《佛说玉耶经》选录——给已婚人士

如法行持

如果楼主是出家人的话，那么，我想他有发帖的自由，在家人对出家人在言语方面还是恭敬些比较好。
南无阿弥陀佛！

任其

原帖由 吉祥智 于 2010-4-25 14:58 发表



现在这个时代，某些女性往往养成了娇纵的恶习，稍微看到一些不合她们胃口的佛经，竟然会产生排斥心理，顺便把责任也推向男性。

现在的男子还不够体贴女人吗？不仅得体贴她们，财产，甚至于父母的财产，在婚 ...

现在这个时代，某些女性往往养成了娇纵的恶习，稍微看到一些不合她们胃口的佛经，竟然会产生排斥心理，顺便把责任也推向男性。
首先，你所指的某些女性，只是你的业力让你看到的不和自己胃口的那些，这部佛经，我没有看到不合胃口，也没有说过，在本贴4#我简要的说了自己对佛经的理解，因为这部经是为女性说的，至于你说的“竟然会产生排斥心理"，那只是你的一叶障目之见，不要说什么把责任推向男性这种笼统的找不准立脚点的话，先掂量自己，搞清楚什么是责任。

现在的男子还不够体贴女人吗？不仅得体贴她们，财产，甚至于父母的财产，在婚前就得签下协议，分给这些女人一半，否则就不能成婚。
你说的这些现象我还真是没遇到过，大概是你的业力显现的环境遇到的吧。人家要分你的一半财产才肯跟你结婚，那也是你招到这样的冤家吧，你可以不结婚呀。干嘛跟自己过不去呢。如果你想知道我周围的女性是否是你脑子中的那些定义的女性，你可以大方提问，不要把你感召到的业报（或者说你脑子中的思维定势）拿来堂而皇之的冠到所有女性身上

世道已经如此，竟然还有部分女人惺惺自怜，好象自己是吃亏的一方似的，这真是天大的笑话！即使看到佛的亲口教言，只字不谈自己的反省，却巧舌如簧地转移话题，把矛盾又推向男性
这真可谓是一个现前的好例证
你所认为的部分女人惺惺自怜（极有可能是真性情，但是你无法看得到，没那智慧福报），假如在你的世界里连这一部分女人都不存在了，那我真不知道你感召到的此身业报已经这么严重了，在你的眼里已经没有一个女人是你看得上的了，娘很可怜。把真话当成巧舌如簧，我为你悲哀。确实是一个现前的好例证！

竟然谈到悲心，这更加好玩了。我猜想可能包括阁下在内的女性相当滋润于这样的生活吧？有几个这样的女人觉得自己活得很不爽的呢？自己都不觉得可悲，还需要他人的悲心？
这个是很好玩，我不用猜，就知道你在臆想所有的女性都是你脑中的那个样子，至于我滋润不滋润，不能凭着你的脑子中的某个固定想法来判断。你没有悲心，也不用这么光明正大的说嘛，至于我觉不觉得可悲，在上文我没提到过，你不能以你的脑中的固定思维定向来猜测，竟然还以此猜测来立论就更站不住脚了，我不用你给我悲心，你要是有，给你母亲就够了。

听经

依教奉行可以让我住上豪宅？

云登

大方廣佛華嚴經卷第二十八



爾時威德主太子。為於世間顯示女人。多諸過患。障諸世間出世間樂。乃至能障無上菩提。於眾會中。即為童女。而說偈言。
　　世間妄計諸宗族　　愛敬適悅唯女人
　　一切最勝無比倫　　能成住止諸善伴
　　女為第一人中寶　　亦作天人解脫因
　　紹續勝種功德身　　世智說言女為勝
　　一切熱惱燒心苦　　種種煩冤所逼身
　　妻慰令使得清涼　　譬如毒暑逢甘雨
　　凡夫心沒諸憂惱　　猶遭重病之所纏
　　因妻佞媚所歡娛　　妄謂除憂最勝藥
　　邪見眾生興是念　　女人能為世界因
　　生成長育福莊嚴　　天地變化無能勝
　　勤勞世業唯由女　　勸夫普作諸善事
　　能令男子隨意轉　　此女無染別人心




　　智人所說諸煩惱　　一切過業由女生
　　況取卑族以為妻　　世間極惡無過此
　　女人弊執為其性　　如地堅住匪能移
　　但隨富樂榮貴遷　　貧賤衰羸咸棄捨
　　五通仙人大威德　　退失神通因女人
　　隨意自在騎項行　　王女能令寂靜轉
　　琰魔死王及猛風　　亦如地下沃焦海
　　炎火黑蛇刀毒藥　　女人為害過於此
　　敬心給足諸財寶　　質直承事意無違
　　智慧方便或剛柔　　無有能知女心者


　　見人嗁笑皆過彼　　種種幻惑誘其心
　　貌恭矯媚於男夫　　心藏很戾無知者


　　極虛誑語示真實　　極真實言皆虛妄
　　恒如毒獸害眾生　　咄哉丈夫寧共處


　　長時敬事益憍慢　　暫遇違緣惡轉增
　　若出若處一切時　　陵突於夫無愧恥


　　如火焚薪恒不足　　如海吞流無滿時
　　琰魔不厭殺眾生　　女人欲男心亦爾


　　女人不觀於種族　　老少貴賤與妍媸
　　一切男子悉馳求　　無厭恣欲情如是


　　女人志欲無厭足　　曾無少分繫夫心
　　猶如野牛自在行　　恒思漸食於新草


　　少年盛色心流轉　　富貴從夫繫屬人
　　豐盈玉饌瓔珞衣　　常願貧窮隨自意


　　種種供事咸充足　　塗香沐浴妙莊嚴
　　未嘗慚愧丈夫恩　　縱意邪思心不絕


　　或染欲語憐愍語　　舌上猶如甘露生
　　心中猛惡興毒害　　是故女言難定信


　　女人能間夫宗族　　匪令雍穆暫同居
　　父母兄弟甚怨讎　　一切姻親皆捨離


　　外現美容懷諂媚　　一切愆違滿腹中
　　不應觀視一須臾　　況久甘其麁惡語


　　女人恒於一切處　　防諸過患及猜嫌
　　一行有虧眾所輕　　傷風敗俗人咸棄


　　女人童幼及中年　　乃至老時過百歲
　　內外種族皆榮貴　　動止恒須人所防


　　處女居家隨父母　　笄年適事又從夫
　　夫亡從子護嫌疑　　由是常名不自在


　　出家捨欲修寂靜　　心思女境非聖賢
　　猶欝金香染垢衣　　離善常為智人笑


　　如囚得出思還入　　如狂遇差願重生
　　癩病已除念病時　　捨女思女過於是


　　如澄靜水蛟龍止　　亦如金窟猛獸居
　　雖修戒定念女人　　智者觀之亦如是


　　智人寧吞於熱鐵　　不觀女色亂其心
　　戒定慧品遍成怨　　寂靜資緣皆棄捨


　　女人不觀於勝族　　吉祥富貴智名聞
　　唯求染欲無異心　　云何慧者所親近


　　有住諸禪及威勢　　能殺勇力與王仙
　　或時女色染其心　　退失調伏諸功德


　　闘諍象馬諸軍陣　　亡軀濟海集珍財
　　勝族乞匃為僕隷　　行非正法皆由女


　　女人喜怒情難見　　染心邪計量無涯
　　世間名稱諸智人　　無有能知女心者


　　五通神仙及天主　　能知大海水多少
　　終身計算莫能知　　一一女人差別意


　　諂言悅耳甘如蜜　　心如利劍害於人
　　亂意巧妙奪人心　　懷惡興謀肆諸毒


　　女人妙飾或無飾　　行住坐臥悉猜嫌
　　邪視愚智諸女人　　見畫像女亦憎惡


　　愚童樂攀毒樹枝　　癡亂欲住毒蛇窟
　　狂人執持於熱鐵　　親近女色過於是


　　染著女色心昏醉　　違意忿毒害於身
　　怖彼女人喜怒時　　智者云何親近住


　　女人惡法滿其心　　如河深水蛟龍止
　　不觀勇力色種族　　恣欲從心無是非


　　女心不定如疾風　　亦如迅速浮雲電
　　百歲供承資所欲　　曾無少念丈夫恩


　　不敬有德輕無德　　憎貧樂富徇貪求
　　美言敬養增慢高　　資財闕乏無心顧


　　蚖蛇枯磧狼毒華　　共住戴持傷一世
　　暫近女色過於彼　　永害未來功德身


　　女人讒巧恒是非　　離間六親及朋友
　　覆藏己過揚他失　　一切過患由女人


　　女心不定如猨狖　　恒思少過忘多恩
　　愚夫敬事若師尊　　如奴奉主情無足


　　女性如河滋汎溢　　漂諸勝法壞多身
　　如流湍激兩岸崩　　女人害善過於是


　　女人欲網甚堅密　　顧視徐行無愧容
　　笑語歡諍無異心　　羅諸富貴如昏醉


　　女人染愛由妄起　　如樹無根欲盡燈
　　色衰愛息一須臾　　所有恩情咸滅盡


　　女人愛欲須臾頃　　染心邪語信難依
　　或時寶重過珠珍　　或生厭棄如蒭草


　　象王自在拔樹力　　色如浮空大白雲
　　由為女象醉其心　　一切隨人所調伏


　　菩薩為法攝女人　　雖恒教授心遠離
　　若時太過而親近　　如鳥折翼不能飛


　　女人志趣恒卑下　　如河流處岸崩摧
　　所往能令善法衰　　毀宗滅族皆因此


　　女人能張愛欲網　　羅捕一切諸愚夫
　　世間染欲諸眾生　　如魚吞鉤為所食


　　智者觀知本不淨　　九竅常流晝夜時
　　如是厭離女人身　　云何於此生貪著


　　女身虛幻如浮泡　　老病死苦所依處
　　積集不淨過山岳　　云何於此生貪著


　　一切憂惱及恐怖　　皆從女色之所生
　　若能觀察無貪著　　解脫無憂無恐懼


　　是故智者不觀女　　或時觀察以慈心
　　想如母女及姊妹　　隨應為說無貪法


　　能了女人身內外　　種種不淨之所生
　　如何境動思欲火　　焚燒累劫諸善根

lotusdb

如果没有生在王宫，不要紧，哪怕出生在爪哇国，那也是先天的事，后天一切皆可改造，只要你归依上师三宝尊，依戒依法精进学修，最终一切众生皆当成佛！

1、《狮吼棒喝》祈竹仁波切

○女身可以成佛吗？

◎女身当然可以成佛！只要能遇上佛法及发心修持佛境，不论男女，一样可以成就佛境。

男身与女身的确存在着某方面的不同。一般就社会环境情况而言，男性修持往往比女性修行较为有利，譬如说一位比丘可以独自住在无人的地方清修，对比丘尼或沙弥尼来说，就必须考虑到更多的安全问题。

但这些仅是社会风气环境的外在因素，就成佛之潜质来说，男身与女身并无太大的分别。说女人不可能成佛，绝对并非正确的观点。

在〈般若心经〉中（注：法师乃指广本心经，见宋施护所译之〈佛说圣佛母般若波罗蜜多心经〉），观世音大士说：'若善男子善女人，乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者...'，此经开示大乘的男女行者，若欲修证空性而达至佛境的话，应当如何地去修。在这经里，观世音明确指出 '善女人'也可以透过修持而成佛；

在经末的部份，佛陀对大士之开示作出了明确的印许。佛教中有一尊广为人尊崇的佛母，称为'度母'(注：在古代中国称为'多罗观音'及'救度观音')。度母在无量劫前，是一叫'般若月'的女子。这女子曾发下宏愿：要以女身修行，以女身发菩提心，以女身成就佛境，最后更要以女身化现度生。她最终果然成就了佛境，被尊为'圣救度佛母'。

以上是出自佛陀金口所说的典故。如果说女性不能成佛，哪岂不是说佛陀编故事来骗我们吗？在释迦佛在世时，已有不少女性成就罗汉境界，这些史实在佛经中有清楚记载。即身成佛的女性修行者，在印度的记载中有三位，在西藏出现过十五位，她们的传记是很感人的。说女身不可能成佛，等于是指控佛陀妄语，也否定了度母及历劫以来以女身成佛的圣者之成就。

2、《学佛答疑》夏坝仁波切

居士问：女众修行者要转成男身，才能成佛吗？

◇仁波切：要证得佛陀果位不一定要转为男身。由于人本身的原因，女身和男身确实是有些差别。如果你想来世做男儿身，祈请药师佛是可以的。此外，也有看到轮回当中的众生太苦而舍弃自己的一切，有意地从西方极乐世界投生到不清净的地方。比如象观世音菩萨他本身是男身的，但为度化众生而显现为女身。甚至有时候他会显现为牛、马或者屠夫、佛化身外道的也有！只要是能利益众生什么样的形象他都会显现。从这个角度来说，药师琉璃光如来十二愿中之一，说“若有女人愿转为男儿身”，前提是你愿意，听懂了吗？证得佛的果位不一定要男儿身，它没什么性别的差别。

风火

堂主发帖之日就看了此贴，没看明白，没懂意趣。
今日再看，此经所列条款果然高瞻远瞩，足堪世间所规范也，不愧是佛陀之总结。
随喜见闻此经者。以及发帖之堂主也。
闻思接受此经，现世当有安乐迅即来到，很利于在家人的修行小环境啊。

lotusdb

华严经如来出现品：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。

《佛说贫穷老公经》 乾隆大藏经

刘宋沙门释慧简

　　闻如是。一时佛在舍卫国精舍中坐。与二千比丘俱。时有一贫穷老公。年二百岁。眉生秀毛。耳出于头。齿如齐贝。手过于膝。貌而视之。似如有相。而贫穷辛苦。衣不盖形。五体裸露。腹恒饥虚。行步时动。小有气息。扶杖而来。求欲见佛。释梵侍门。敕不通之。老公因大唤曰。吾虽贫贱民之厮下。千载有幸。今得值佛。欲问罪福。求离众苦。我闻世尊仁慈普逮。万物蒙赖。莫不受恩。是以远来。乞一示见。而卿断我。既违我愿。有误圣意。岂宜可尔乎。佛以知之。顾语阿难。汝宁见长寿耆年有相老公。而罪未毕者乎。阿难叉手白佛言。安有相福耆寿。而有罹罪。罹罪之人。岂复有相。今在何许生所未见。佛言。近在门外。释梵断之。可唤使前。于是老公。匍匐寸进。为佛作礼。悲喜交流。而白佛言。我生世不幸贫穷辛苦饥饿寒冻。求死不得。活无所赖。人命至重。不能自弃。闻佛在世。心独欢喜。昼夜发心。愿一奉颜。由来十年。今始得果。向在门外。久不得前。计欲还去。气力不堪。进退无路。但恐命绝。秽污圣门。重增其罪。不悟天尊。已哀矜之。得蒙前进。不夺本愿。如此而死无复恨矣。惟欲速终。毕罪后世。愿得垂恩施其上慧。佛言。人之受生。生死因缘。以多因缘。致有罪根。今我为汝。说其本源。卿前世时。生豪强大国明慧王家。时为太子。憍贵非凡。上为父母所爱。下为臣民所敬。用此恣意。轻凌于人。高目大视。矜抗邈然。财宝亿万。皆是民物。百姓贫弊。皆坐课敛。惟知聚积财物。不肯布施。时有贫寒沙门。名曰静志。从远国来。故往诣卿。所求不多。惟法衣耳。而卿了不当。接遇之甚恶。既不乞衣。又不与食。空坐着前。去复不听。昼夜七日。水浆永绝。亦有气息。命在转烛。而卿见此。方大欢喜聚人看之。以为快乐。边有侍臣。而谏卿曰。太子莫尔。沙门慈恭。道德内合。冻之不寒。饿之不饥。所以来乞。欲为福耳。既不施与。安可穷逼。幸发遣之。勿招其罪。太子答曰。此是何人。诈称道德。试小困之。才令不死。正尔放去。无所忧也。即便遣去驱逐出国。未出国界。十余里中。逢遭饥贼。欲杀啖之。沙门言曰。我贫冻沙门。羸瘦骨立。肉既腥臊。不中啖也。空当见杀。而无所任。饿贼又曰。我饿困累日。但食土耳。卿虽小瘦。故是肉也。终不相放。但当就死。如此前却。纷纭良久。太子得知。便往救曰。我以不能乞其衣食。宁当复令贼杀之耶。贼见太子。皆叩头首过谢罪。放沙门去。时沙门者。今弥勒菩萨是。憍贵太子者。今卿是也。故卿今日。受此贫穷之罪。坐悭贪也。所以得长寿者。救活沙门之命也。罪福报应。亦如影响。老公白佛。去事已尔。愿毕于今。乞得以垂残之命。得作沙门后生世世。常侍佛边。佛言善哉。应时老公。须发堕地。法衣在身。体气强健。耳目聪明。即得上慧。入三昧门。以偈赞佛。

　　我昔为太子　　不识仁义方
　　憍贵自放恣　　恃为大国王
　　自谓无罪福　　此以可保常
　　岂悟生死对　　于今受其殃
　　从罪复蒙福　　得睹天中天
　　能脱既往罪　　垂命入法门
　　永离悭贪心　　长受智慧根
　　世世侍佛边　　保持万劫存

　　于是老公比丘。说是偈已。礼佛而去。

[ 本帖最后由 lotusdb 于 2010-4-25 20:43 编辑 ]

Ouroboros

我觉得吉祥智师兄在这个帖子中的发言有些偏激，看起来有个人情绪夹杂其中。您说女师兄们对这篇佛经都是排斥的态度……我感觉自己又“被代表”了。我完全不排斥这篇佛经，并且看完之后节选过一部分发给朋友看。但我不觉得需要在论坛上声明自己要依教奉行，才能表示自己的不排斥。

如果我的发言看起来有排斥的意思，那么大概是对于一些师兄说的类似“看了之后难免会有所不爽的吧”、“某些当代女人品行很差”、“基本都是排斥的态度”、“现在的女性把这些过患发挥到极致”这样的话的排斥。您的一些揣测可能基于您的个人体验，但您毕竟很年轻，见识有限，个人业力也有不同，说这样的话多少有些不负责任，不够尊重女性。基本上，您怀有这样的态度，我很难想象您是如何体贴女性的，呵呵。至于婚前签协议分男方家产乃至男方父母家产的事，恕我见识有限，也是闻所未闻。反而在我身边，嫁给三无男人，甚至倒贴的案例比比皆是，当然，这也可能是我的业力……

我表达能力有限，可能造成了您之前的误会。其实我想说的重点，龙吟师兄已经表达的很清楚了。“女子，或作母、或作妻、或作儿、或作师；概因身份不同而有所行为准则，这可以作为对己的检视，但不能作为对人的苛求。夏坝仁波切说：应放公平正义于己心间，置谅解宽容于彼顶上，切勿颠倒了位置！”

丹桂楼台

我的跟帖被和谐么？奇怪呀，写了半天，这是我在论坛写得最多的一个跟帖，哈哈哈

任其

原帖由 1-asd 于 2010-4-25 20:19 发表

希望师姐您不要难过，很多人学了佛喜欢用佛的话来指责别人，而不去看看自己有什么毛病。
有很多人只是空谈菩提心而已，他们连大悲心都升不起，增上意乐都没有，又谈什么菩提心呢？

此话甚善。

[ 本帖最后由 任其 于 2010-4-26 02:34 编辑 ]

任其

原帖由 吉祥智 于 2010-4-25 18:19 发表
自从云法师贴出了这篇佛经，女师兄们几乎没有一个表示过要如教奉行的，基本都是排斥的态度，包括你

这是事实，你也不需要左右而言他，大家看得很清楚。假如你心里很欢喜这部佛经，当然不需要上来说这些拐弯抹角的 ...

自从云法师贴出了这篇佛经，女师兄们几乎没有一个表示过要如教奉行的，基本都是排斥的态度，包括你
这句话很搞笑，为什么女人看到了这部经就一定要表态如教奉行，别人是什么态度，你又是怎么知道的，臆想的?我自己是什么态度，难道我自己都不知道，前面我说了你是一叶障目，这个词用的太温和了，你这是典型的强迫症。强迫症的定义请百度之。

这是事实，你也不需要左右而言他，大家看得很清楚。假如你心里很欢喜这部佛经，当然不需要上来说这些拐弯抹角的酸话
什么叫做左右而言他，“大家看得很清楚”这句话中的大家指的是什么人，是你一个人就老老实实说你一个人，不要虚报数目，还有，不要假如别人什么什么，用假如来立论，你也好意思堂而皇之得出结论，我说话从来不酸，也不拐弯抹角，你看不懂我说的话，就不要这么自以为是的猜测了。

当然，你提到我的业力，很遗憾，我这么糟糕的业缘显现出了你这样的女性，真是莫大的悲哀
不要搞颠倒了，不是我要出现在你的业缘里，而是你因为强迫症，把我说的话曲解，看不懂我说的话。你妈妈喊你回家了，有这功夫还是回去孝敬她老人家吧。