竹巴昆烈是的故事

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前文提到了十九世紀最著名的「瘋行者」多欽哲仁波切

如果有多欽哲仁波切的传奇故事贴出来,我认为也很好

  对我们有大帮助

  这些活佛上师都是佛菩萨的示现,这些成就者的行为,希望我们大家轻易不能模仿.

  当然如果你有登地以上的境界去做,我也不能反对.

   以上发的贴只是说明竹巴昆列这类化现也是存在的/

   也算对竹巴昆列尊者进行纪念

[ 本帖最后由 ckm0012001 于 2011-1-20 17:35 编辑 ]

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　在东珠仁波切所著的《大圆满龙钦宁提传承祖师传》中，有关多钦哲仁波切的章节中有尊者依止一位疯行成就者求法的记载，其内容很稀奇：



　　一天多钦哲去拜访举止疯狂的涅嘉瑟。那时候多钦哲还是沙弥，对所见怪诞行为起初并不理解，但由于是自己上师吩咐来找涅嘉瑟的，多钦哲还是请他赐予马头明王灌顶。然而嘉瑟却拿起枪对准他的心脏开了一枪；子弹并没伤害多钦哲却变成一尊马头明王佛像。当多钦哲请求长寿灌顶时，嘉瑟从他的烟杆倒了些烟灰在杯子里，和上点唾液，顿时这些就变成了纯净的甘露。



　　多钦哲仁波切是至尊晋美林巴的化身转世，仁波切的种种示现也极其殊胜稀有，非是一般常人所能理解，在《雪狮的蓝绿色鬃毛》中对仁波切有这样的记载：



　　多钦哲依益西多杰仁波切，是上一世纪的成就者，是荒蛮东藏的一位自在的瑜伽士。以一位在家的身份，他狩猎、喝酒、吃肉，还加上痛揍不听话的弟子令其开悟。多钦哲会在他自己的坛城上供养猎得野生动物的肉及血。但在大多数的情况里，他会刻意一弹指，令他的猎物复活，然后送它们回到旷野中；多钦哲已经完全掌握生与死。



　　为什么多钦哲依喜多杰要生活得像一个十足的山中猎人？谁能够完全了解这位真正开悟的金刚大师（密续上师），选择以这样的方式，来展现这一生于这短暂而扑朔迷离的世界？



　　一天，一群尊贵的僧人和瑜伽士正在举行一场隆重盛大的法会，大成就者多钦哲依喜多杰和他的弟子们，从树林里冒出来，手上还持着枪。那位令人敬畏的上师，自己就挥舞着一只古老的猎枪。



　　一位主持仪式的喇嘛，很恭敬地走到这位大成就者面前，请求多钦哲（公认是智能与慈爱的化身）把枪放在一旁，因为枪枝和寺庙的典礼，似乎格格不入，并且请他以传统的方式为大家加持。多钦哲反而举起上了膛的猎枪，瞄准目标，以响亮的爆炸声朝空中的浮云开了一枪。司事的喇嘛和几位其它的人，立刻领悟诸法本性，而顿悟了。在他们表达咸恩与敬意之前，这群无畏的猎人已随着持枪大师消失在树林之中。





　

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伏藏大师多钦哲•益西多杰


        大成就者仁增.晋美林巴的转世活佛多钦哲.益西多杰仁波切（1800-1866）于藏历第十三绕窘金猴年诞生。是龙亲塔哇尖参的后裔。他的养父是来自果洛地方阿竣部落秋果家族的索南彭，母亲是达瓦部落的泽旺玛曼。据说，多钦哲益西多杰仁波切刚一出母胎便结跏趺坐，触摸着射入帐篷的日光，他吟唱了梵文字母。出生后第三天，他从母亲襁褓中突然消失，据说是空行母带他到极乐世界去观光。有一日，他透过天空看到了莲花生大师的净土——铜色吉祥山。在净土中莲师和诸持明勇士、空行正在愉悦地会供。见到此情景，他的心里充满了喜悦，虔诚的热泪潸然而下。
        从小起，他不但亲见了很多本尊与空行母的身相，而且还得到了很乡尊者的预言。他在多智钦、德格摄政王后、王子，以及噶托寺、佐钦寺、协庆寺、止贡寺诸多高僧的作证下，正式认定为大成就者仁增晋美林巴的转世灵童。之后，在德格拉隆库，由德格王宫和诸寺院资助精心举行了多钦哲益西多杰的坐床典礼。举行坐床典礼后不久，他长途跋涉到卫藏止贡地区进行闭关修持。数年后，按照多智钦仁波切的指示，返回多买地区学习佛法。他从多智钦仁波切接受了《宁提雅喜（四品心髓）》、《十七续》、《大乐圣道》、《功德藏》、  《解脱庄严论》等诸多经典著作的传承与教授。
        一八一五年，多智钦派他和大约一百名随从赴前藏给诸上师和寺院献供。多智钦嘱咐他一年后返回，并交代他此次旅行中必须要实现五大任务：一、大成就者嘉瑟尊者求得马头明王和长寿灌顶；二、在桑耶寺做十万次供曼达；三、在青普闭关七天祈祷莲师；四、在桑耶果佐林不惜一切代价地遣除障碍考验；五、与神圣的查波日宫建立宗教联系。一天，他去拜访举止疯狂的大成就者嘉瑟尊者。那时他还是沙弥，对所见古怪行为起初并不理解，但由于是自己上师吩咐来找大成就者嘉瑟尊者的，他还是请嘉瑟尊者赐予马头明王灌顶。然而纽热活佛却拿起枪对准他的心脏开了一枪；奇怪的是子弹并没有伤害他却变成一尊马头明王像。他在青普一山洞闭关修持时示现了诸多不可思议的神变力，获得了大成就。期间，他还开取了大量的伏藏法和伏藏品。
        十七岁时，回到卡康区，在根本上师多智钦的宝座前，对显密佛法进行了完满的闻思修习。另外，他还在当时智慧非凡的诸多经师前，听闻了诸显密经典的传承讲义、伏藏法门的成熟与解脱的灌顶教言。藏历土兔年，即公元一八二一年的有一天，多钦哲益西多杰将他随身携带所有财产资具都供养给多智钦。多智钦加持了多钦则的头发，这样从此多钦哲就可以蓄长发了；多智钦还给他增了一套受有加持的白袍。从此，多钦哲就变成了一名白袍密宗师。之后，他在根本上师多智钦等诸高僧前，精进于大圆满法门的修证，现证了本原清净之见，圆满了任运超越的功力，抵达了明智如量相的境地，获得了大成就。
        有一天，多钦哲以神变力飞到铜色吉祥山，在祖师莲花生大师前，听闻了很多密宗极为殊胜的灌顶及传承。后来有一次多钦哲和弟子日察托美一起走在嘉绒孜嘎扎哇的一悬崖山路上，他对弟子日察托美说：“如果你是勇士的话，就把我和马一起推下山去。”弟子日察托美按照父亲的指示，把他和马一起推下山崖，他们堕入数百尺下的大渡河中。弟子日察托美思维道：  “如我的上师不幸去世了。”他也跟着跳下去。多钦哲相他的马和剑以及弟子日察托美在河底岩石上留下印记。如今这些印记在冬季河水浅显时还清晰可见。
        四十六岁时，多钦哲在果洛玉泽神山艰苦修持时，他以自己特有的加持力使很多非人天众引入佛法的成熟解脱之道。一八三二年，在梦境中多钦哲从由五位空行母相伴的玛吉.拉准接受法要和授记。此后所有相反的愿望所带来的障碍都被息止，他成为瑜伽自在主。
        总之，多钦哲一生为佛法事业繁荣昌盛作了举世瞩目的伟大贡献；为普度六道轮回中的痛苦众生，游走五湖四海广传佛法，使陷入痛苦众中的众生离苦得乐，获得究竟的安乐。一八六六年二月二十，多钦哲以法身姿态端坐，将色身摄归于法界。瞬间天乐自鸣，数日内各种各样的虹光布满天空。

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这里不是宣扬神通,只是让大家知道确实也有如竹巴昆列,多钦哲这些大师的事迹.

虽然他们的外在行为比较荒诞和奇怪,但是他们也是佛菩萨的示现

  外在是癫狂相,外在是乞丐相,内在其实是佛菩萨之化现.我们不能从外在生起丝毫之轻视,以至诽谤,如果那样的话,将会有很大的果报.

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11世纪噶举派大成就者玛尔巴大师


   藏传佛教中的噶举派，大致分香巴噶举和塔波噶举两大系统。因该派僧人喜穿白色僧裙，被俗称为“白教”。其教法源自十世纪左右的印度高僧底洛巴与那若巴，由琼波南交和玛尔巴分别传往藏地。
   琼波南交（978-1127）为香巴噶举派的创始人，活了一百五十岁，入灭荼毗后尸骨上显现众多神像。琼波南交毕生倡建寺院一百余所，接纳徒众数万，是藏传佛教史上一个传奇式的人物，其所创香巴噶举大约兴盛了四百年，而后逐渐湮没。
  玛尔巴（1012-1097）为塔波噶举的开创者，后来所指的噶举派，主要就是指的塔波噶举。由塔波噶举后来又发展出噶玛噶举、采巴噶举、巴戎噶举、帕竹噶举四大派系。

    玛尔巴于宋大中祥符五年（公元1012年）诞生于洛扎秋切（今西藏南部羊卓雍湖之南）的卓窝垅村，家境富裕，父名玛尔巴·旺久维色（自在光明），母名嘉姆朵德（王母光明），有子女四人，玛尔巴为次子。十三岁前，玛尔巴在家里度过，那时他性情暴烈，嗜酒好辩，父亲对他说：“既然这样，你还不如到外地去学习吧。”就给他备了干粮用品，让他出门去求学。玛尔巴来到拉堆芒咔木古龙寺，在卓弥大师跟前学了一段时间梵语和佛法，改正了以前的一些坏习惯。卓弥大师的学问取自印度，玛尔巴很想直接去印度学法，就回家准备盘缠，父母觉得路途太遥远，不大赞成，但玛尔巴还是毅然上路了。

    到尼泊尔后，玛尔巴从基特巴和本达巴兄弟处听学了不少密法。基特巴和本达巴兄弟皆为印度大成就者那若巴（1016-1100）的弟子，玛尔巴因之对尚未见过面的那若巴生起很大信心。三年后，玛尔巴由尼泊尔去了印度，直接拜倒在那若巴门下，求请七次，方得到喜金刚的灌顶和传授，后来又系统地听习了佛合和加行、呼金刚、胜乐和密集等四续部的教授。为了求得佛说大幻化经，他不辞辛苦，专门前往毒河洲拜谒大成就者古古热巴。

    返回西藏后，玛尔巴在北方一带以“炭烟天女法”为一些富户的稚童医治疾病，积聚了一些黄金，他收下的俄敦曲多等弟子也奉给他不少供养，有了充足的资粮，他遂再经尼泊尔去印度，在那若巴座前求得许多新的教法。

    再回西藏，他定居在家乡洛扎卓窝垅寺，摄受了不可思量的弟子，使密续诸法象日月一样宏扬光大。当他最看重的弟子米勒日巴恳请教授往生夺舍大法时，他在自己的密法手册里找不到这方面的记载，于是决定再赴印度求法。到了尼泊尔，遇到本达巴上师，告诉他那若巴已经去世，玛尔巴心中生起难以忍受的悲痛。在布拉哈日山，那若巴的弟子沙弥·西绕僧格把上师留下的一幅喜金刚画像和颅器、金刚杵交给了他。玛尔巴问沙弥：“将来还能不能见到那若巴至尊？”沙弥说：“清净的弟子在清净的曼荼罗中进行祈祷，有希望见到上师，除此之外，没有别的机缘。”

    玛尔巴在印度恒河边的戒香寺里设置了曼荼罗，苦苦观修，但未能见到那若巴。他进入紫檀木森林，到处寻找，在一块水晶盘石上发现了那若巴的足迹。他在上师的足迹旁极其专注地祈祷了三昼夜，天亮时，光彩环绕全身的那若巴在空中真实地向他显现。玛尔巴拿出随身带来的金粉，要献给上师，上师说：“我不贪图黄金。”玛尔巴再次请求上师收下，那若巴便把金粉洒向林中说：“那就供奉上师宝吧。”。玛尔巴请求赐示往生夺舍法。上师问他：“这是你自己想祈求这个法？还是得到了什么授记？”玛尔巴说：“这是我的一个名叫米勒日巴的弟子，他得到授记，想求学这个法。”那若巴说：“在北方黑暗之地，有这样的光明人物出现，实在太好了。”就将往生夺舍法传授给了玛尔巴，而后消逝在虚空中。

    玛尔巴返藏后，仍在家乡卓窝垅定居，四十几岁时娶达麦玛（无我母）为妻，在外遵循隐修瑜伽士的戒行，过一种世俗生活，在内修习生圆二次第甚深瑜伽。他培养了许多弟子，最出名的有俄敦曲多、促敦旺额、梅敦村布、米勒日巴、玛尔巴敦亚五大弟子。他翻译了许多佛教经典，被称为古代西藏七大译师之一。

   据《玛尔巴译师传·见而有益》里记载，他把往生夺舍法教授给了米勒日巴，自己也曾在死鸽和羊羔身上进行验证，以夺舍法将人的灵识投入死鸽身上，死鸽当即就拍拍翅膀活转过来……
    宋绍圣四年（公元1097年），玛尔巴八十六岁，有一天，他对众人说：“快把供品摆设好，那若巴上师来迎接我了。”等弟子把会供布置好，他对妻子达麦玛说：“该隐化的时刻到了。”随即结跏趺坐，双手合什，施行往生法。只见他头顶凸出大如拇指的头盖骨，灵骨自成为喜金刚五佛身，灵识如一股青烟，从头顶出壳而去，头部放射出大如瓦器的白光，逐渐上升，最后隐化于虚空中。天空出现美丽彩虹，空中降下花雨，还有种种不可思议的异兆。
    俄敦曲多等众弟子把师父的遗体请到当雄地方的琼顶山给予火化。火尽烟灭后，玛尔巴的灵骨上显现出九尊喜金刚化身，个个形态精致逼真，连最高超的能工巧匠也难以铸造出来。
顶礼神通示现之玛尔巴尊者


-----玛尔巴尊者的传记

玛尔巴·曲吉洛哲
    达波噶举师祖玛尔巴•曲吉洛哲，意为“玛尔巴译师法慧”，玛尔巴是其家族姓氏，本名曲吉洛哲。他是宋代一著名藏族翻译大师，也是达波噶举①一大派别的师祖，于水鼠年(1012年，宋大中祥符五年)出生在藏南洛扎曲其普地方。玛尔巴•旺秀沃赛和嘉姆措夫妻二人生有五子，曲吉洛哲为第三子，其家庭十分富有，田产较广，据说有三个庄园。

    曲吉洛哲少年时嗜好饮酒、打架，为此乡人不太喜欢他。12岁时，从师鲁杰巴勤学书法和藏文拼读。15岁到桂译师和卓弥译师处求法，从桂译师学习《明灯论》后撰写文章；从卓弥译师学习声明论、梵文及翻译。又三次去印度、尼泊尔求学佛法。首次从家中带十五两黄金前往尼泊尔，从吉塔瓦学习《喜金刚吉祥四座》等密续。涉过毒水河到拉嘎恰扎地方，从益喜宁波听受支雅和乌巴的教法。在一个法会上有四个瑜伽士讲授幻化术时提到那若巴大师的尊号后，他油然而生起敬信，经请求，由那若巴的弟子喜饶森格带他到赛吉贡寺谒见那若巴上师，这时那若巴已得到德洛巴的授记，知道有一具缘弟子玛尔巴从雪域前来求法之事。

    师徒一见面十分高兴。玛尔巴向那若巴行顶足礼，献上黄金等礼品求学佛法。那若巴首先给玛尔巴灌了喜金刚顶，然后传授了《喜金刚第二品》、《金刚帐》等密法，让他修持。之后方才传授了《那若六法》、《六平等修持法》、《胜乐空行耳传成熟教言》、《显密秘诀要旨》等显密教法，又让玛尔巴到一处寒林同三位守持律仪的瑜伽师一起修持密法半月余。这里他与古日上师相遇，经请求，上师给他授了玛哈玛亚灌顶，将密续释的诀窍全部传授给了他，为他取密号为德维多杰，意译为“喜乐金刚”。尔后玛尔巴又回到那若巴上师身边继续学法。那若巴让他去向梅智巴学法，玛尔巴遵师命到处寻访梅智巴，后来在寒林中终于找到梅智巴大师，梅智巴给他授了密宗灌顶，讲授了《名称经》、朵哈法和大手印等密法。又给他起密宗法名为“图吉多杰”，译言“意金刚”，经修持后出现了虚空般的证悟。又向扎格麻曲绛上师求学了《四座法》。求学佛法后仍回到那若巴上师那里，上师对他作了加持后让他回雪域传播佛法。他辞别上师去了尼泊尔南部的吉祥山寺，在那里拜见了婆罗门萨哈热大师，在大师处聆习了“四字经”，大师给他授了身、语、意之灌顶，获得了修证。

    玛尔巴从印度、尼泊尔返藏后，曾在藏北一带为一些富人的孩子治病，获得了一些黄金，约半年后又经尼泊尔去了印度，这时那若巴外出云游，他克服种种困难，到处寻访，功夫不负有心人，最后在密林深处见到了上师，从上师学习了尚未学到的显密经论和教法。旋即到印度东方和南方一带，同许多对医方明学术有成就的名士相会，向他们求学了许多医学知识，又从一些瑜伽师和瑜伽母认真求学了许多瑜伽教授法。之后又到那若巴上师尊前，听受了“甚深六法教言”、“耳传•如意宝”、“密集喜金刚”、“金刚四座大幻化续心要教导”、“修心教导”等密法。上师对他说：“徒儿，你有教化吐蕃众生的业缘，你的后裔将像花朵开遍各地，你的弟子将像江河长流。你以后会获得殊胜成就，你的弟子有七代将受到我的护持。他们也将会获得殊胜成就。”说毕，任命他掌管教法。

    这时玛尔巴年届42岁，已是一位满腹经论和有极高密宗成就的高僧了。回家后，娶达麦玛(无常母)为妻，一年后生下长子达玛多德巴。过了几年又筹集黄金前去印度，上师那若巴已圆寂。那若巴的弟子格慈喜饶森格将上师留下的金刚铃杵、喜金刚画像、胜乐、喜金刚、密集方面的本续经典等遗物赠送给玛尔巴。他携带上师留给他的珍贵遗物，到东印拜会梅智巴上师，献上黄金等礼品，在上师处闻习了许多密续教法，修“大手印法”而生起现证通达，噶举派的大手印法即源于此。继之他再度到尼泊尔，在许多高僧大德尊前听受了一些教法后返回西藏，定居于洛扎卓沃隆，还修建了九层四角的洛扎加沃城堡。其实这个城堡是米拉日巴为求学佛法而给玛尔巴做苦役修建起来的，藏语称色喀苟托，译言“九层公子碉楼”，在今西藏自治区洛扎县拉康宗西北。玛尔巴有七个儿子，他们一面从事种田和经商，一面又收徒讲经传法，培养了许多弟子。其中著名的有四柱弟子，他们是：精通密续、继承教诫传承的俄敦却古多杰、擅长颇瓦功的次敦昂德、继承光净传承的梅冬村波、精于闻思修的米拉日巴。加上羌塘地方的玛尔巴、果雅、杰普格西•珞迦觉色、哲麦乌琼、吉敦•迦杰、哇让贝哇坚、徐官贝里统称为十大弟子，后来各自发展，形成噶举大派。

    玛尔巴译师虽没有受戒出家，但他一生三次赴尼泊尔、印度，来回背着行李穿过毒蛇林、沙漠、毒水河，经历无数艰难，先后拜112位上师广求佛法，坚韧不拔地学法、传法、修持，佛学成就巨大。他回藏时带回许多密宗经典，译成藏文。还译有《甘珠尔》和《丹珠尔》两部大藏经的部分内容，主要有《会供轮仪轨》、《密集耳传之耳传•如意珍宝》、《佛学一切密法大瑜伽密续之王》、《对瑜伽父和瑜伽母关于非共同之义的教言》等。他被称为古代西藏七大译师之一。

    玛尔巴的112位上师中，传承上师50位，幻化大师13位(也有结缘法师13位之说)、殊胜成就师5位，无与伦比的有那若巴和梅智巴两位。他向这些殊胜成就师也学会了夺舍法(迷信所说使自己的灵魂进入别人或动物尸体而复活的一种法术)和幻变法。据说他一生运用过一百次夺舍法，使死去的人或动物复生；运用过无数次的幻变法，为众生做了许多善事。他在印度学习密法，从那若巴、弥勒巴得到四大语旨传承。回藏后在洛扎卓沃隆地方建寺，弘传语旨教授。语旨传承在藏语中称“噶举”，由此传出噶举派，起初称玛巴噶举，与香巴噶举并存，至其再传弟子达波拉杰时更为强盛的一大教派，因于金牛年(1121年)在达拉干波地方建干波寺，遂统称为“达波噶举”，为噶举四大教派之一，故将玛尔巴尊奉为该派祖师。

    玛尔巴•曲吉洛哲于藏历第二绕迥之火牛年(1097年，宋绍圣四年)十二月十五日圆寂，享寿86岁。

    在众多高僧大德中，玛尔巴的圆寂十分奇特。据《达隆佛教史》载，大师结跏趺危襟正坐，其妻无常母首先化成一团白光，进入上师心窝处。玛尔巴上师的一小块天灵盖突然飞起空中十米多，然后落到地上，这块天灵盖上有舍利组成的喜金刚五佛像。大师头顶有如明月的白光升入虚空消失。火化时出现了许多舍利子，其弟子俄敦却古多杰连骨灰和舍利子迎请到银制灵塔中奉安。

注：
①达波噶举：经玛尔巴、米拉日巴、塔波拉杰师徒三代传出。此派的教义必须通过口耳相传，多由师长用语言亲自传授，再由门徒们继承下来。这样相沿袭而成宗风。后人称噶举派主要指的是塔波噶举。此派以修习密宗“大手印”而著称于世。

[ 本帖最后由 ckm0012001 于 2011-1-20 19:13 编辑 ]

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宗喀巴的神通
  很多修学藏传佛教的汉人及洋人，不约而同有一种肤浅的见解，以为宗喀巴大师仅为一个说法及着书善巧、持戒清严及修行认真的学者，认为大师并无甚麽神通能力。

  事实上，大师的一生中的确有意以说法、着书及身教来振兴佛法，从不愿显示神通能力来吸引信众，反而希望其弟子入於叁藏法海，好好地学经辩道，从而成为戒定慧叁学俱圆满的行者，但这并不代表大师缺乏显现神通的能力。

  在《妙吉祥根本续》、《楞伽经》及《传授教授王经》等经中，佛陀早已授记大师的出生及其弘法事业。在《迦登宝籍》及《莲花遗教》等典册中，亦见莲华生、龙树、阿底峡及其他多位大师对宗喀巴的降生示现早有授记。在大师出生时，他的生地出现天雨瑞花、大地震动及空中传来异香扑鼻等祥兆。当时的大成就者义成宝法师早知宗喀巴并非凡人，在大师甫出生时，便遣人到访赠以种种法宝。

  从一出生起，大师便显现他不凡的宿业因缘及修行的决心。在大师叁岁间，曾闭关一心不乱地持诵文殊心咒，感至所居石室墙上显现出宛如书写的文殊咒字。

  在大师离乡求法後，大师之母亲因念子心切，曾去信予大师要求他回乡相会。大师为慰念慈母，便画了一幅自画像寄回故乡。在大师之母开启信封取出画像时，该画像竟开口叫：「阿妈！」，此灵异画像现今仍存於青海某寺院中。

  大师在为西藏精奇寺开光时，众人皆见到三十五佛入於佛像之中。此外，亦曾出现大师坐雪地中，身边却不沾一点白雪及於法会失火时，大师入定以神通令大火熄灭等灵应。在当时，不少有证量的修行人都见到大师现为文殊大士及诸佛坐在大师头顶上方等现像。在大师的一生中，又曾数次在石上留下足印、身印及影子，这些圣迹今大多仍可在西藏见得到。在大师的密传中（即当年大师仅让最亲弟子得知，而在後世才被其弟子写出的事），又曾提及大师自幼便能见得文殊等诸佛，直接向他们学法的端倪。又有一次，一位有神通力的工匠在一日内建造了七尊大师身像，大师在高兴之馀，便也随缘示现了一次神通，一天内理发七次，每次都剃下了不少头发。这七份大师的圣发被放入该七尊大师身像中以作装脏。这七尊大师像，现今在青海省隆务寺，仍可见到保存下来的其中两尊。

  在大师圆寂时，身体显出了如文殊童子的身相，周围又出现虹光，天上落下各色花朵，在天上又有祥云、彩虹及奇妙的光柱，并传来奇妙的乐声。在大师圆寂後不久，又曾五次向其弟子以不同化相显现，亲自为弟子说法解疑。现今在任何格律派寺院，几乎都有被称为「宗喀巴大师五种示现图」的壁画或唐卡佛画，画中的五种人相形像便正是源自大师在圆寂後的五次出现。

  在藏传佛教格律派的长老僧众中，至今仍辗转流传着大师的遗发。这些遗发会不断自然增长，殊胜异常。这些大师的舍利遗发，在川北大藏寺中有几根，在成都铁像寺有两根，在五台山普寿寺也有好几根，在香港佛教显密研修院中也供了一根。

  在上述的几个引例中，我们足见大师只是意欲以开示、着写及持戒而弘法，所以才刻意低调处理神通的事情。认为宗喀巴大师不具备神通，只是一种肤浅的幼稚见解。事实上，一位大师是否值得敬重，亦根本不取决於其神通能力。

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青海果洛大成就者

夏智秋杨仁波切

    大圆满成就者夏智秋杨仁波切,名叫秋英让卓（意为：法界自解脱），是大成就者察比丘的转世（空行仁波切年龙佛母也是察比丘的化身之一），他是热俄多吉活佛和日波益西活佛共同的上师。

    夏智秋杨仁波切的前世察比丘是一位受金刚瑜珈母摄授的大成就者，能以僧衣为翅在自由翱翔于天际。仁波切是一位真正慈悲为怀、德行高远的大修行人。他没有妻室，也没有儿女，有无数信众供养却没有为自己积蓄任何财产，一直几十年如一日侍奉着年迈的母亲。

    夏智仁波切有自己的寺院，属于格鲁派。他还曾拜宁玛派龙钦宁体派教主第四世多智钦仁波切、伏藏大师多吉赞都（第一世敦珠法王最小的儿子，被尊为金刚手菩萨的化身）、觉囊派大成就者加纳班南（被尊为唐东杰布的化身）等众多大成就者为师，获得过包括宁玛派甚深大圆满法、施身法和觉囊派时轮金刚法等在内的深广殊胜法要。

    夏智秋杨仁波切从1958年起禁语，20年中没有开口说话。在此期间，他曾经在青海、西藏、印度等众多圣地进行了长达十多年的闭关。仁波切是一位藏地各派公认的具有大成就的瑜珈士，为调化众生显现了无数神变，其事迹在藏地广为流传，在《圣行与妙果》一书中，作者尊称仁波切为当代的“济公活佛”（书中将仁波切的名字翻译为切央仁波切或曲央仁波切）。青海果洛一带的高僧大德和信众每当提起夏智秋杨仁波切的名字，都十分景仰，而且几乎都将讲出仁波切的一些神奇的事迹。据说，夏智秋杨仁波切曾经显现飞行、分身（人们能在不同地方同时见到夏智仁波切）、到不同国家或地区将流利的当地语言、千里之外瞬间到达、预知祸福、洞悉他人心念等行为，十分神通广大。据说他还曾经在众目睽睽下走过黄河，令人瞠目结舌。
    夏智秋杨仁波切对热俄多吉上师的刻经事业一直非常关心和支持。2003年7月，热俄多吉上师曾经带领几位从北京去的弟子前往拜见夏智仁波切。在拜见夏智秋杨仁波切之间，弟子们就打算借次机会采访夏智仁波切，请仁波切讲述一下热俄多吉上师刻经事业的功德。没想到刚见到夏智仁波切，还没等大家开口，仁波切便双手指着热俄多吉上师，赞叹起上师的刻经事业来，并一再鼓励弟子们继续帮助和支持上师刻经，令大家深受震撼。

    早在热俄多吉上师刻经的早期，夏智仁波切就许诺将在经墙完工后亲自前往为经墙开光和回向功德。感谢上师三宝的加持，在大悲上师的辛勤努力和各方志士仁人的支持和帮助下，这一伟大的石刻经墙比预料的期限提前圆满完工，这实在是上师三宝的深恩眷顾、是我等浊世众生之福。

    衷心希望广大佛子善信能与夏智秋杨仁波切和热俄多吉上师结上殊胜法缘，在上师广大的佛行事业中同种清净善根，福德智慧日益增上，早日证得无上菩提，普度无边有情众生！

[ 本帖最后由 ckm0012001 于 2011-1-20 19:24 编辑 ]

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十世班禅大师部分神通事迹



     《活佛的世界》一书中载:1948年9月，在塔尔寺逗留了一个多月的贡唐仓大师准备返回夏河拉卜楞寺。临行前，大师去同班禅话别。平素大师来去都很随便，毋需通报。

   那天去时，堪布会议厅的接待人员却请贡唐仓大师稍候，说十世班禅正在坐经，我们去请示一下。很快随员回来请贡唐仓活佛上去。大师一到静修的地方，班禅的经师便恍然大悟般说:“今天佛爷（指班禅）一直说让早点结束，我有事。原来你们早就约好了的。”吃饭时，班禅的经师出去方便去了，只有贡唐仓活佛与班禅在一起。班禅问贡唐仓活佛:“仁波切，你想不想吃冰糖?”贡唐仓活佛回答:“吃也可以。”

   班禅便拿起一块冰糖，但太大，吃不了，班禅见状便笑个不停，一派可爱的童稚情状。贡唐仓说:“找个东西来砸。”班禅说不用找了，边说边从褥子底下摸出一个黑黑的石头。贡唐仓活佛一看，石头上完全是捏出的人手模型，连纹路都清晰可见。

   班禅庄重地说:“这是我8岁时捏的，为了送给你，一直等到现在。”贡唐活佛听后连连称奇，拿着石头，如获至宝。后来经师回来了，看了一眼，皱起眉头说:“糌粑怎么捏得这么黑?”贡唐仓大师告诉经师:“这不是糌粑，是石头。”经师看后也大为惊讶，他与班禅朝夕相处，却从未见过这块奇石。

   在印度人英德•马利克著的《西藏的历代嘉瓦喇嘛》一书中也载有:嘉瓦喇嘛手下的一些官员亲眼目睹过班禅喇嘛神奇般的密宗技巧，他手中拿了一块石头，竟然可以像捏着一块熟石膏那样随意搓揉。

  在诺布旺丹著的《生命之轮》一书中作者写他自己能够亲自证明的一件事情是.
   1988年班禅大师曾前往云南迪庆藏族自治州视察时，由于连降大雪，当车队在途中行进到半山腰时，厚厚的积雪使他们难以行驶，这时班禅大师从车上下来，左手端起一只盛有牛奶的碗，右手向天上指划了几下，两分钟以后，雪停了，乌云也逐渐散开，出现了阳光，一位细心的记者把当时的情景立即拍摄了下来，后来这张珍贵的照片被收录在迪庆州编辑的一本画册中。

   天堂寺，也曾是藏区有名的格鲁派寺院，寺主是东科呼图克图。该寺原有经堂十三座，从1958年到文革期间，被夷为一片废墟。

  1983年，在原先的旧址上恢复修建了一座释迦牟尼小佛殿。当年旧历八月十五日，由东科活佛从印度驻地开光，当时佛殿中曾降下东科活佛从印度洒出的粮食。

   1984年9月16日，第十世班禅大师莅临该寺，当时是丽日晴空，不见一片云彩，但却出现了彩虹，而且降了大雨。班禅大师在释迦牟尼殿中的宝座上就坐传经讲法，为信教群众摩顶赐福。第二天才离开该寺。该释迦牟尼佛殿门前的右方，原先有一棵很大的旃檀树，班禅大师走后不久，很对称地在殿门左方也长出一株旃檀树。这棵树现在已长到茶杯粗，凡去过天堂寺的人都见到过。

   另外，贡唐大师对笔者的父亲讲过，班禅大师曾从家中为远在青海一深山中的小寺开过光，定好吉日，让该寺僧人们点灯供水、诵经祈祷。当时该寺中也曾落下了班禅大师作法用的五彩粮食。班禅大师的奇迹，民间还流传有很多。
  
   1989年1月28日，班禅大师在日喀则圆寂。据《生命之轮》一书载:一位参加过大师法体处理的工作人员惊讶地说:“大师圆寂前还与身边工作人员一起吃过饭，但在进行内脏处理时，腹内没有任何积物排出，真不知道，大师生前吃的那些食物到哪儿去了。”

   并且，班禅大师的法体在则甲大殿供放四年后，发生了一个不可否认的奇迹。大师圆寂后处理法体时，头发被剃光，指甲被剪过。可是此后，法体的头发和指甲都长了。有人为了证实这一事实，把四年前大师法体处理过后的一张照片与四年后拍摄的照片放在一起，进行对比后才肯定地承认:大师法体的头发和指甲确实在长。[

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宗喀巴大师在西藏修学时，他的母亲见大师迟迟未归，一再写信催他回去。最后托人带来一把螺贝般的白发，并附带说：“儿啊！我已经是风烛残年的老人了，最近身体不好，每天盼望着见你。今生我俩不知能不能再见面，请你回来一趟吧！”大师看完母亲附带的信后，自忖道：“我回去实在没有多大利益。既然母亲要看的是我的相貌，不如绘一张自画像寄回去，或许这样能让母亲安心。”大师因此打定主意，立刻绘一张自画像，寄呈给他的母亲。后来当大师的母亲展开这张画像时，画像竟然开口叫声：“阿妈！”大师的母亲看到这种不可思议的现象，大为惊异，一时生起无量的敬信与欢喜心，觉得这跟大师亲自回来没有两样，思念之心也就平息了。

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宗喀巴大师闭关专修时，在一块石板上，磕长头礼拜35佛。因大师礼佛修忏不畏艰苦，一味精进，以致手足俱裂，并在石板上留下手脚膜拜的凹痕，和头额的印纹。大师礼拜35佛时，常感35佛现身加持。然而他每次所见到的35佛，却全部没有头部。他觉得很奇怪，因此就此事请问本尊。本尊回答说：“以后你必须在佛号前面，加诵‘来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御大夫、天人师、佛、世尊’，此方能见到全身的佛相。”大师自此以后，每次修忏时，都遵照本尊所教，如法念诵，果然每次都可看到35佛的圆满相，尊尊光明相好，庄严无比。于是大师依此，造35佛忏的修观仪轨。在此之前，印度和西藏的修行人，所谓修佛忏，只能依菩萨堕忏的仪文，一边诵佛，一边礼拜，而无观修之法。自从宗喀巴大师造修观仪轨之后，修法才算圆满，功德更为殊胜。

　　大师求道心甚坚，闭关专修时，虽至疲惫不堪仍不敢稍有懈怠，一意严谨苦行。所以他在这段专修期间，曾获得许多佛菩萨的现身加持，和证无量不可思议的功德。在阿喀时，大师曾见弥勒菩萨现高大身，全身纯金色，于宝座上结跏趺坐。身上有种种宝物作为庄严，两手当心，各执持一茎乌巴拉花，做双转法轮印。此外，又见释迦牟尼佛、药师佛，身披黄色法衣；见无量寿如来宣说种种法音，无量海会圣众菩萨层层围绕；在达布门垅时，大师见文殊菩萨现广大身，威德巍巍，四周有无量海会圣众围绕；又见圣解脱母、圣尊胜母、圣光明母、圣白伞盖佛母等一切本尊。现见龙树、提婆、佛护、龙智、月称等深观派的一切宗师；无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光、天王慧、莲花戒等广行派的一切大师；同时，还见到造箭等84位神通大成就者。大师虽然获得如此稀有难得的境界，但他仍然认为这些境象，全是意识所幻化，不可执实。因此时时以“诸法如幻”观照自心，毫无留碍。这时，文殊菩萨现身教导他说：“这种境界非比寻常，而是诸佛菩萨摄受之相。你应该至心向他们恳祷，祈赐一切成就，如此自然能得到自他二种究竟的利益。”过了不久，大师又见到大威德金刚，身大威严，头部和每个手臂都圆满无缺。又有一次，见文殊菩萨结跏趺坐，四周有无量不可思议的圣众围绕。菩萨心中，突然生出一口利剑，剑身逐渐增长，剑尖终至抵住大师的心窝。菩萨心中，又涌出黄白色的甘露，顺着闪闪发光的剑面，徐徐流入大师的体内。此时，大师顿然感到全身舒畅，充满无限妙乐。

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如是还有很多,由竹巴昆列大师之逸事所引,

  贴了一些古代,近代,现代的大师的逸事,作为一个小专题,向各位成就上师致敬!

德钦嘉波

有一本书叫《神圣的疯子》，就是讲竹巴昆烈的，不过是英文的，没有翻译版本。

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有一本书叫《神圣的疯子》，就是讲竹巴昆烈的，不过是英文的，没有翻译版本

如果能有翻译多好啊,可以更多的了解这位圣者的事迹.
------又一则小事迹-----
  几十年前，楚悉仁波切非常希望能从噶举派的法王——第十六世噶玛巴那里接受玛哈嘎拉（大黑天）密续灌顶。因此楚悉几次想办法要去朝见噶玛巴活佛，不过总是事与愿违。无论他要去锡金的噶玛巴寺院还是去印度见噶玛巴本人，都有各种各样出乎意料的事情发生，使他无法成行。

这位住持感到很纳闷，他回想：“是不是有恶业或内在的业障阻碍了我？”

楚悉认真修了几部他认为应修的法，经常祈求和供养，以消除业障，促成因缘，清净自己。可是，1981年噶玛巴却圆寂了，他还是没有得到他想要的灌顶，真是失望极了。

不过一天晚上，圆寂的佛行大师噶玛巴（“噶玛”意为事业）在楚悉梦里的净光中显现，授与他完整的玛哈嘎拉护法灌顶，他全心的祈求终于得到回应。

在梦中，住持问：“什么是真？”

“一切是真亦不真，”噶玛巴回答，“无一是真。究竟上，一切皆空；相对上，我们的一切所为皆算数。”

后来，楚悉仁波切非常感谢噶玛巴无与伦比的法力与加持。他说：“具生智慧是圣（佛）法最究竟的护法。”

对他而言，梦与醒，生与死，已无差别。

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竹巴昆列

神奇的一生,真的不可思议.

    竹巴昆烈是竹巴噶举传承中一位不合常理的瑜伽士，这位神圣狂人，以一个对于欺骗与伪善绝不妥协、绝不遮掩者的形象，活在人们感性的记忆里，对于寺庙中的种种，他更是毫不放过。他也是位众人崇敬的成就者兼诗人。

   如同白玛邓登尊者一样留下了很多很多的道歌,可能由于时间的久远,很多故事和道歌没有流传下来,我们所见到的也就是零星在网络上的以上的一些资料.希望大家多补充

    再次赞叹各位的阅览功德!

[ 本帖最后由 ckm0012001 于 2011-1-20 20:47 编辑 ]

多杰索南

后面贴的跟竹巴昆列关系不大了吧