倾听慈尊的呼唤·兜率净土专题贴

咣当

原帖由 鸿泥 于 2009-8-3 23:56 发表


依据？

谁说弥勒菩萨在享受生活？人间佛教的理论是怎么说的？

以前在哪里看到过。有机会再搜搜。
不过，汉地对慈尊净土有过一些误解，这好像是事实。

梦云子

汉传佛教的理论是认为弥勒在那里一直在说法啊

东晋道安大师当时搞般若搞不清楚，就发愿往生兜率去问弥勒明白的。

xueleishe

原帖由 咣当 于 2009-8-3 13:58 发表
印象中，汉地似乎有种说法，说弥勒菩萨示现未尽离欲，在兜帅天享受生活。大概人间佛教的理论也跟这种说法有些关系？

汉地何时有这种说法》？！

别把个别人的观点加到整个汉地上来  。说话是要对佛教负责的。

如果别人对汉地不了解，看了这种说法，不知道要误了多少众生，造成多大错误。

我所知道的是，弥勒菩萨在兜率内院说法，并无享乐之说。

况且你是否知道太虚的人间佛教说的是什么，就扯上人间 佛教。

由于种种原因，明清乃至现在导致了汉地人们对于佛教的不了解，并且大多数汉地人认为佛教只是逃避世俗的方法，认为佛教是消极的，迷信的这种错误的邪见。

所以太虚大师提出人间佛教，将佛教重新入大众的生活，使汉地佛教和人民大众不相脱离，并将佛教指导人民生活，奉行五戒十善：今之世间，在多杀之苦痛中，唯佛法能救之。今之人生，在自杀之烦闷中，唯佛法能觉之。故佛法是能救世而觉人的，是之谓‘救世觉人之佛法’”。

PS：印顺的观点和太虚大师的观点并不相同，太虚大师曾经严厉的批评过印顺的观点，前者连阿弥陀佛都不承认，希望不要将印顺的观点强加在太虚大师的头上。！

[ 本帖最后由 xueleishe 于 2009-8-4 09:41 编辑 ]

咣当

原帖由 xueleishe 于 2009-8-4 09:26 发表

汉地何时有这种说法》？！

别把个别人的观点加到整个汉地上来  。说话是要对佛教负责的。

如果别人对汉地不了解，看了这种说法，不知道要误了多少众生，造成多大错误。

我所知道的是，弥勒菩萨在兜率内院 ...

是见过一些说法.当然可能都是外行人说的.要去找也找得到.不过没工夫去搜了.
歇歇气,犯不着那么激动.也不必扯那么远了.

也怪我,泥老大多好的帖子,我的发言破坏了他的风水.

故乡

原帖由 xueleishe 于 2009-8-4 09:26 发表

汉地何时有这种说法》？！

别把个别人的观点加到整个汉地上来  。说话是要对佛教负责的。

如果别人对汉地不了解，看了这种说法，不知道要误了多少众生，造成多大错误。

我所知道的是，弥勒菩萨在兜率内院 ...

师兄发帖发晚了，我已经被“误”了，“咣当”已经造成“大错误”了。。。。

xueleishe

对不起  早上早起 迷迷糊糊的  是有点激动

抱歉 抱歉

鸿泥

原帖由 咣当 于 2009-8-4 01:00 发表


以前在哪里看到过。有机会再搜搜。
不过，汉地对慈尊净土有过一些误解，这好像是事实。

慈尊次补佛位，说他老人家在享受生活（或在享乐），恐怕没人会（敢）这么说。但说他老人家“那”（兜率内院）是欲界，里面满是天子、天女，是个享乐的场所，这种说法并不少见，散见于汉土诸多比较极乐世界和兜率内院胜劣的“论”中。

这种论调，在祖师，或许是为了使“浊乱”的众生能“专心一境”的慈悲方便说；在众生，或许会成为评判法门高下的执着。

人间佛教，时至今日多少已经演变为慈善事业的代名词，这或许是太虚大师也不愿意看到的现实。

鸿泥

原帖由 口牛 于 2009-8-3 08:38 发表
节录自《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
……时诸天子作是愿已。是诸宝冠化作五百万亿宝宫。一一宝宫有七重垣。一一垣七宝所成。一一宝出五百亿光明。一一光明中有五百亿莲华。一一莲华化作五百亿七宝行树。一一树叶 ...

细细品味，这两段文字真有异曲同工之妙。

《佛说阿弥陀佛经》

舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹂、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》

尔时，兜率陀天上，有五百万亿天子，一一天子皆修甚深檀波罗蜜，为供养一生补处菩萨故，以天福力造作宫殿，各各脱身栴檀摩尼宝冠，长跪合掌发是愿言：“我今持此无价宝珠及以天冠，为供养大心众生故，此人来世，不久当成阿耨多罗三藐三菩提，我于彼佛庄严国界，得受记者，令我宝冠化成供具！”如是诸天子等各各长跪，发弘誓愿亦复如是。时诸天子作是愿已，是诸宝冠，化作五百万亿宝宫，一一宝宫有七重垣，一一垣七宝所成，一一宝，出五百亿光明，一一光明中，有五百亿莲华，一一莲华，化作五百亿七宝行树，一一树叶，有五百亿宝色，一一宝色，有五百亿阎浮檀金光，一一阎浮檀金光中，出五百亿诸天宝女，一一宝女，住立树下，执百亿宝无数璎珞，出妙音乐，时乐音中，演说不退转地法轮之行。其树生果如颇黎色，一切众色入颇黎色中，是诸光明，右旋婉转流出众音，众音演说大慈大悲法，一一垣墙，高六十二由旬，厚十四由旬，五百亿龙王围绕此垣，一一龙王，雨五百亿七宝行树，庄严垣上，自然有风吹动此树，树相振触，演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜。

无疆

原帖由 鸿泥 于 2009-8-6 12:42 发表


细细品味，这两段文字真有异曲同工之妙。

《佛说阿弥陀佛经》

舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹂、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六 ...

     

佛说观无量寿佛经一卷

刘宋西域三藏法师畺良耶舍译

　佛告阿难及韦提希：“地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想，一一树高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶作异宝色，琉璃色中出金色光，玻瓈色中出红色光，玛瑙色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光。珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰。妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿如梵王宫。诸天童子自然在中，一一童子有五百亿释迦毗楞伽摩尼宝以为璎珞。其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间生诸妙华，华上自然有七宝果。一一树叶纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶。有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎枝叶华果，皆令分明。是为树想，名第四观。
　　“次当想水。欲想水者，极乐国土有八池水。一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支。一一支作七宝色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲华，一一莲华团圆正等十二由旬。其摩尼水流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。从如意珠王踊出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。是为八功德水想，名第五观。
       这是观无量寿经中的一段，贴在这里供大家比较

无疆

         前秦时代的高僧释道安大师,是神僧佛图澄大师的弟子;是净土宗第一代祖师庐山慧远大师的师父.与他的弟子不同,他是发愿往生兜率天面见弥勒菩萨尊颜的.
       道安注释过很多佛教经书，惟恐注释有错，于是他发出誓言：“如果我的注释没有大的问题，望能见瑞相。”道安在睡梦中见到胡道人，头发很白，眉毛很长，胡道人对道安说：“您所注释的经文，都很符合经文原意。我不能入涅磐，住在西域，应当相助弘通，可时时摆设饭食。”后来《十诵律经》来后，高僧远公知道师父道安所梦见的是宾头卢罗汉。于是立座供饭，由此成为成例。

   道安常与弟子法遇等人，在弥勒菩萨像前立誓，望死后能登天界。到前秦建元二十一年(公元385年)正月二十七日，忽然有一个很奇怪的僧人，形貌丑陋，来寺院寄宿。因寺房狭窄，就安排他住在讲经堂上。这天负责管理僧堂修持事务的维那当值，晚上他看见那位异僧从窗户缝里出人，赶快把这事告诉道安，道安惊起，前往行礼问讯，问他的来意。异僧回答说：“为您而来。”道安说：“自知罪孽深重，不知还能否度脱?”异僧说：“甚可度脱，过一会儿浴圣僧，您的心愿就可以实现了。”然后又告诉道安沐浴的方法。
   道安又问自己来生在什么地方，异僧用手向西北方向的天空中划了一下，即见云开，道安看到天界美妙的胜景。这天晚上，有几十个人都看到了这番胜景。
   道安按异僧的指点开始准备洗浴用具，看见一个非常小的小孩儿，由几十个人陪伴着，来寺院戏耍。过了一会儿，道安开始沐浴，果然照应了异僧的话。这二年的二月八日，道安对弟子们说：“我该走了。”这天斋毕，无疾而终，安葬在城内五级寺中。这一年是东晋孝武帝太元十年(公元385年)，终年72岁。

无疆

虚云老和尚与弥勒净土的因缘(2009-07-21 08:27:54)

标签：宗教 弥勒菩萨 虚云老和尚 杂谈

分类：digest

现代高僧虚云和尚，在112岁的时候，1951年因震惊中外的"云门事变"被严刑拷打，七窍出血，昏死过去，隔了八天复苏，“我觉才数分钟而已。”令侍者法云速执笔为他记录，乃从容叙说神游兜率天之事。
“余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨在座上说法，听者至众。其中有十余人系宿识者——即江西海会寺志善和尚、天台山融镜法师、歧山恒志公、百岁宫宝悟和尚、宝华山圣心和尚、读体律师、金山观心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与余座靠近。听弥勒菩萨讲‘唯心识定’未竟，弥勒指谓余曰：‘你回去。’余曰：‘弟子业障深重。不愿回去了。’弥勒曰：‘你业缘未了。必须回去。以后再来。’” 并示偈曰：
识智何分　波水一个　莫昧瓶盆　金无厚薄
   性量三三　麻绳蜗角　疑成弓影　病惟去惑
   凡身梦宅　幻无所著　知幻即离　离幻即觉
   大觉圆明　镜鉴森罗　空花凡圣　善恶安乐
   悲愿渡生　梦境斯作　劫业当头　警惕普觉
   苦海慈航　毋生退却　莲开泥水　端坐佛陀
‘以下还有多句。记不清了。尚另有开示。今不说。’
虚云老和尚是开悟的祖师，他绝不会妄语诳人。他在定中亲见弥勒说法，不仅坚定了自己往生弥勒净土的信心，而且，还对后来发愿往生弥勒净土的人以莫大的鼓舞。
　  弥勒净土是回智向悲的世界。弥勒菩萨现在所住的弥勒净土，是十分殊胜的，但弥勒菩萨并不贪恋兜率内院的富丽华贵，而是要回入娑婆世界度化众生。《弥勒下生经》中说，弥勒菩萨在释迦佛入灭之后经过五十六亿七千万年，将下生人间，履行释迦牟尼佛住世时度化众生的职责，在娑婆世界度化众生。弥勒净土的殊胜，完全是因为弥勒菩萨慈心度众所致，他宁可不住于常寂光土，不住于净智庄严的世界，反而在欲界天中建立净土，广度有情众生。这是因为欲界众生沉沦欲海太深，一时不易超脱。说到修行，大家总是畏难；谈到离欲，大家总认为会失落所有。弥勒菩萨不愧是一位慈氏圣者，他以他的无边智慧，回向悲愍娑婆世界上的众生，给大家一个容易得度的机会，这不仅是弥勒净土的最明显的表现，这是弥勒净土的最大特色。



                                                 [转自新浪博客.没有多少时间]

无疆

         纵观佛教史上往生兜率天上的诸位高僧大德,往往有一个共性,就是发愿护持如来正法,令我娑婆世界正法永住.印度的无著世亲,中国古代的道安玄奘师徒,近代的虚云太虚,西藏的阿底侠宗喀巴师徒等......起码我的感觉是这样,不管这样统计对不对了:)

鸿泥

原帖由 无疆 于 2009-8-6 19:25 发表
         纵观佛教史上往生兜率天上的诸位高僧大德,往往有一个共性,就是发愿护持如来正法,令我娑婆世界正法永住.印度的无著世亲,中国古代的道安玄奘师徒,近代的虚云太虚,西藏的阿底侠宗喀巴师徒等......起码我的感觉 ...

感谢师兄的资料。

个人认为，把第一句话改一下，可能会更恰当一些：“纵观佛教史上诸位高僧大德，往往有一个共性，就是发愿护持如来正法，令我娑婆世界正法永住。求生兜率净土的高僧大德犹为如此。”

无疆

原帖由 鸿泥 于 2009-8-7 10:31 发表


感谢师兄的资料。

个人认为，把第一句话改一下，可能会更恰当一些：“纵观佛教史上诸位高僧大德，往往有一个共性，就是发愿护持如来正法，令我娑婆世界正法永住。求生兜率净土的高僧大德犹为如此。”

      嗯，何言谢。:$ 这样改好的。:)

[ 本帖最后由 无疆 于 2009-8-7 10:56 编辑 ]

鸿泥

从诸经中整理录出：

一、度众生愿
1、《大宝积经弥勒菩萨所问会》中弥勒(于因地时)发愿：“若有众生薄淫怒痴成就十善，我于尔时乃成阿耨多罗三藐三菩提。”
2、《悲华经》中弥勒(于释迦佛前)发愿：“于刀兵劫拥护众生。我得释迦大师要契咐嘱……不念我者尚不舍之，况于念我者哉。”
3、《慈氏菩萨誓愿陀罗尼经》中弥勒(于释迦佛前)发愿：“若有众生于未来世末法之时，能读诵受持者，设以宿业堕阿鼻狱者，我成佛时，当以佛力救拔出之，复与授于阿耨多罗三藐三菩提。”

二、自身成就愿
4、《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中弥勒(于因地时)发愿：“愿我世世不起杀想，恒不啖肉，入白光明慈心三昧，乃至作佛，制断肉戒。”
5、《弥勒菩萨所问本愿经》中弥勒(于因地时)发愿：“如来之身不可思议，巍巍如是，光色妙好，威神照曜，吉祥之德以为庄饰，愿令我后当来之世，得身具足如是光色威神照曜，吉祥之德而自庄严。”

三、接引愿
6、《佛说弥勒菩萨发愿王偈》中弥勒(因地时)云：“我以此善愿众生，命终速往兜率宫，受生皆于见法阁，即为慈氏之长子。十地自在降阎浮，证得十力大位时，愿受妙法甘露味，圆满佛行尽无余。从此命终承愿力，即得上生兜率天，忻庆奉事慈氏尊，速得成受菩提记。”(此发愿王偈与《大宝积经·弥勒菩萨所问会》的内容大致相符。《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》云：“弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花来迎此人，此人须臾即得往生，值遇弥勒。头面礼敬，未举头顷。便得闻法......”《法华经》中佛陀说：“是人命终为千佛授手，令不恐怖不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。”这些都说明了弥勒菩萨接引的本愿。)