轉貼-教導《菩提道次第廣論》的師長就是上師嗎？

风火

楼主帖子的问题在于基于一个完全不了解的假设开聊，也即一个“當過演藝人員的大陸在家女子”。这个说法很无知与我慢。当过“演藝人員”“大陆”“在家”“女子”这些名衔的开列并不能损害福智團體的选择，反而给作者自己带来极大的伤害。要知道这些名衔的开列完全是传来传去的传言。基于这个传言，发通篇长论，岂非“流言蜚语起于智者”。
    要知道，有人就此事问过尊者大人，尊者也不能明确指出是非，仅仅是告诫大家自己做好自己的选择。要知道玛吉拉尊的后人也是现在的大活佛。至于这些大活佛是谁，不要问我。
    楼主对上师的定义很明确，在此定义下，似乎也说得过去。但一般师长和楼主定义的“上师”还是很难区分的。不是个轻松的活。

[ 本帖最后由 风火 于 2010-2-8 10:35 编辑 ]

葉小釵

不能再跑題, 否則對不住一些師兄(如風火)摘錄嘉瓦仁波切廣論一段開示:
宗喀巴大師說的非常善巧和圓滿，要講的重點都說到了。首先，先說上師或善知識基本所需的條件，之後又勸弟子們要多多觀察，不要馬上依止，如果我們急切地尋找善知識，沒有經過觀察就馬上去依止的話，是會有危險的。所以，為了自己的將來利益，我們應當反覆觀察上師有沒有具足條件，如果有的話就要好好地去依止他。而且，宗喀巴大師不只對學徒有這麼說，又對傳法的上師說了一句：身為別人的希望，別人所依的一個善知識，我們不應該辜負別人，應該要了解一個傳法人須具基本條件，要讓自己去具足上述所說的種種功德。這確實是語重心長的教導，除了灌頂、傳戒，對於一般不了解佛法的人，對於傳法師，可以把他作為法友想，不用急著馬上依止善知識。但是灌頂和傳戒就是另外一回事了，那就必須要有師徒關係，師徒三昧耶必須要建立。如果只是聽聞法義，一開始我們不需要把傳法者作師長想，我們把他作為法友想，從他的傳法中我們可以知道法義，知道所謂的三學是什麼、三藏是什麼，再來觀察這個傳法者是否具有他所說的一樣的功德，然後再去依止，這才是最穩妥的一個方法，初學者應特別小心。

我常說“活佛”這個名詞，其實是很不恰當的，藏文裏面並沒有“活佛”這兩個字。“活佛”是指活生生的佛，我們身為佛陀的弟子，怎麼可能跟佛一樣同等，而且還自稱自己是活生生的佛？這個名詞在藏傳佛法裏面是完全不被允許的，我希望你們以後不要再用“活佛”這兩個字了。如果說轉世仁波切是可以的，但轉世仁波切和善知識之間沒有互相定屬的關係，也就是說轉世仁波切不一定具有善知識的條件，具有善知識的條件的人也不一定被認證為轉世的仁波切，這個關係一定要搞清楚。
但是，無論藏人還是華人佛教圈裏面對藏傳佛法有信仰者，很多人的佛法知識不夠，是靠一般人的介紹而去產生對某喇嘛或善知識的信心的，所以尤其是對有很長名稱的轉世仁波切頭銜的人，未經觀察的狀態下，信心就會很強烈。有些藏族的在家居士，當聽到說“這是某位大師的轉世”，好像馬上就可以身語意供養給他似的，產生如此虔誠的信心。如果這個轉世仁波切能夠具有善知識的條件，那當然是值得我們去隨喜的，這些信徒如是的供養也是絕對沒有問題的。可是不一定的，有一些人不僅不具有善知識的條件，而且還轉為了騙錢的惡知識，這是我們可以看得到的實際狀況，所以要特別小心呐。因為無論是穿法衣的人，還是信賴穿法衣的法師們的這些居士們，佛教徒對佛法的法義認識不夠，所謂的弘法活動，就只是在表面上而已。正因為我們基礎不夠，對佛教的信心只停留在表面上，不是真實的信心，那我們佛教的傳承就有可能因我們佛弟子的不妥當、不如法的作為而毀滅，我們的傳承真的會間斷。為什麼佛教有這麼殊勝的教法，卻會不斷地產生各種的障礙？我們佛弟子真的要好好地思考這件事情，不然就真的會把佛法給敗了。最好的弘揚佛教的方式就是讓自己了解教義、通達法義，每一個佛教徒從自身做起，有通達法義的需求，佛法才能弘揚光大，我們才能夠真正地把整個傳承教法流傳下去，這是唯一持教的方式。如果不是建立在通達法義基礎上的持教、弘法，都是沒有意義的。
平常我也說，西藏和華人的佛教圈，好像是哪一個上師帶的隨從多，他的證量就越高，我們這種感覺好像是完全錯誤的。龍樹菩薩傳記裏面，我們也看不到說龍樹菩薩有多少隨從啊？但是龍樹菩薩是我們每一個大乘教法的信徒們皈依的對象，大家如果尊重龍樹菩薩，對於龍樹菩薩的行為我們也應該要知道。而且，導師釋迦牟尼佛給我們的三衣，我們並沒有好好地去保留，反倒是像中國皇帝給的或者是蒙古國王給的，有顏色的五花八門的帽子，我們卻非常地重視，三衣擺在下面，帽子擺在上面，我們的做法真的是完全錯誤。外國人對我們藏傳佛法不同教派的稱呼，是以帽子的顏色來作區分的，不講寧瑪、噶舉、薩迦、格魯，而叫紅教、白教、花教、黃教。這是我們自己的做法上真的錯了，我們對教義不通達的時候，唯一能夠做的就只是表面上的一種儀軌，只是表面上的一種做法而已。以第三者的眼光去看的時候，會說“啊，你們這都是迷信”，因為他看不到實質的內容，他只是看得到外表的一種儀式而已。為什麼他們會覺得藏傳佛教是落後的、不文明的，其實也是因為我們的做法不對，才讓別人誹謗佛法。其實他人謗法的惡業不光是從他人產生，也是因為我們自己作為的不妥當而形成的，光是這一點就值得我們懺悔。我們真的要去好好學習法義了，真的，要好好學習。

音檔有更多此段開示,有者請再去聽

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2010-2-8 10:48 编辑 ]

葉小釵

袞卻格西的廣論綱要
【解惑篇】
    问:我们一直说要依止上师，视师长如佛，前一阵子宋七力等事件，那些信徒也视他如佛，但那是邪见啊! 我们这些凡夫众生，初学佛，还没有智慧，要怎么去分别呢?
    答:依止上师前要先观察、抉择，善知识本身不会有错，自己若未善加观察而随意依止，又因自己信仰心太强，可能变成真伪不分的邪依止；而信仰心太弱，即使佛来到你的头顶，你也不会相信的。当然你的看法很对，我们不容易分辨。到底是上师做错? 还是你的的看法错了? 这很不好分辨。假使对上师的印象与实相不相符合，以实相看他如此做是错的，那他就不是善知识，这是在观察期就要分辨清楚的事情。一旦依止，就算他是只狗，你也要将他顶在头上，没得说了。有的人的做法是有点缺失，问题是你要先观察，不要一碰到师长，就像狗子碰到肉包子一样，一窝蜂地冲上去吃，不要这样子。只在一个法座上互相共结法缘，成就讲说听闻教法，不一定要变成师徒关系。要先经过二、三年的观察，这个人真的能够让我生起很大的信心，增加我的功德，可以真正依赖，才能依止，整个程序应该是这样子的，否则会有问题。不是说，只要听闻，讲说者就是上师，没有这回事的。

    问:师徒之间的关系如何确立?
    答:你要先知道什么是师长德相，什么是弟子德相。如果要依止这位师长，一定要先观察他是否具足师长的德相；收弟子也同样要先观察他有没有做弟子的德相。

    问:什么时候是依止意乐或什么时候开始，他是我的上师呢? 这要怎么衡量?
    答:就从你依止的时候开始。

    问:那依止的时候是什么时候?
    答:就是当你的心里想:“他是我的上师”时。

    问:那上师需要知道吗?
    答:我是不是你的上师，取决于你。一般而言，你总会向上师表达你想依止的心願，不过，这也不一定，有的上师不常在，只要你心里想说，他是我的上师，这样也可以，这样的人也很多。只要对师长的信心强烈，不退不变，就可以依止他为你的上师。阿底峡尊者有一百五十位上师，他都没有邪信，都好好的依止。他的上师中，最亲近的是金洲大师，在“见”地上虽然金洲大师不如尊者，但在“行”上的恩泽却很大。我们应该对师长具有信心，并只观他的功德，所有师长的功德皆如佛，没有错，但是如果师长恩泽对你最大的时候，就适合做你的上师，就可以依止，依止的量是建立在这里。
    我对众人讲过很多次的法，但是从没有想过我是听法者的上师，我从没对人说过哪个人是我的弟子，至于对方要怎么想，我就不知道了。我从没想过我是上师，也没想过谁是我的弟子。

    问:如果向师长表白想依止，师长是否会受纳?
    答:师长不承认的话，你就不能成为弟子，如果你对他表白:“我对您有信心，我想依止您。”而他不接受的话，这师徒关系就不能成立。

    问:这么说来，依止师长还是要向师长表白才可以?
    答:这不一定，我们只要对他有信心，就可以了。

    问:弟子应具有什么样子的德相才可以成为法器? 应如何修行?
    答:弟子要变成法器有几个条件:第一、不能贪着世间的红尘俗事；第二、要具有分辨善恶的智慧；第三、你的心要希求广大的义利；第四、你必需对法及法师有很强的信心；第五、你必须断除或远离嫉妒的垢染；第六、你必需恭敬师长。在祈願文中讲到弟子的德相要具有大悲心，不能有我慢、骄慢，智力要很清明，心要很善良，对师长要恭敬，要具有这几种德相才可称之为法器，要好好的祈願才可以成为法器。这里有一个很大的关键，依师之理不是只有现在要学，就算到了十地菩萨，还是要学的。十地菩萨之后就成佛了，是无学位，就不用学了。阿底峡尊者说，直到成佛之前都必须有师长的教授，所以我们在成就佛果位之前都要恒常的恭敬师长。

格西最後問題的答覆,我的理解是廣論中依師軌理攝彼等義
故應了知如前所說，勝利過患，數數思惟，於昔多生，未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心。自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。(到十地還是要學依師軌理,學哪些?廣論文有說到)

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2010-2-8 11:01 编辑 ]

sonic

本人聲明,本帖第一篇文章有經過版主修改,與原文略有不同 !

葉小釵

樓主:是否從gyalwa lama的blog轉貼?原blog的文如下　
標籤： 法義辯正
最近聽到有些人將教導他們《菩提道次第廣論》的法師，當成上師。並把他當作薈供的對象，以四皈依之禮禮敬他。他們之所以如此，一定是誤解了《菩提道次第廣論》中所說「師長」的意思了。

Guru是梵文拼音，中文翻為上師（上師的意思是指沒有比他更高的師長）。像四歸依中的Namo guru beh的guru, 指的就是能為弟子傳法灌頂的密宗上師。要成為上師，必須接受大灌頂。雖然每個大灌頂裏面都包含有阿闍梨灌頂，但獲得此阿闍梨灌頂，僅表示自己有權利修學這個密法，故只能稱「主人阿闍梨」，不能稱「金剛阿闍梨」（金剛上師）。

因為受大灌頂只是取得學習密法的資格，所以大灌頂是「傳法上師」的必備條件而不是充分條件。也就是說，要當上師一定要接受大灌頂，但受大灌頂不一定能當上師。

那麼「傳法上師」需具備那些條件呢？具體的說，要當上師必須具備以下十個條件： 1.首先要有一位正確的金剛上師。2.受學的密法傳承不能間斷。3.精通顯教根本教理、心學、菩提心學；對於所傳的密法，從開始到圓滿，其中一切的內容、道理、辦法和重點，都了解得一清二楚。4.自己必須完成本尊法的作閉關，和補火供。5.修學圓滿還要經金剛上師的允許，才能為人傳法。6.必須有能力判斷弟子的根器，和因材施教。7.有足夠的智慧讓弟子明白所傳的一切密法。8.所傳的密法，必須具法器，以及密法材料。一樣都不能缺少。9.所傳的密法不能夾雜自己的妄想。10.所傳密法和動機，都是為了眾生，為了發揚佛法。

然而一個人縱使具備了以上所說的十種條件，就算是人人口中的上師嗎？
因為上師與弟子關係的建立，關鍵在密法灌頂。沒有經過密法灌頂，上師與弟子的關係，就無從建立。因此，一個人縱使擁有上師的資格，並不代表他就是上師。（上師是因弟子而成立，沒有弟子就不能稱為上師）就算他替弟子作過灌頂，也僅是受灌頂的弟子的上師，不是一般人的上師。故一般人不必以「上師」之名稱呼他。更不必以「上師之禮」承事他。

《菩提道次第廣論》屬於顯教經典，因此教導《菩提道次第廣論》不必具備上師資格。就算教導《菩提道次第廣論》的師長具備了當上師資格，也不是學員的上師。教導《菩提道次第廣論》的師長，和學習《菩提道次第廣論》的弟子，是一般師徒關係，不是上師和弟子的關係。好比某甲聽DL喇嘛講《菩提道次第廣論》，達賴喇嘛本人雖然具足當上師的資格，但DL喇嘛只是教導某甲《菩提道次第廣論》，不是替某甲作密法灌頂，所以DL喇嘛是某甲的老師，不是某甲的上師。

如果僅是一般師徒關係，師長不能作為弟子的皈依對象。因為「一般師長」沒有救拔弟子出離生死的能力。另一方面，弟子也不必依「上師五十法戒」來承事師長。《菩提道次第廣論》所說的許多承事師長方法中，有很多是屬於「上師五十法戒」的範圍，所以弟子不必以此作為承事「一般師長」的標準。

弟子承事師長的方法，是依「弟子與師長關係」的不同而有所差別的。如果要初學佛法的弟子，完全以《菩提道次第廣論》中所說的承事師長的方法，去承事「一般師長」，就好比要一個只能背負十公斤的人，去背負一百公斤的重物一樣，是不必要而且危險的。這樣做，同時也違背了《菩提道次第廣論》的修學次第原理。因為弟子承事師長，也是有一定次第的。

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2010-2-12 13:39 编辑 ]

上善如水

回楼上：
看了，没找到那个文啊。

葉小釵

那個文不容易找,用google打標題,看google的快照才找的到

明察秋毫

回34#
福智團體的問題應該是: 上師是由別人替你觀察的嗎?
                                   或  自己未詳細觀察過的人,可以稱上師嗎?
                                   或  別人認定的上師,自己也要跟著稱上師嗎?

求法人

也是「福智團體」的問題:
聽某甲的「菩提道次第廣論」錄音帶(或mp3)，然後稱某乙為上師，這..合理嗎? :D

墀林央宗

有些是負責傳法的上師  有些是只接班的上師   哈!:D 哈!
                                                                                                 哈!

柯南

傳法的上師才是真正的上師  值得尊敬:funk:

櫻櫻美代子

福智團體的接班上師....其實就是一位廣論研討班的學員啦   不好意思:$

福智學員s

既然同是廣論研討班學員,那稱師姐就可以了!.....................:victory: