：对别人闻思修持一个四句的偈颂制造违缘。《大乘大集地藏十轮经•有依行品第四》亦云：“若有于我为欲利乐一切有情所说正法：谓依声闻乘所说正法，或依缘觉乘所说正法，或依大乘所说正法，诽谤、遮止、障蔽、隐没下至一颂，当知是名谤正法者，亦名毁灭八圣道者，亦名破坏一切有情正法眼者。”可见对闻思修持一句一义之法也不能造违缘，否则便是舍法罪。
舍法的罪过极为严重，它远远超过五无间罪，《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。”佛陀还说：我连谤法人的名字都不愿意听到，更何况说与他接触呢！
大家在平时学习的过程中，一定要小心谨慎。《贤愚经》云：“身口意行，不可不慎。”可见大家皆应经常观察自己的身口意，若未观察，造下罪业自己也不一定知道。就像有些人自己犯了法都不知道，当公安局把他抓起来时，他才醒悟：原来这是非法，它还违背国家法律！若是这样，那后悔也莫及。
如今处于内教佛法衰败、大多数人以口灭尽福德之时，舍法罪业十分严重，因此我们应当小心谨慎。许多人造下舍法罪，都是由于口无遮拦、信口开河所致。本来他就不懂佛法，但却偏要随便乱说，甚至还要随便出书，以及造修法仪轨。有些人并没有开悟，却要高唱“悟道歌”，在遇到对境时，他们的烦恼比谁都炽盛，从前的“悟道歌”也变成了“烦恼之歌”。《涅槃经》云：“法为佛母，佛从法生，三世诸佛，皆供养法。”可见谁毁谤正法，谁就毁谤了三世诸佛，如此必定灭尽福德。《宝性论》云：“存心嗔法者，彼岂有解脱？”造舍法罪之人甚至连获得人身的希望也没有，更何况说获得解脱呢？所以大家千万不要掉以轻心，认为自己肯定能往生。虽然你天天都念阿弥陀佛，但若造了舍法罪，那还能不能往生呢？如果没有忏悔，不要说往生，连离开三恶趣都成问题，所以大家一定要小心谨慎。

俗人，你自己看看你舍法了吗？我没有说不学五大论。我的本意很明白，自己比较的愚痴且无福报遇到具德上师教授，所以我发愿去了极乐世界再学。。。其他人怎样选择和我无关。。。但你呢，直接就是诽谤了佛法！！！

为了不让这些人继续造口业，诽谤正法，我不敢再跟帖说话了。。。