文殊菩萨信仰、经典、法门

语自在

黑文殊法门导修前言
祈竹仁宝哲
http://www.b-i-a.net/iblphk/books_b5.htm
tid=5483
黑文殊师利法门是一个十分有用及有益的法门，衲自己也恒修此法门而深觉其应验不虚。在现今年代，常有各种新品种的怪症、绝症及其他外在的意外危险;我们在修行成佛的路上，又有各种外、内、密的障碍，修持此黑文殊法门可以除去、避免或化解这类违缘，所以此法门对自己修行及利生方便都有很大用处。认真修行的人，可以依赖黑文殊师利为我们终生的除障本尊，令我们的修行及世俗生活都顺利、无障。许多病都来自于非人和龙族，其中一些连医生都不明其原因，所以无法诊断和治疗。为什么这些非人、龙族会伤害我们呢？其实并不是无缘无故，而是有原因的，比如说我们挖了很深的山洞、砍了古树、在海底挖矿，都会损害非人、龙族的住所。有些非人、龙族身上布满毒水，其呼出的亦是毒气，他们一旦被我们经过以上的行为而伤害、得病，就会把这些毒水、毒气转给我们，使我们也得病、身体瘫痪等等。这种病是很可怕的，因为开始染病的时候看不出来，但它慢慢地在体内演变为各种各样的病，譬如说它可能演变成癌症。古代西藏医学是这样解释奇怪的病症，用现在的话来说，也可以叫这就是我们破坏大自然而导致的恶果。如果我们仅仅念诵黑文殊师利咒，就不会得这些稀奇古怪的病。也有一种牛非常易得的病，人也会得到这种病。在牛得到这个病的时候，牛角会掉下来，蹄会脱下来，这是很严重的一种病，念黑文殊咒对治这种病有很大的帮助，病者会慢慢康复。在修建新房屋动土或者拆掉旧房子时，如果没有妥善地进行，也可能会伤害到非人，然后我们就可能会生怪病。念黑文殊的咒，在砂子上面吹气，然后取一点砂子洒地，这样就会康复。如果我们的住处座向不好，譬如说下面有一条路冲着我们，或者对面的山形不吉祥、附近有坟墓等等，就可能会诸事不顺甚至生病。出现这类事情的时候，最好能自己修黑文殊仪轨及念本尊咒，否则也可以书写黑文殊的咒，在开光后贴起来，就能免除座向不好等的不良影响，同时也能除掉每个人一年里面的流年、月、日、时的障碍。此外。在接触尸体后，会有一种看不见、肮脏的不良影响。遇到这种肮脏的事情以后，有时会出现生病、诸事不顺等种种的情况，这时候我们也可以以黑文殊法门对治。黑文殊法也可以去除凶兆等问题。“凶兆”的意思就是你看到一些不好的、从来没看过的怪现象，比如说你看到什么动物把一条蛇拿到你家里来等等奇奇怪怪的、不吉祥的事情，这预兆着不好的事情将要发生了。如果看到这种情况，修黑文殊法门就会除掉障碍。总之，不论大家是住的地方有问题、出行的方向或者时间不吉利，或者做生意买卖、运气不好，如果修黑文殊的话，所有障碍、不吉祥都可以除掉。
这个法门最初由佛陀开示并传于金刚手大士，然后辗转传至金刚座的两位方丈大师等印度祖师。后来，西藏的班智达祖师远赴印度，用黄金求法，把这套法门的传承带到西藏，成为萨迦派最殊胜的十三金法之一。至再后来，这个法门也在格律派内同时传承。在格律、萨迦两派中，这法门传承历代以来从没有经历中断。……

语自在

童真相好不转变  智慧明灯极庄严  三千世界痴暗除  圣妙吉祥我敬礼（能海上师译本）
显现妙龄少年身  具有智慧明灯体  消除三界诸愚暗  至尊文殊我顶礼（阿克 拉夏嘉措译本）

གཞོན་ནུའི་ཆ་ལུགས་འཆང་བ་པོ། །ཤེས་རབ་སྒྲོན་མེས་རབ་ཏུ་བརྒྱན། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མུན་སེལ་བ། །འཇམ་དཔལ་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །
執持童子之形相  般若明燈善莊嚴  除遣三世間黑闇  曼殊室利我敬禮
གཞོན་ནུའི་སྐུ་ལུས་འཆང་བ་པོ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེ་རབ་ཏུ་འབར། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མུན་སེལ་བ། །འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །
執持童子之身形  正智明燈極熾然  除遣三世間黑闇  曼殊廓沙我敬禮

妙音胜慧译

来源：師佛本尊空行護法簡讚續譯：讚燈永明 tid=27938

语自在

至尊文殊师利 唐卡汇集
tid=10901

语自在

《妙吉祥智德赞》诸译本
tid=9113
http://www.beita.org/html/banbenduikan/xiasanbumixu/200811/21-1386.html

〖鸿泥按：
里面的大部分是本人录入校对，在本社区首次发表的，被转了几次之后，俺附在后面的按语也被删除。俺认为这样不妥，不尊重别人的劳动。
另，其中“※ 此处似脱一句，酌加”一句、及原文添加的“遍知一切法”都是本人添加的。〗

吉利

稽首皈依报佛恩    曼殊威光遍微尘   度诚礼供消罪业   恳切忆念福慧深
　　现前弘法在音闻    歌咏赞颂妙通神   乾闼婆王闻音至   紧那罗众听乐临
　　有缘根器皆得度    无情枯木亦逢春   同圆普照般若智   共证菩提大觉尊
　　清凉山上吾师居    五峰拱秀接太虚   大地清凉除热恼   祖师西来意何殊
　　一万眷属常说法    寂光常住一真如   现身尘刹开方便   三世诸佛为觉母
　　法王随机示现说    月印众水千万处   就中闻法得解脱   无量无龙与八部
　　蓬壶仙境须弥宫    不如步向清凉行   天仙毕竟沦七趣   得证菩提向曼殊
　　三千世界无留迹    聊示涅槃向阎浮   界外凝云常覆定   人间劫火漫烧除
　　示向涅槃令众生    法缘欢乐恋慕应   应缘既毕敛复真   缘出随机遍尘刹
　　无量劫事无量佛    舍无量身吾曼殊   修无量行诸行门   利乐有情吾曼殊
    受持千万亿佛号    不若受持吾曼殊   福多彼，何以故   饶益众生吾曼殊
    彼等作，益众生    不及一时吾曼殊   过去龙种上如来   国名平正吾曼珠
　　现在国土名常喜    摩尼宝种吾曼殊   未来普现佛世尊   国土清凉吾曼殊
    十方佛土恒河沙    摄一佛刹吾曼殊   混无量寿清净域   为一净土吾曼殊
    比喻净土极乐国    不啻大海毛滴如   智慧威德殊妙法    总摄十方吾曼殊
　　德过须弥山   智超江河海  慧越遍虚空 千万忆法显神通   
    随宜示现吾曼殊   恒沙国土庄严现    聚一处土吾曼殊
　　断送上方恒沙外  不足为难吾曼殊    十方界海纳一毛    众生不觉吾曼殊
　　十方国土纳一芥  众生未晓吾曼殊    一劫有馀扬不尽    寂光应感吾曼殊
　　悲运同体彻悟心  慈起无缘吾曼殊    神妙玄迹千忆法    普摄众生吾曼殊
　　涅槃往来住随缘  非空非着吾曼殊    告尔九界诸众生    心莫疑拘吾曼殊
　　宣说无上微妙法   为救群迷吾曼殊
　　十端相  妙德身  紫金色  圆明映  光庄严  法圆融
　　出世圣  育四生  含三有  普六道  超三界  令涅槃
      德圆明  彻性深  闻法益  见兆瑞  称吉祥  妙德相  　　
      号曼殊  遇形象  薰异香  俱吉祥  建法场  受归戒
　　普供养  虔诚念  感威光  法照映  长智慧  出世益
　　除疾苦  消灾障  彻长夜  破昏暗  解冤结  却烦恼
　　生清凉  值诸佛  讲妙法  得解脱  证涅槃
　　   赞：万法原来从心起  热脑今生遇清凉  演法随宜常显化  机巧应缘开方便
　　      十方尘刹俱摄受  普照威光达周遍   一念静心成正觉   毕竟曼殊法含彰
　　南无清凉山金色世界大智曼殊室利菩萨！

    一心顶礼金刚上师文殊师利菩萨！
    一心顶礼文殊根本大陀罗尼！
    一心顶礼作此偈的上海下照法师！:'( :'( :'(

[ 本帖最后由 吉利 于 2010-7-4 18:25 编辑 ]

吉利

文殊师利菩萨降生时，所显现的十种祥瑞
（一）光明满室：这光明比任何灯光都亮，代表菩萨的大智慧。
（二）甘露盈庭：甘露净水是极为不可思议的，可治世间上种种疾病。人如果能喝到它，无论什么生老病死苦，对人毫无威胁。
（三）地涌七珍：七珍宝是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。为什么珍宝涌现？因为文殊菩萨已修成极究竟圆满的六度万行，所以他到那里，皆感应珠宝珍玉从地出现。
（四）神开伏藏：文殊菩萨的大神通力使得地裂而暴露出地底下隐伏的宝藏。此与第三之地涌七珍不同，这里是地裂而显露出宝藏来。
（五）鸡生凤子：此项吉事比前面的神开伏藏更不寻常。其实鸡只生鸡子，可是因为文殊菩萨的出生是一件非常特殊之事，所以母鸡孵出凤凰来。（凤凰，神鸟也。）
（六）猪生龙豚：此项吉瑞比鸡生凤子更希奇罕见。你若已觉得太不可思议，且再看下面几项。
（七）马产麒麟：麒麟，仁兽也。麋身牛尾，一角。此兽温驯祥和之至，吕氏春秋云：‘刳兽食胎，麒麟不来。’管子封禅云：‘凤凰麒麟不来，则嘉谷不生。’
（八）牛生白泽：白泽，神兽名，能言语。它是一种非常稀有且吉祥之神兽，不像牛，也不像马。
（九）仓变金粟：你们想这是不是很奇异，有些人认为这太奇异了，故不相信。若你不信，乃是因为你不明白。若你不明白，毫无疑问的，你以前一定没有听过这些事情，所以你怎能相信？不过，这世界是那么大，我们所见所闻极为有限，因此我们若未听过一些希异的现象，并不足为奇！当这些粟壳转变成金粟后，即不能再当食物吃。但是，只需少许的金粟，就可换成大批的食物。
（十）象具六牙：我们知道大象通常只有两只象牙。不过，当文殊菩萨出生时，大象全现出六只象牙来，你说这是不是很希异？

[ 本帖最后由 吉利 于 2010-7-4 18:27 编辑 ]

吉利

文殊信仰的依据，主要来自很多佛教典籍。如《文殊师利所说般若波罗密经》、《文殊师利所说摩诃般若波罗密经》（与《文殊师利所说般若波罗密经》系同本异译）、《文殊师利问经》、《文殊师利行经》(与《文殊师利问经》系同本异译）、《文殊师利发愿经》、《文殊师利净律经》、《清净毗尼方广经》（与《文殊师利净律经》系同本异译）、《文殊师利问菩提经》、《文殊师利般涅槃经》、《文殊师利现宝藏经》、《大方广宝箧经》（与《文殊师利现宝藏经》系同本异译）、《文殊师利佛土庄严经》（系《大宝积经》第十五《文殊师利授记会》之别译）、《文殊师利悔过经》、《文殊师利一百八名梵赞》、《大方广菩萨藏文殊师利菩萨根本仪轨经》、《大方广菩萨藏文殊师利根本一字陀罗尼经》、《曼殊师利菩萨咒藏一字咒王经》、（与《大方广菩萨藏文殊师利根本一字陀罗尼经》系同本异译）、《文殊灭淫欲我慢陀罗尼》、《大圣曼殊室童子五字瑜伽法》、《文殊师利菩萨六字咒功能法经》、《文殊师利法宝藏陀罗尼经》、《文殊师利所说不可思议佛境界经》、《文殊所说最胜名义经》等。
     上述佛经，被译成汉文（有的曾被数译）后，被传播和保存下来，成为中国佛教的重要文献。
     文殊信仰有各种修法，包括“一字文殊法”、“五字文殊法”、“六字文殊法”、“八字文殊法”等。这些修法，主要是念诵咒语，以此来圆满所有善法。
     赞:文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。因怜众生迷自性，特辅释迦振玄网。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。常住寂光应众感，万川一月影咸彰。（龙种上佛，乃文殊过去劫中成佛之名，出首楞严三昧经。龙种上尊王。另是一佛，须知。）
    文殊辅法王，智慧非佛莫量。圆顿教中振玄纲，妙义彻底彰。闻者直下亡情见，达本菩提道场。愿如善财沐恩光，究竟证真常。

[ 本帖最后由 吉利 于 2010-7-4 17:25 编辑 ]

吉利

文殊菩萨在佛界的地位极高，这是因为:第一，其来历不凡，过去世曾经是佛，现在世和未来世亦都成佛。而且现在是首席菩萨，将来是首席佛陀。第二，其智慧无与伦比，按照弥勒的说法，“其行广大，其愿无边”，有着巨大的影响力。第三，其佛学思想明确，乃是大乘空义的奠基人，修“一行三味”，传“不二法门”，真正体现出一个菩萨“上求菩提，下化有情”的献身精神。
    《处胎经》介绍文殊道：“昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。”吾大圣久已顶正觉，虽处菩萨位，佛法无差别相故。为了维护释迦摩尼佛至尊的地位，文殊才居于协侍之职，号称“法王子”。
     中国佛教的文殊信仰，是从北魏晋南北朝开始发展起来的。相传文殊曾与维摩诘居士谈病，借机弘法，充满玄理，所以魏晋名士对他极为推崇。到了南北朝时期，不仅佛教徒对文殊菩萨充满敬仰之心，名士清客中亦广泛流传着文殊信仰。而这种信仰的显著特征，是供奉文殊像、崇信文殊威德，并将山西五台山作为文殊菩萨的道场。
    过去现在未来都是佛。《首楞严三昧经》云：“过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界，成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅槃，彼佛即今文殊师利法王子。”【过去龙种上如来，国名平正吾曼珠】
   《央掘经》云：“北方有国，曰常喜，彼土有佛曰欢喜藏摩尼宝积，即文殊是。此则现成正觉者也”。【现在国土名常喜， 摩尼宝种吾曼殊】   《大宝积经文殊师利授记会》云：“此菩萨自往昔那由他阿僧抵劫以来，发十种大愿，严净佛国，当来成佛，称为普现如来，其佛土在南方，号离尘垢心世界，无垢世界，清净无垢宝掘世界”。【未来普现佛世尊，国土清凉吾曼殊】。

[ 本帖最后由 吉利 于 2010-7-4 18:15 编辑 ]

语自在

凡是不懂勝初佛的人，他就不懂文殊真實名。
凡是不懂真實名的人，他就不懂金剛持的妙色身。
凡是不懂金剛持妙色身的人，他就不懂真言乘。
凡是不懂真言乘的人，就只有在輪迴中待著！
他是和薄伽梵金剛持的道分開了的。
--小時輪足(書于那爛陀寺門)

祈竹仁宝哲所写：
敬礼怙主妙吉祥！
《聖妙吉祥真实名经》乃大乘一切显密教义之精髓心华；持诵是经一次，等同遍诵一切经续典籍；若能至心每日持诵恒修不辍，於今生能清净一切罪业障碍，并得加持智慧迅速增长，更能於未来世往生文殊师利大土之庄严净土。因亲验恒修此经之诸广大利益故，衲在此策发有缘者精进持诵！愿一切吉祥！

祈竹仁波切与文殊真实名经  tid=8941

文殊真实名经修持仪规  tid=5310

鸿泥

一、持诵仪轨，有两个：

1、楼上连接的仪轨，word文档：

2、海公上师译本，word文档（私藏宝贝，是本人每天持诵所用的版本，幸勿外传）：

（另还有非格鲁的，是陈健民居士高弟林钰堂先生造的一个仪轨，也附到这里，仅供参考,word文档：

二、译本

藏经中古译有四本：
1、 宋 施护《佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分（二卷）》
2、宋 金总持《文殊所说最胜名义经（二卷）》
3、元 沙啰巴《佛说文殊菩萨最胜真实名义经（一卷）》
4、元 释智《圣妙吉祥真实名经（一卷）》
（任杰老居士校对版：http://bbs.gelupa.org/viewthread.php?tid=9385&highlight=%D5%E6%CA%B5%C3%FB）

其中，以元释智师的译本最为流行，现在流通的版本、讲解，均采用这版本。元译的二个版本，一为五言、一为七言，其文字最为接近，学习时可以对照。

今译有二本：
1、杨化群译《佛说圣者妙吉祥真实名号经》
2、江波译师译《圣诵妙吉祥名经》

三、讲释
目前，能看到的释本主要有：
1、102任甘丹赤巴蔣孜曲傑仁波切讲解的文殊真實名經
http://bbs.gelupa.org/viewthread.php?tid=16409&highlight=%D5%E6%8C%8D%C3%FB

2、《聖妙吉祥真實名經》直貢法_王澈贊仁波切講述
http://bbs.gelupa.org/viewthread.php?tid=8308&highlight=%D5%E6%8C%8D%C3%FB

3、《聖妙吉祥真實名經廣釋》林崇安居士译
http://bbs.gelupa.org/viewthread.php?tid=8004&highlight=%D5%E6%8C%8D%C3%FB

4、《聖妙吉祥真實名經釋.極尊妙音加持雨續降之雷音讚》任杰老居士譯（未公開流通）

风火

有时是抽象的文殊菩萨，表达的是智慧；
有时是具体的文殊菩萨，具有出生、涅槃、国土；
有时是修法时候的文殊菩萨，能够给予不共的加持；
又似乎到处都是文殊菩萨，没有定数；
又似乎一直有文殊菩萨，不知是否随众生生，也不知是否随众生死。
没有能指，亦非不能指；
行者，当何如安之？

故乡

《圣诵妙吉祥真实名经》的修持仪轨，阿克 拉夏嘉措所译和能海上师所译，从文字、结构上看是同一本（所以并非“有两个”），都是尊者衮却 晋美旺波大师所造那部。对于这位造者，可能很多人感到陌生，其实他就是著名的妙音怙主 二世嘉木样大师，尊之法名汉译为“三宝无畏王”（见法尊法师所译此尊者所造《地道建立》）或“宝无畏王”。

《圣诵妙吉祥真实名经》的经题，许多人习惯于略称《真实名经》或《妙吉祥真实名经》（某姐姐则更进一步，称《妙经》）。实际上，不管从藏文抑或是梵文意思来看，这两种略称都有问题，以经题中有重要一词“brjod pa”（藏文：བརྗོད་པ།），厥义为“诵”故。罗扎瓦 仁钦曲扎新译本的经题标为《圣诵妙吉祥名》，甚善。

此经汉译通行本为夏嘉耶协（或如通称：释智）译师所译七字本，此译本复有密藏院、近慈寺等多种版本流通，这些都或多或少有误植，或本来就有错别字。如某版本中把“三有”当作“二有”等，类似之处俯拾皆是。

另，仪轨中赞颂妙吉祥的颂子：

童真相好不转变  智慧明灯极庄严
三千世界痴暗除  圣妙吉祥我敬礼（能海上师译本）

显现妙龄少年身  具有智慧明灯体
消除三界诸愚暗  至尊文殊我顶礼（阿克 拉夏嘉措译本）

这是个很常见的赞颂文，然对照藏文来看，这两种译本或都有可商榷处。能海上师译本中，“不转变”为原文所无，“相好”亦无（原文是“身”，与“相好”是两个不同的词），“庄严”亦无（原文是“炽燃”），“三千”属增益（原文只是“三”，无“千”之义）。而阿克拉夏嘉措译本中，“具有……体”属增益。两个译本中“圣妙吉祥”之“圣”、“至尊文殊”之“至尊”皆为增益。可能所据藏文本不同，所以，以上也只是一些初步探讨，并无对译本否定或对译者不敬之意。

至于林钰堂居士所作那篇，个人不予评论。

以此经偈、彼之“六轮功德品”（藏文念诵本中通常都没有，一般也不念）、彼之诸清净无垢之解释、疏等、吉祥格鲁巴诸祖师之传记等中，数数称赞此经之殊胜处，且诸师长也数数强调此经之重要，因此，我也经常规劝、建议跟我比较熟的同修以此为每日念诵功课。至于听与否，实行与否，是人家的事，但我照建议不误。为念诵此经，或如其他《心经》、《药师经》亦然，建议从有此经口传的具德善知识座下求得此经的清净不断的口传。如同具有“阿”字口传并不等同于有了此经的口传，具有此经中某些真言的口传也并不等同于有了此经的口传。（某些师父可能会有此“开许”，不过弟子在理解时应注意者：“开许”和是否得到了口传不能混为一谈）

愿甘丹圣教增长广大，遍及十方。愿蒙怙主圣妙吉祥加持，我等有情相续中智慧、慈悲之相违品悉皆消除净尽，早日证得一切智智。


[ 本帖最后由 故乡 于 2010-7-5 01:38 编辑 ]

dajixiang

话说得有一点过。

那太难了，但不妨一试。尤其华严至教，可说与诸宗无妨。所以试试，不能说就是一个糊涂蛋。

师父级别，多都不行。那是表象。绝多师父，示现专修，摄受专修，所以不妨将师父的言传身教，视为应我之机。

知见，当然并非尽是造业，一类而言。

dajixiang

没人说文殊菩萨有派系，有宗派，两码事。

也没说清凉大师不是。但真要学华严，老实得掂量掂量。若真有次第，那是学教最后次第。


“念佛就老实念，别谈什么道次第”，此说坚持。

佛法当然相通，但再重申，这是两码事。

金刚乘学人，姑且可以认为，道次第论，是可以用来指导一切宗派学人修学的共同次第。

而事实上，甚至不契真言宗学人，况乎他宗。

题外话，真言宗，旧时（比如弘一大师）也称密宗，与金刚乘，为不同两派。
金刚乘有无上部，真言宗无。但不合说金刚乘高，真言宗低，事实二宗无分高低，真言宗亦有其不共。


诸宗皆有共法，你将“净土宗祖师说的”念佛纲领，对上三主要道，当然亦无不可。但这不是，念佛人要谈道次第，的理由。

你认为，念佛人须要所谓的引导，道次第恰好弥补了这个不足，可能也就适合老泥类，不成要改宗净土来修了吗？！

老泥后面之论调不予评论了，老实说，你也还是，专修自宗为善。


专修自宗，静观他宗（甚至外道），真是，至善教言。

鸿泥

原帖由 故乡 于 2010-7-5 01:04 发表
《圣诵妙吉祥真实名经》的修持仪轨，阿克 拉夏嘉措所译和能海上师所译，从文字、结构上看是同一本（所以并非“有两个”），都是尊者衮却 晋美旺波大师所造那部。对于这位造者，可能很多人感到陌生，其实他就是著名的 ...

感谢故乡师兄精彩的解释，长了不少见识，感谢！的确，这两个译本是“一模一样”的，是同一个版本的异译。

“童真相好不转变”，常常让我联想起一句赞叹韩湘子（八仙之一）的戏文“弹指落花无尽劫，千载万年一童身”——这大概就是“不转变”的意思吧。不知道文殊童子跟韩湘子之间是不是存在着某种演化关系，韩湘子是不是也是文殊菩萨“演化”过来的汉地神仙版的文殊？呵呵