请问：关于回向的问题

bigg

原帖由 任其 于 2010-3-19 14:13 发表

我对开示的理解是：把功德回向给某个人，应作与此人增上缘，同证菩提的观想或者发愿。若只是观想回向能使此人从身体疾病中痊愈，在现世、当下是很难达到的（这点师兄也认同），（以下是重点）但是因为你做了回向之 ...

我仔细看了仁波切大的开示,他的确说了"善业是无法转移的",所以实际上已经回答了我的问题.这个我原来没看到,忏悔一下.
仁波切的开示很好,如您理解的,的确是很有道理的.
功德这个词的含义很复杂,我想我还没能力给定义,不好意思.

十八掌

原帖由 bigg 于 2010-3-19 16:52 发表

我仔细看了仁波切大的开示,他的确说了"善业是无法转移的",所以实际上已经回答了我的问题.这个我原来没看到,忏悔一下.
仁波切的开示很好,如您理解的,的确是很有道理的.
功德这个词的含义很复杂,我想我还没能力给定 ...

打扰一下：
回向的意思我理解是：一样的善业大家分享，而不是转移。以前我村里放电影，一个银幕全村人看。现在都在家里自己看电视！比如种了果树，若干时间后大家都可以取果而食。
用佛法作回向，有佛菩萨的加持力，那么回向一定有效的。当机缘成熟时，那些回向的善业自然会成为被回向对象的顺缘。

福智學員s

原帖由 花見 于 2010-3-19 15:39 发表

许多人聚集在同一地、同一时间、生起这样的善念，会造非常有力的善业，这将会感得特别的果。



http://blog.foyuan.net/attachment/20 ...

這是哪個團體的上師,那麼有攝受力啊? :o :o :o

西西

:) 师兄所提到回向的问题，本人多少从中得到学习深感获益；并有一些个人的感悟，希望指证并一同探讨更进一步加深对‘回向’的认识和理解。

bigg 发表于 2010-3-18 16:56  自己做了善业有功德，然后回向给亲人。请问亲人是否可以得到部分功德？有没有什么条件促成亲人得到功德？
这个应该也是有争论的，如果可以，能见到一些引用或教证都好。

比如我们替师长们放生，师长们是不是可以得到放生的功德，并因此病愈长寿等。为师长们持某种咒也是如此。还有替父母放生等。

首先，我想作为我们凡夫是没什麽功德可言，或作了一些善业仅凭一己之力回向给亲人所能得到...大都是力量甚微。

[昔日梁武帝大行佛道，修造了大量佛寺佛像，而且还翻译和撰写了大量佛教著作...而问达摩祖师：“我为佛门做过这麽多的善事，有功德否？”祖师答曰：“毫无功德”。志公大师解释：“皇上本有功德，但常挂在口中要人称赞，便是刻意贪图功德，善恶抵消，也就没有功德啦。”又问达摩祖师：“有没有佛的存在。”祖师答曰：“没有。”志公大师解释：“佛本身并无实质，祗存在心中，皇上既然问佛在何处，那皇上心中无佛，又何来有佛之理呢？”梁武帝对志公大师说：“那他也不能回答朕，连他自己是谁都不知道？”志公大师说：“想不到达摩大师已达无我境界了。”]


‘有没有什么条件促成亲人得到功德？’请看《光目救母》   http://www.tudou.com/programs/view/w-xiSGPiCPw/

也曾有典故：“晋释云翼，余杭人。初沙门法志，常诵法华。有雉翔集座隅，如听经状。七年雉殒，志葬之，夜梦一童子拜曰，因听经得脱羽类，今生山前黄氏家矣......”  出自《妙法连华经》


‘当然我们替师长们放生，师长们是不是可以得到放生的功德，并因此病愈长寿等...’ 是有例可寻：

（希阿荣博堪布关于法王如意宝寿量的开示）  以前大恩根本上师法王如意宝曾发愿效仿麦彭仁波切的一切行仪。以法王如意宝清净的愿力，他此生的诸多示现果然与麦彭仁波切一样。麦彭仁波切五十岁时示现重病，法王也是五十岁时示现重病。麦彭仁波切六十六岁示现圆寂，所以法王曾说他的寿命也将只有六十六岁。后来因为大家精进修持和放生，法王如意宝的寿命得以延长...<书上记载放生的数目是数以亿计的...>

（修补佛塔延寿）   从前在乾陀卫国有一位国王，曾有一位聪明的看相师傅为国王看相，认为他七日后必死无疑。 过后，国王出外游猎，见一座破旧的佛塔，将毁败崩坏，他就命令大臣们赶快整修，等整修过后，便欢欢喜喜地回宫。  经过了七日，却也平安无事。相师见已过了七日，大为惊奇，不明白是怎麼一回事，便去问国王说：「您做了什麼功德？」 国王回答说：「我也没有做什麼，只是有一座破旧佛塔，我派人用泥土给修整一番而己。」由於修复旧塔的缘故，就有这麼大的功德！    原公案出自《杂宝藏经》


有关回向功德择录如下：

印祖在文钞三编卷一中曾开示：“须知无论诵经持咒，均以恭敬至诚为主。均以普为四恩三有，法界众生，回向西方，则其利大矣。若世间无知之人，事事为己，则其利益随心力而下劣矣。譬如一灯，燃百千灯，其灯光明了无减损。若不相燃，其光亦不增大与久。回向时当知此意。不但为自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下结众缘而解众怨。”

增广文钞卷一复周孟由昆弟书中大师又开示：“佛所以教人，凡诵经、持咒、念佛、作诸功德，皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎？以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。”

三编卷三复章道生居士书一中又开示：“念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心。（谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方。）若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。”


怎样回向才能使亲人得到利益

作者：达真堪布

做功德回向时，应该回向给法界一切父母众生。但我还是希望自己的父母健康，孩子考试顺利。请问大恩上师，应该如何回向才能使亲人得到益处呢？

上师解答：回向给一切众生，这其中已经包括了你的父母和儿女了。这比单独回向给他们，所得到的功德、善根更大。能做到回向给一切众生是最好的，如果实在做不到，心里实在放不下，就先回向给一切众生，再单独回向给父母、儿女，这样也可以。

为什么要把功德回向给一切众生呢？很多人还是没有真正明白这个道理。若是明白了，你的功德、善根、福德就都变得不可思议了，对父母、对儿女就更有利益了。

ft2332754

嗡瑪尼貝米吽

[ 本帖最后由 ft2332754 于 2010-3-19 23:45 编辑 ]

西西

这篇感觉读来很受用，诚与大家分享！   关于回向，学佛人普遍存在一个大误解——慈诚罗珠堪布  
  
有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。
那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？
就如某人以十元钱来用于十人共分，此人只能得一元钱一样。
但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；
越是舍不得回向，善根就有可能越减少。
善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。
所以，千万不要忘记回向。
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回向即是回转善根，有所趣向，把所造善根力集中加于某目的，使之尽快得以实现。所以，为了达到某特定目的去行善，可以陈述或心中忆念所求之事而回向，同时以广大无私的发心把这些功德回向给其他目的甚或法界众生，还可以令自己的善根增长广大，乃至无量无边。最好按印光大师的开示，先将善根回向法界一切如母众生（暂时离苦得乐，究竟往生西方，同成正觉），然后再进行别的回向。
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怎样回向得到利益最大？——慈诚罗珠堪布开示

回向的含义是什么呢？譬如，有十个人，其中只有一人有食物，而其他九人却没有，现有的食物本来可以被拥有者独享，但他却舍不得，而愿与其他九个人共同分享。回向的含义也与此类似。人们在行善时所造的善根，能够获得善报，但大乘的修行人却不愿独自享受此善果，而是将它分给普天下所有的众生，这就是回向的内涵。

　　回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。《般若波罗密多经》里讲过，凡是有执着的善根，就象有毒的食品。虽然在吃有毒食物的时候，也许还会感觉味道鲜美可口，但当毒发之时，就会痛苦异常。同样，有执着的、不是三轮体空的善根，虽然也会带来一些临时性的善报，但因为是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。无毒的回向又分为两种：一是真实的无毒回向，二是相似的无毒回向。所谓“真实的无毒回向”，是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所无法做到的。我们现在只能做相似的无毒回向，这种回向不是指以中观的逻辑来抉择一切法是空性，而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法，真心诚意地进行观想：所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根。这种回向，就是相似的无毒回向。
　
　很多经书上说过，这虽然不是真实的无毒回向，却可以代替无毒回向。例如，在放生过程中所造的善业，该如何回向呢？我们应一心一意地想：过去的佛、现在的佛、未来的佛如何回向他们的善业，我也如此回向我的善业，这就是无毒的回向。当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，因为其中包含了很多殊胜的回向。如果不会念或没有时间念其全文，就可以念诵文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然  我今回向诸善根  随彼一切常修学 三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿  我今回向诸善根  为得普贤殊胜行的八句两个偈颂。龙树菩萨说过：这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以，仅念这八句就等于念诵了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行，同时又是相似的、清净的无毒回向。做了善事以后，一定要如理回向。因为善业在没有成熟前，就有可能遭到损坏。什么情况会毁坏善业呢？
　　
        第一、发瞋恨心。在大乘佛教里，所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心，立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业；

　　第二、自诩功德。例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，故意在他人面前卖弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其谈地宣传自己如何了不起，这样也会毁坏自己的善业；

　　第三、于善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，过了一段时间后，就生起后悔心：“我当时的放生是在浪费钱财，是不应该做的。”像这样的后悔，就会立即毁坏以前所做的一切放生善业；
                  
　　第四、颠倒回向。例如，某人在行善之后，如果这样回向：“祝愿我依靠此善根，能够成为一个很有实力的人，从而消灭我的怨敌某某人。”这就是颠倒回向。凡是以贪瞋痴为根本的回向，都叫颠倒回向。这样回向以后，虽然有可能成熟其所发的恶愿，但在此果成熟以后，就再也不会产生其它的善报。如果我们不及时如法地回向，在以上这些情况下，即使再多、再殊胜的善根，都会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是瞋恨心，它能毁坏难以计数的善业，对凡夫而言，是非常可怕的。所以，行善之后必须立刻回向。

　　如理回向之后，善业是否便不会被毁坏呢？如法的回向，特别是在为菩提而回向之后，在一般情况下，善根是不会被毁坏的。这就像在计算机中保存文件一样，在文档保存好以后，通常是不会丢失的。

　　此外，回向应当与发心相应。我们的发心如果是为一切众生而行善，最后也要为一切众生而回向。前后不应该是矛盾的，如果发的是菩提心，回向却是为自己就不合理。按照大乘佛教的思想，我们既不能为这一世的圆满——自己的健康、长寿、发财而回向；也不能为了获得声闻、缘觉的果位而回向；而是要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向，这是最殊胜的回向。这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，其善果虽然一次又一次地成熟，却永无完结之时。因为善根已经回向了菩提，所以在未证得菩提之前，它们是不会消失的。回向和发愿有何差别呢？在行善（如放生）时，造了善业，以此善业为前提，于行善后所发之愿，即是回向。平时，不以所造善业为依托的发愿，即是普通的发愿。如看到佛像、佛塔时，于其前发愿“祝愿我生生世世……”，这就不是回向而是发愿。回向和发愿的差别在于有无行善，有无所回向的善业。

　　在此，还有一些需要强调、值得注意的事项：

　　第一、作为一位大乘修行人，无论在发愿或回向时，首先应当发誓：“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也不伤害任何一个有情的性命，即使众生的一根毫毛也决不损坏。”当然，因为誓言一定要做到，如果这种发誓暂时无法完全做到的话，做为大乘佛子，最低限度也要这样发誓：“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也决不故意伤害众生的生命。”如果连这一点都做不到，修学大乘佛法就无从谈起。不仅如此，我们还应当让自己尽早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿，并将其作为目前的修行目标与奋斗方向。

　　第二、佛经中记载：每当我们回向时，无论所做善业是大、是小，决不能发“祝愿我依靠此善根，从而获得转轮王的果位或者健康、长寿……”等人天、声闻乘之愿；而是应该发愿：“愿我依靠此善根，能够生生世世成为众生的怙主（怙主指救度众生的人），成为度化众生的人。”这样专心致志地发愿回向，就是大乘菩萨的回向。关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？就如某人以十元钱来用于十人共分，此人只能得一元钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。所以，千万不要忘记回向。

　　回向时，如果想简单，就可以念诵《普贤行愿品》中的那八句二偈；如果想广繁，也可以选择其他较长的回向文。如《入菩萨行论》的最后一品是回向品，其中的内容都是大乘菩萨的回向，念诵这一品的颂词也很殊胜。

　　但值得注意的是，发愿文、回向文有无加持力，与其作者有极大关系。像我们这样的凡夫能否写回向文呢？如果自己发心清净，此清净心可能有一些能力，但是，我们写的回向文本身却没有任何加持，即使念上一千遍、一万遍，也没有任何作用。所以，回向文的作者最好是登地菩萨，至少也应该是加行道高层次的证悟者，只有他们的语言才会有加持力，平时我们也应念诵这种回向发愿文。

西西

这篇也提供师兄参考呀！

哪些颂词适合作回向文？可自编回向颂吗？怎样作回向才圆满？

为了达到特定目的去行善，比如为了某上师长久住世而放生或者为了某人的健康而诵经，应该怎样回向？可以把这些功德同时回向给别的目的，甚或法界众生吗？
　　谢谢！


圆勒法师答：

佛经中或圣者菩萨所造的颂词适合作回向文。因为大乘圣者已经现见无我法界真谛，断除了无义我见，以他们的智悲，能够真实利益众生，而如果以虚妄分别心自编回向文，则不一定对众生有利益。
　　由于大乘的修行是以大悲下化众生，大智上求菩提，而且远离众生相和菩提相的缘故，所以需要回向三处——众生、菩提和实际。最为殊胜圆满的是安住于三轮（能回向者、所回向的善根、回向之处）体空中回向，没有达到这种境界的修行人，可以这样发愿：过去诸佛如何回向，未来诸佛如何回向，现在诸佛如何回向，我亦如是普作回向。然后一心一意念诵回向文，如《华严经?普贤行愿品》、《入菩萨行论?回向品》等。以普贤大愿的普皆回向，可以遣除狭劣的障碍，相应自己平等广大的心性，即使微小的善根也能无有穷尽、周遍法界。如《慧海请问经》说：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未得菩提其不尽。”相反，如果没有以大乘发心而回向，善根就会以我执之力成为狭小，而且中间还会被嗔心、邪见等违品摧坏。即使未被摧坏，也只是一种世间善根，获得一次、数次善果就会彻底穷尽；或是小乘善根，极果也仅能获得阿罗汉的果位。

　　回向即是回转善根，有所趣向，把所造善根力集中加于某目的，使之尽快得以实现。所以，为了达到某特定目的去行善，可以陈述或心中忆念所求之事而回向，同时以广大无私的发心把这些功德回向给其他目的甚或法界众生，还可以令自己的善根增长广大，乃至无量无边。最好按印光大师的开示，先将善根回向法界一切如母众生（暂时离苦得乐，究竟往生西方，同成正觉），然后再进行别的回向。

并不是回向到某处，就不能再回向到另一处（打比方说，并不是回向了法界，就不能再单独回向给自己的上师、父母等），为什么呢？这个善根不是一个实有的东西，因为我们的心性都是横遍十方、竖穷三际，没有时方和方分的边涯，只要以广大的发心摄持，将心量放开，善根就能无有穷尽。

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念诵祈祷回向的时候最好要依仪轨，不宜自己编一套

达真堪布

发菩提心一定要通过发心仪轨，如果没有仪轨的话，发菩提心不一定如法。我们为什么要按照仪轨？仪轨是从佛那里一直传到现在，历代祖师们都是通过这些方法才发出来菩提心，才解脱成就的。我们一定要按照仪轨来发菩提心，发愿，回向，这样才能达到圆满。


现在人都愿意自己“创作”，早晚课也是自己随便定，一会儿念阿弥陀佛，一会儿念《大悲咒》，一会儿念《金刚经》，一会儿念《楞严咒》，这样不可能有任何的加持和成就。在藏地也是，那些老人没有什么文化，长的仪轨不会念，上师如意宝为了方便这些人，也传承了很简单的四句发心和四句回向的仪轨。但是有的老人还是不念，自己发愿，说了很多，始终也没有到位。回向的时候也是，回向给这个，回向给那个，“我杀的什么什么，欠的什么什么……”这都不是清净的因缘，也不是清净的心。  


尤其是藏地那些老太太，特别愿意绕佛、绕塔、转转经轮，天天绕，也知道要发心、回向，但是她们不懂佛理，所以始终说不到位,做不到位，这都不如法。我来到汉地一看，也有这种情况。我问很多人：“你上的早课是什么？是寺院里的吗？还是师父、上师给你安排的？”他们说：“没有，我自己愿意怎么做就怎么做。”早课先念《心经》《大悲咒》，然后念这个念那个，但是始终没有到位。


早课也好，晚课也好，每个修法都有前行、正行和后行。但是很多人做的时候没有前行的修法，没有正行的修法，也没有后行的修法，都混杂在一起，这不是盲修瞎练吗？


修行有两个关键。第一，你修的必须是正法，如果趋入邪道，下场只有一个——下地狱。第二，一定要有完整的仪轨和修持方法，否则念得再多也不会成就，白白地浪费了解脱的机会。


我们一定要按照仪轨来发心。发心的内容里有皈依，皈依了就受皈依戒了；通过仪轨发菩提心，就受菩萨戒了，发菩提心和受菩萨戒是一个过程。无论受什么戒都一样，有皈依的基础，才能得到戒体。我们受八关斋戒也是，首先是皈依、发心，然后才受戒，我们的仪轨都是这样的。显宗《俱舍论》里也有这样的说法：谁都可以受戒，谁都能得到戒体，但是没有皈依的人，受戒不能得到戒体。所以在这一点上，显宗、密宗是相同的。


发愿文也有很多种，我们主要念的是《普贤行愿品》和《大圆满愿文》。诸佛菩萨的愿望都包含在普贤菩萨的十大愿王里，普贤菩萨的愿就是《普贤行愿品》的内容，没有普贤菩萨的愿不能解脱，不能成佛。想修持大圆满法，就要用心念诵《大圆满愿文》，这样才能证得大圆满法的真理。


如果发心、发愿、修正行的时候做不到清静圆满，那么永远也修不成清净圆满，因为方法有问题。尤其是有些爱耍小聪明的人，自以为很有智慧、很有见识，自己编造课诵、仪轨，这样做不但没有功德，反而还有罪过。你已经违背了佛法，破坏了法身，这个罪过不是一般的罪过，这叫诽谤佛法、破坏法身，你要承担因果的。


仪轨是方法，通过这种方法才能发心、发愿。我们做的任何事情都要有方法，如果方法不正确，做什么也不会成功。发心、回向都要通过方法才能达到圆满，自己认为发心、回向了，实际上没有到位，就等于什么都没做。


如果你真的成就了，真的成佛了，你是个大成就者，是个佛菩萨，那你完全可以自己说了，也可以自己编。这样你说的和佛说的也没有什么区别了，你说的是真言，编的也是经文了。如果你没有成就的话，你说的只是一般的语言、不清净的语言。佛说的是金刚语，叫真言，里面有我们看不到、想不到的东西——加持力。就象表面同样的两杯水，但一个是白水，一个是甘露，白水喝了只能解渴。甘露看起来也是白水，但喝甘露不仅能解渴，还能消除业障、增长智慧，因为其中有佛菩萨的力量。


任何人都会用语言来表达自己的意愿，但这是一般的语言，里边没有力量。金刚语、真言是佛菩萨、大成就者说的，有消业、增长智慧的力量。一个是语言，一个是真言，这两者完全不同。真言是从真心里流露出来的。语言实际上是假的，因为不是从真心里流露出来的。假言就是假药，吃假药就不能治病；真言才是真药，吃真正的药才能治病、才有意义。


一定要按照经论续部里的仪轨和方法来做（显宗里是经，密宗里是续，显宗里是方法，密宗里是仪轨）。我为什么强调这些？因为现在这个问题很严重，很多人都自己定、自己创作。这些说明了什么？说明了不懂佛法、不懂佛理。想做你就要按照仪轨、按佛说的真言去做。佛以前怎么说的，你也那么说；上师们怎么说的，你也那么说，一个字不落，一个字不加。

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注：时间充足，最好念《普贤行愿品》颂词全文作回向。
否则以《普贤行愿品》中的精华八句也非常殊胜。
  
文殊师利勇猛智
普贤慧行亦复然
我今回向诸善根
随彼一切常修学
三世诸佛所称叹
如是最胜诸大愿
我今回向诸善根
为得普贤殊胜行

如果不会念或没有时间念其全文，就可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过：这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以，仅念这八句就等于念颂了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行，同时又是相似的、清净的无毒回向。

红炉点雪

许是小弟引起了一个因缘，回向重要吗？其实是“善业转移”重要？。小弟浅薄如下：因为比如您因为某个因缘与我结缘，而我希望您为我长辈回向。真能为我长辈增长功德？可能性有，但小弟觉得不会太大。但回头来说，您——因缘——结缘——我；您——念经——与某尊菩萨结缘；您——回向——我长辈。我——结缘经书——您，我结缘经书——某尊菩萨——功德——我长辈。由此引得您——某尊菩萨——我长辈。其实还是您功德最大。是您的回向力还是与某尊菩萨有一丝相应？但不是因为这根线让我长辈与某尊菩萨结缘了吗？一念三千，何况念经的功德。正如阳光、光线、万物。小弟愚笨，因果细微，实在不敢搬门弄斧。但一丝善念也可充满三千华严世界，一念菩提，也会引得鬼神惊惧。小弟不才，但也不敢轻看这一丝一毫的善念。
有趣的话题，连善老大都说话了？好一个“缘来如此”。嘻嘻。

bigg

原帖由 十八掌 于 2010-3-19 18:00 发表
打扰一下：
回向的意思我理解是：一样的善业大家分享，而不是转移。以前我村里放电影，一个银幕全村人看。现在都在家里自己看电视！比如种了果树，若干时间后大家都可以取果而食。
用佛法作回向，有佛菩萨的加持力，那么回向一定有效的。当机缘成熟时，那些回向的善业自然会成为被回向对象的顺缘。

不打扰，不可欺。
如果不是共业，似乎是无法分享的。如果本来不是共业，那么回向后似乎也不能变成共业。
佛菩萨是有加持力，但是不能保证回向后可以“分享”给某些人。
当然一定会有帮助，倒是真的。

bigg

原帖由 西西 于 2010-3-19 22:24 发表
这篇感觉读来很受用，诚与大家分享！   关于回向，学佛人普遍存在一个大误解——慈诚罗珠堪布   
  
有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。
那么，在回向之后，自己的善业是否也随之 ...

嗯，这个无毒回向的开示很好。

guanxin

文殊师利勇猛智
普贤慧行亦复然
我今回向诸善根
随彼一切常修学
三世诸佛所称叹
如是最胜诸大愿
我今回向诸善根
为得普贤殊胜行

不二

原帖由 bigg 于 2010-3-20 06:22 发表

不打扰，不可欺。
如果不是共业，似乎是无法分享的。如果本来不是共业，那么回向后似乎也不能变成共业。
佛菩萨是有加持力，但是不能保证回向后可以“分享”给某些人。
当然一定会有帮助，倒是真的。

若友人或亲人给你一千万元是不是善业转移分享？

空行者0

若有此心，功德无量

不二

原帖由 bigg 于 2010-3-20 06:40 发表


嗯，这个无毒回向的开示很好。

请问b兄你现在有没有功德？
如果没有的话，用[没有]怎么回向呢？

看看有功德的人怎么回向给别人的吧

大方广佛华严经金刚幢菩萨十回向品第二十一之一

「佛子！何等为救护一切众生离众生相回向？
此菩萨摩诃萨行檀波罗蜜；净尸波罗蜜；修羼提波罗蜜；行毘梨耶波罗蜜；入禅波罗蜜；分别般若波罗蜜；修行积集、慈哀、愍悲、欢悦、喜堪、忍舍，修如是等无量善根。修善根已，作如是念：『我所修习善根，悉以饶益一切众生，究竟清净；以此所修善根，令一切众生，皆悉除灭地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等，无量苦恼。』……………]

xinjian

有！但自性是空的。