祈竹活佛零散、没收录在书里的开示

语自在

打卦的八卦
祈竹仁波切1987年授予之度母教授
http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=5813

洛桑日不丹

我们一般自称为‘大乘佛教徒’，我们受的也是大乘的戒，老师的宗派确实也是大乘的宗派，所以今天晚上我们就讲讲大乘佛教依止师父的重要性是怎样的，其它的、小乘的等，今晚就不讲了。
从大乘佛教来讲，什么人才有资格称为大乘的师父呢？什么人值得我们去依止呢？这种师长必须具备十种资格。在现在的末法时期中，具足十德的明师是很难、很难找到了。
十种资格中，其中最重要的一种是戒德，这是指持戒持的很清净；第二就是定，必须定力很好，真正可以进入禅定；第三就是慧，智慧要发出来。所以，前面三者加起来就是戒、定、慧三德。第四就是弟子无论在修行的开始阶段，还是在修行的中间阶段，还是在修行的高级阶段，有关该怎样修、该注意什么，每一部分，师长都必须能应机的给予指导，这也是明师十德之一。关于这一点，由于师父必须对每个弟子给予应机的指导，他就不能只懂得一种法门，或只懂得大乘的，而不懂得小乘的，而必须对每一种法门都很了解。第五就是必须教导弟子需要的佛法，而且弟子也适合去学的法门，如果弟子来学。师父不会推脱，也不会厌倦，他会教授弟子需要的佛法。他对弟子具足慈心。有时候，有的师父，不是看弟子的根器，而是自己喜欢讲什么就讲什么，或只挑容易的来讲。或者担心弟子超越自己，所以不愿意把自己所有的法门都交给弟子，或者这个师父什么都愿意讲，弟子要什么就教什么，而心里的发心就是我们什么都会教，这样就会有很大的名气。或者比如说，衲今天晚上在福州开示，如果衲的心态是希望很多人来听，可以收到很多供养，那么就不符合师长的要求了。如果没有这样不好的心理，就具备了明师十德之一。弟子有弟子的根器。如果师父不看弟子的根器，这样就不是如法的师父。
无论是在印度的原始佛教，还是藏传佛教，依止师父前都要好好的观察他是不是值得依止，而不会盲目的拜师。可是，藏传佛教特别强调敬师、依止师父，而且对师父是有严格的条件要求的。怎样做一个合格的弟子和怎样当一个如法的师父，这都有严格条件要求的，在这点上，有的人以为汉传佛教不同，这其实是一个误解。要知道我们修佛法，就是要修正信的佛法，如果你拜了一个不教导正信佛法的师父，你的一生也就完了，你对佛法也不会明白。为什么拜错师父后果会这么严重呢？因为师父怎么教，你就应该怎么修；他是怎样的，你就应该是怎样的，好像晒出来的照片一样。如果你的师父把佛法与世间法混为一谈，自己也未能分辨；后来你又去教你的弟子，佛法就会被搞的一塌糊涂，这对佛法也有很大的负面影响。
明师还有其它方面的德相。现在是末法时期，找到具足十德的很难，多讲也没有什么意义，但大家好好的去观察，具足四个条件的也可以，不然的话三个条件也行，实在不行的两个条件也可以。希望去依止一个师父，第一要去看他的戒，第二要看他是不是以慈悲心对待弟子，还有就是看师父重视今生还是来世多一点，若两者之间起码对未来重视多一点的，也能算是个好品德了。如果这位师长对你讲佛法该怎样修，但他自己却不持戒，或不以慈悲心而是看有没有名利，或者他不是想未来世，整体想的就是今生的名利、享受，那么他就不是一个如法的好师父。如果一个人的境界和我们一样，我们拜这样的师父又会有什么意义呢？一个不持戒、没有悲心、只重今生的人，就不是我们依止的对象。这需要我好好的去注意、观察，而不是随意拜师的。如果自己没有观察好，已经拜了师，后来又到处讲这个师父不好，你的一生、你的修行也就完了。
现在末法时期，在国外也常有碰到遥距灌顶、电话传戒的，把清净的佛法搞的一塌糊涂。衲对于这样的情况感到很痛心，但是也做不到什么来停止他们破坏佛法的规矩。在一个佛法真正的弘扬的国家，这个问题不会太严重的。因为在佛法真正弘扬的地方，佛教会有一代宗师、大师、佛教公认的大德、高僧等，他们具有一定的权威性，而在佛教界无论修行高低，都起码会明白佛教是什么样子的，如果有人歪曲佛法、做骗人的勾当，大家都自然懂得分辨。在西方和一些别的地区，佛法不怎么兴旺，在家人也不怎么明白佛法，也不明白传统本来是什么样子的，导致有些人有机可乘，就把佛法给歪曲了，把佛法弄得面目全非。
我们讲的“师父”，在梵文的发音是“古汝”，藏文是“喇嘛”。“喇嘛”的音节只有两个，读“喇嘛”的发音很容易，但是什么是“喇嘛”，要解释清楚就很不容易、很深了。我们讲的“师父”，西藏话里就是“喇嘛”，这并不限于西藏。佛法来讲，讲“师”、讲“为人师者”，这是什么意思呢？它的意义就是把佛法持在手上的人。现在有很多人不知道“喇嘛”的真正的意义，印度人也不知道，所以有的印度人凡是见到藏族人，只要是藏胞，他们都称呼为“喇嘛”，这已经和本词原来的意义没有关系。
一个人只要肩负“师父”的名义，就不是简单的事情，最起码他要生起菩提心。我们可以把为人师的比作雨伞，因为师父生起了菩提心，就像雨伞一样，无论下雨还是阳光灿烂，弟子都可以都在师父的伞荫下得到保护。师父必须具备菩提心，才有能力保护他的弟子。大家不知道有没有留意，观世音大士头顶有一尊小小的阿弥陀佛。认识不深的人，不明白观世音的顶上怎么有个小佛呢？头顶小佛的意思，就是观世音忆念念不离他的师父阿弥陀佛。实际上，不只是观世音如此，只是说有关观世音的形象会特别画出来顶上的小佛而已，其实文殊顶上也有一尊小佛，普贤顶上也有，只是没有画出来而已。菩萨顶上的佛像不一定是阿弥陀佛，也可以是释迦牟尼佛，也可以是阿閦佛。菩萨如不在心里忆念师恩，则没有可能成佛。大乘的经典，提到观世音时，多会礼赞阿弥陀佛。在我们礼赞观世音的种种功德时，其实观世音的念念不离师恩，也是他的功德之一。观音与其师父的功德是一样的，是无二无别的。大家有兴趣的话，可以做一个精进闭关的测试：两个人，其中一人只念观世音，另一人想观世音与自己的师父是一样的，修出来之后，观察他们的慈悲、智慧的进步，就可以看出结果是不同的。空说无用，我们自己试试就知道了。在家人闭关不容易，出家人可以试试效果有什么不同、分别在那里，这样自己就会知道，而且也会得益。
我们心念敬师如佛是对我们最有益的。不要去想师父是和我们一样的凡夫，这对我们没有利益。无论师父实际上是不是佛，如果我们能把他当作佛，所得的加持如同佛的加持。在世间上，有的师父确是佛菩萨化现，这样当然是最好的情况；可是有时候我们找到的师父只是凡夫，但如果我们视之如佛，就会很有意义。如果你的师父客观上只是凡夫，但你心里想着师长与佛无二，敬之如佛，这样对于师父没有多大意义，但对你而言就有最大的利益。所以，我们不要想师父是世俗的普通人、凡夫，这样没有什么好处，我们要视之如佛，这样是为了你们自己好；而不是骗你们为了师父谋利益。如果可以这样的话，我们的成佛之时就不会太远了，因为我们已经踏上了很好走的康庄大道。如果我们不是这样去想，而是觉得释迦摩尼已经涅磐，我的师父又只是凡夫，如果这样去想，就和基督教等外道的观念大致上差不多了。   
总之，师父是否具有慈悲心、持戒是否清净、是沉溺今生还是重视来世，这几个方面我们必须观察清楚。如果找到一个好的师父，就要跟着他好好的去修，这样我们自己就会得益，而不是师父会得益。
现在衲讲一个故事：在西藏有一间小寺院，有个师父和小徒弟。师父呢，他好像只关心世间的事情，根本没有去修法，也没有对小徒弟开示佛法，只是忙于世间的俗务，经常让小徒弟帮他打理生意啊，到城市里去买东西啊，反正这个师父就整天让他去做一些与佛法、修行无关的活动，比如师父对徒弟说“今天你去找一下某某大施主，说些好话，让他把供养送过来，明天就可以给你放假！”，但是到了第二天，他又说“哎呀！对不起啊，又有事情了，你忙完了就可以给你放一天假休息！”，诸如此类，每天如此。有一天，还是这类事情，师徒二人一起上路，走到西藏中部的拉萨河的地方，他们碰到一群人，这群人的亲友过世了，他们就把亲友的尸体扛在身上。因为离这对师徒还远，这个师父就看不清楚，就问小徒弟那些人背后扛着的是什么啊？这个弟子一直受了师父很多的气，所以他就赌气地说“哦，他们背上的哪个人现在终于放假休息一天了！”这个徒弟对师父失去了信心、动摇了，很生气。。。每天都有事情，都不能休息，所以他很生气，而因为他很气，所以就讲了这样的话出来。
所以说，我们要好好的去修佛法，要观察、要依止一个明师。如果不好好的依止一个明师，而依止了一个不如法的师父―――一个整天就是忙世间事情、充满世间法心态的一个师父，我们既学不好佛法，而且我们世间的生活也不见得会好过，修行也没有修好，一生就这样过了。
刚才讲的是从显宗、大乘角度而解释的，而不是以小乘或者密乘角度讲的。如果从密乘来讲，师徒之间的关系就更严重了。密乘的师父、明师也有他的十种师资条件，但今天在场的大家都不是学习密法的，有关密乘明师的十德今天暂时就没必要讲了。

语自在

祈竹仁波切的开示（rong师兄或者其他师兄在老论坛上贴过的现已找不到的贴）
http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=2182&highlight

洛桑日不丹

祈竹仁波切接受新加坡某刊物采访《佛教徒捐献器官是善行》
祈竹仁波切：佛教徒捐献器官是善行 -- 文/图：欧阳启仁
有关我国人体器官移植法令Human Organ Transplant Act (HOTA)的修订案将提呈国会，卫生部長许文远指出捐献器官者理应获得合理的补贴，这笔钱可以由病患或福利团体来支付，而受益者和捐献者的年龄限制也应该取消，使更多国人受惠。

从宗教的立场上看，捐献器官会否抵触教义呢？
祈竹仁波切应新加坡佛教显密研修院的邀请，前来我国主持灌顶与教授法会，弘法利生。本刊特约记者访问了这位来自中国四川名刹大藏寺之法台兼著名藏医，听取了他对这方面的见解。
祈竹仁波切曾经在他的著作中这样写道：“有很多人问衲：‘临终捐赠器官，是否会影响往生者？’这是不可能的。依因果定律来说，善心只可能得善果，断不可能得到不善果。依医学来说，在断气后，亡者之感官已失效，手术并不会令他感到痛楚。再者，作为大乘佛子，能够救助别人，根本是义不容辞的善行。对此问题，大家不必怀疑。衲本人亦参与了答允临终捐赠器官的计划，而且也常常鼓励弟子共同参与这种一等的善行！”——取自《生死自在》第15-16页。
仁波切清楚地指出，捐献器官在佛教里属于布施行为。他说：大乘佛教有六度万行，其中第一行为‘布施’。而‘布施’也具有三种：一、法布施，二、财布施，三、无畏“布施”。而捐赠器官则属于财布施之一的内财布施。


圆满的布施
捐赠器官原本就是一种社会行为，对佛教是否有抵触或矛盾？他回答说：这会出现两个情况：第一种：捐献人本来就发心把器官捐出去，一般修行的人都可能会发愿，心想死之后把器官全部布施出去。立下这种意愿，到往生后，把器官捐出，在佛教里属于上等布施。所以佛教认为不管是物质或身上器官的布施，沒有舍不得的心，应该完全放下，真诚地做布施，佛教称这种行为是圆满的布施。然而，有一些是要个别处理的，例如：一个小孩发生意外突然走了，父母觉得器官要捐出去，通过父母的答应和同意后，也是可以的。捐赠器官属于身体的布施，对社会肯定有意义。相信大家都听过西藏的天葬吧！这都是属于“施身”的布施，把尸体切开几份，给在天空盘旋着几百只饥饿的秃鹰啄食。根据西藏的葬礼有：一、天葬；二、水葬；三、土葬；四、火葬。这也要看实际的情况，往生者身体帶毒素或有传染病都不能作天葬法事，这个就叫做颠倒的布施。
也许有人会问，往生的时候会不会受到影响？因为一般人认为，在死后12小时內不能移动尸体。
他指出，若是在医院病逝的人，可在他臨走前，在头颅顶上拉三次，然后才动手术。这时不可能有嗔恨心了，因为往生后已经沒有知觉，就如一塊木头，打针也不会刺痛，往生时先从脚底冰冷，知觉慢慢失去，最后冷却的器官才是心臟，动手术的时候，可以摸一摸心臟，是否还存热气，身体各部份肯定是冰冷的，这时，就从头卢顶端拉三下，神识从此处出来，才可以开始动手术。还有一种检验法是按压死者的肌肉，如果没有弹性者，表示意识已经完全离开。相反地，如按压肌肉恢復原貌，其意识还存在。至于讲到8个小时内不能碰着身体，并不是说身体会痛，而碰脚会下地狱种种这样说法，一般而言，第一先要摸着的是头顶，意识就会从这里出来往生善道。
是否应该向佛教徒大力推广捐献器官？仁波切说，当然可以推广，但方法不能错误，而且要正确，只单单了解到这是很好的布施是不足夠的，一定要更加清楚明白的一点是：当今社会还有许多人需要搶救才能生存下来。


捐献器官的布施最圆满
仁波切说，作为一位佛教徒，他应该常记住布施。当我们往生的时候，身体要被丢棄，因而要放下，发意愿作施身布施。先放下对身体器官的执著，昇起菩提心利他的发心、发愿，这个情况下捐献器官的布施才是圆满的。不过，若目前还沒有达到菩萨的境界，也是要先种下一个好的因缘，将来跟过去的菩萨们一样，就像佛陀当年舍身饲虎行菩萨道时的修行态度。然后是我们要跟他讲，一定要非常好、非常正确的动机，菩提心基礎的动机，这样做的布施工作，是不可思议的。人一旦往生了，身体再怎样保养都沒有用的，最终会烂掉而浪费掉，这是一个不可否认的事实。死后的身体就像臭皮囊和破烂的衣服一样，到底还能执著些什么呢？
生前能做到真正的发心，意觉到往生后把身体的器官布施给众生，不管你是捐献肾脏、心脏，还是眼角膜，只要能让他人得到好处，就是最大的布施，是功德无量的。
仁波切提醒大家，佛法知识不足会误解经典上的意思，一定要放下执著之心，很开心也具大菩提心，当然可以簽字捐赠。纵使是出家人也可以发心把器官捐出去。

佛教教人往生后，需要24小时助念，不可移动。如果发愿死后躯体捐出，是否不得往生善处？
死后将躯体捐出，乃生命的延续。佛陀曾言：“头目骨髓脑悉施人”，绝对没有一个救人的人还下堕地狱的，今日的科学证明了两千多年前，佛陀的正知正觉。——取自证严法师《清净的智慧》



祈竹仁波切为藏传佛教格鲁派高僧、四川名刹大藏寺之法台及著名医师，法师10岁于大藏寺出家修学三藏佛法，同时也随名师习医多年，后于位列世界三大佛教学府之色拉寺学习至考取“格西”学位（相当于佛学博士学位），并取得政府认可之传统西藏医学医师资格。
【注】
1。上文里的‘我国’，指新加坡。
2。文章里有的部分可能和原话经过翻译、删减后，轻微有点出入。无伤大雅。

洛桑日不丹

祈竹活佛：
第四十二偈是说，在自己师长面前，不应接受自己弟子的顶礼或供养等。此亦即指在师徒共三代同时在场时，作为自己师长之徒而又是自己弟子之师的人，不应在自己师长面前接受自己弟子的顶礼或供养等。如果在自己的弟子中有同时亦是自己师长之弟子的人，我们固然不可在师长前受其顶礼等、为其说法或以师长的身份自居；如果在场的全是自己的弟子，我们同样亦不可在自己师父面前接受顶礼等。

蔡振松

甘露法味- 菩提道次第[普善德根本]論释义 祈竹仁宝哲讲授
http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... mp;extra=page%3D138

蔡振松

大藏寺祈竹活佛所编【紅黃文殊略軌】及导修
http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... mp;extra=page%3D135

洛桑日不丹

一条普普通通的念珠，其实有很大的意义在内。大的珠头代表佛，珠绳代表法，小珠代表僧，这三者合起来就具足代表了三宝。这是念珠的共通意义，别的多种意义衲就不在此多讲了。
认真修持的行者，应具备两条念珠，一条是闭关及平常单独修持时用的，不让别人看到、摸到，平时藏在一个布袋中；另一条是同修或日常在外时使用的，可以让人看到。这是对认真的修行人之开示。不认真的修行人，用一串或一百串都没分别。有些人有几十串念珠，把它们当为财宝，衲却从不见他们多诵佛号或怎样用这些念珠，反而把它们视为执恋的财物，这十分不好。
念珠有多种不同数目的珠，常见的是一百零八及一百一十二珠的。用一百零八珠的时候，念了一圈，只作一百计算。在闭关中，我们必须在最后补诵百分之十的咒数作为补缺。如用一百一十二的珠，每诵一串则已包含了一百次咒及十次补缺了，不必加诵。如用一百零八的珠，只能算作一百，在诵完闭关要求的咒数后，还需加诵百分之十的咒数来补缺。

蔡振松

五大鹏金翅鸟金刚手法本及导修
http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... mp;extra=page%3D135

洛桑日不丹

时间：2008年10月3日     地点：香港道场    随喜厦门新同门陈永华师兄整理录音！

弟子问：如何培养对三宝真诚无畏坚定的信心？

祈竹仁波切答：
对佛法生起信心，刚开始的时候是有点难度的。
有两种情况：一是如果有前世集聚的那种习气，今生遇到佛法马上就生起虔诚的信心；第二种情况，如果没有前世的那种习气和善根，靠今生的精修，遇到自己的善知识，在跟善知识学习的过程中，知道三宝的功德，慢慢生起对三宝的信心。


弟子问：如何集积资粮学习道次第及寻找依止的善知识？


祈竹仁波切答：
从苦入手！因为我们的身体是众苦所集；思维集之后，从苦谛和灭谛下手，思维有无办法断掉苦，应该怎么断掉苦，我们本身是苦之因，这样思维时心里慢慢会生起一种信心。再思维我们苦的根从何而来？源自众生的无明，从无明开始有了苦的因缘，众生因无明而造业。思维我执和无明如皇帝在发号施令，贪嗔痴如大臣在听指令，这样慢慢开始生死轮回。由无明指使产生五毒，只会努力造恶不会行善，不会相信因果，因此无明是烦恼的根本。如要破掉无明，要从灭谛再到道谛。佛陀转世为太子时开始在皇宫很安逸，后来出来游城时，看到世间生老病死苦，由此生起出离心。。。（乱码待补）。。。法宝，从此有了皈依佛、皈依法、皈依僧的三宝。在给钝根的人说四谛法之后，佛在灵鹫山二转法轮时给利根的人讲大乘法。因为这些人的根基非常利，佛从三十三忉利天到这里、从那时到现在说了密法。讲法时佛说了成佛的路径，先解脱轮回苦，然后去利益众生，这样就得到成佛的果。这就是成佛的道路，如果众生不想受苦，就像佛一样去修行，出家是自愿的。因为佛是我们的救世主，法是我们的依祜。要思考佛为何是我们的救世主？先学习通晓显教教理，从中知道佛和僧的功德，慢慢思考世间没有一个能像佛那样做到救度我的人，唯一能够救脱我的是佛，心中要有这样的决定；然后从因果入手，生起只有佛才能救我的确信。这样才能真正生起对佛的虔诚心，否则只是礼拜的行动而已，生不起信心。再思考佛为何会达到那样的成就而我不能？因为是我们无始以来的我爱执，都是去害别人而没有去利益别人。到现在我一直都是自私的心，这是我与佛的差别。因为思想的差别，佛是为了利益众生，我们是为了自己。
佛讲的八万四千法门，阿底峡尊者用简洁的词语把众多法门，总结成象现成的饭一样。要想有成就，就按照这部书---《灯论》，还有《广论》去修。
《广论》里把人分三种根基，一种是密根者，一种以修广论为主，一种以念经咒为主；看看自己是修那一种的根基。如果不是这三种根基，就一心去修四皈依，心里念不管苦乐三宝就是我的依祜，如能做到这样，死时可能会走到成佛的道路，我可以签字保证他起码不堕恶道。
你们只要一门深入，修行起来比较容易。修行到忉利天安忍地时，佛菩萨会和你说话，现在因为还没修道那个层次，所以佛说话我们听不见。要根据个人不同的业，才能见到佛的不同化身。法身要佛与佛之间才能见，报身要大乘菩萨们才能见，应化身要根据众生业和根基的不同才能见，其余的都见不到。比如阿弥陀佛法身次第我们是来不了了，只能求一个应化身次第，报身次第是大乘菩萨成就的。
修《广论》最重要的是皈依这部分，真正对三宝生起虔诚信心时，如晚上做噩梦惊醒或腿痛时也想到要三宝加持；如果能自然的做到这样，说明你的皈依信心已经差不多了，有这样的力量生起就叫证得皈依而非学皈依。证得皈依后要小心培养不要退失，要象给花浇水一样，证得的皈依心坚固后就不怕了，在这个基础上你可以修任何的法。比如修观音法门时，心里想观音菩萨是四皈依的总和体，能够救度一切；这样去修的话有一种特殊的加持力。
修法时要把某个本尊如观音观想成诸佛菩萨的总和体，集合了诸佛菩萨的加持力，不能象在家一样区分你家和他家。五方佛代表所有佛的总和体，八大菩萨代表所有的佛。五方佛和八大菩萨在密法里以嗡阿吽三个种子字为代表，其中又以阿或吽字总持、代表。如果想修忏罪以三十五佛来修是最好的。密法有事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，证得密法的无上瑜伽部时修行很快就能上去了。
念米字码一样也能开启智慧，与文殊心咒作用一样。格鲁派的特别之处就是自己的上师、本尊和护法都是文殊菩萨，这样修法比较容易开慧。念米字码有六种功德，会很快得智慧，而且智慧会很深，写的文章会很好，在辩经场会很厉害；要好好去念。
你们还年轻，要好好工作，好好皈依三宝，尽量做与佛法相应的事情，不要做与佛法相违的事。


弟子问：书上说格鲁巴传承最快三年三个月能成佛，末法时期一个从零开始的凡夫象密勒日巴那样苦修能成就的最高果位？

祈竹仁波切答：
如果依止的上师、所修的法都没错，这样修下去可能成佛，否则有困难。
如有宗喀巴祖师的根基，可不需象密勒日巴那样苦修。
成佛的事可以先放一放。。。我们做善良人都很难。。。我们对三宝无信心，无出离心、无菩提心，什么都没有，却要求成佛，这有点狂！
我们的心很难把握，即使别人称你是善人，但我们看到不喜欢的人还是会反感，看到喜欢的人还是会执爱；所以哪怕是所谓的善良的心也还是这样。
我们这没有菩提心的法器是漏的，不管装什么都漏走。
如果彻底生起出离心，不管男女都可了脱生死。修到去除法我两执和空性慧，已是阿罗汉，虽然在家但实际已是僧，僧不一定要剃头。

弟子问：曼达的主要作用是集积福报，但我只是念，观想不起来，注意力不集中；金刚经也可集积福报和净罪，相比于修曼达，我念金刚经的情况要好一点，能否用念金刚经代替修曼达，或者曼达有其他无法替代的作用？

祈竹仁波切答：
要对曼达的作用生起信心，先学习曼达的好处，对三宝要有信心，对因果要了解。
曼达可以净罪和培福。要把供养的对象、所供养的东西和发心三者，都调整到最好然后去修，否则很难。
曼达源自印度。曼达里放什么东西可根据自己的经济条件，如没钱的就装木头、石头都可以。以前闭关修的大修行者，不管走到哪里，遇到圆圆的石头，拿起来就修，就像回教徒不管走到哪里只要时间一到就开始祈祷那样。
闭关的大成就者进到城里，会把所有漂亮的东西观想供养给十方诸佛，晚上睡觉时也会把最好的东西观想出来作供养。我们只能先请一个曼达盘来修。在这过程中我们的生命就这样过去了。


弟子问：请师父介绍吃石粉闭关的情况，修行差的居士也能这样修吗？

祈竹仁波切答：
远离人烟的大修行者，见到人就避开，没有吃的所以才吃石粉，另外的原因是这样就不需要下山找吃的，可以断除对食物的贪。
我原来打算一生闭关，曾经闭过关吃过石粉，当后来因为时局变迁没有闭成（终生的关）。
闭关有吃石粉的、喝水的、吃香味的三种；不是真正喝水而是以观想力喝。修成后力量不可思议。这样修2-3周后，身体会越来越轻，可以听得很远，脑子很清楚，但走路有点困难，会头朝下，不能和别人接触，别人身上的味道闻了会想吐。出关后只要吃一顿饭，马上身体像一块大石头一样沉下来，一星期内头昏昏的。（所以，）出来后不能马上吃饭，要吃很少的流质食物，因为肠子已变得很薄，吃硬的会导致肠穿孔。如能做到闭关几个月或更长会很好。我们现在靠饭的力量在修行，闭关时则不是这样的。

弟子问：不同上师念咒语的发音不一样，应如何选择？

祈竹仁波切答：
不同咒语可以根据自己的发音去念，关键要有信心。我有学习过梵语口音，所以与别人可能有点不一样。

弟子问：如何调节在家世间法与佛法之间的矛盾？

祈竹仁波切答：
在家人应以在家为主，首先把家庭搞好，有时间再多修行佛法。

弟子问：末法时期在家人是否无法修行不能成就？

祈竹仁波切答：
虽然生在末法时期 ，但是否末法时期掌握在我们身上。哪怕外面炮火连天，但只要你找到一个封闭的小地方，（对你自己来说）就是和平时期。

洛桑日不丹

今晚衲将讲解修行灭苦度母之法门。我们常说及二十一位度母，这并非指就有那么多的数量。二十一位度母，其实都是一个度母的不同化身，而她的化身其实远远不止二十一位。这二十一位，只是针对归纳为二十一种众生需要而显现的，譬如穷困、病苦等等。最终来说，二十一度母，乃至千千万万的不同度母化身，全来源于本来的度母。平时我们常常念诵《二十一度母赞》，可是，我们也可以按照自己本人的需求，而把其中一位或几位分拆出来而专修。这二十一度母分拆出来，各有各自己独立的修行仪轨，专门针对某种需要的众生。今晚要教的灭苦度母，正是二十一度母中的一位，也即《二十一度母赞》里第十九偈里相关的本尊。灭苦度母，是专门针对牢狱之难、斗争之难、官司诉讼之难和恶梦等痛苦的化身。
我们不必问也知道，度母是很灵验的，对这点我们不必置疑。本尊是殊胜的，法门也是殊胜的，唯一问题只是我们的修行、我们的心是否殊胜。能不能成就、灵验不灵验，唯一只取决于我们的修行、我们的心、我们的根基。前几天，堪萨仁宝哲开示中曾经说过“单单法是大乘的没有用，必须修行那人的心也是大乘，修的法才能称为‘大乘’！”，这里也是类似的道理。法是没有瑕疵的，有瑕疵的往往只是修法人的心。心必须用心修才会灵验、有所成就。否则，单单法门殊胜，也是没有效果的。
不论任何修行都好，必须分前行、正行和结行此三步进行。我们必须确保地方干净和动机的清净，然后念诵皈依。在佛教的修行里，不论我们修的是什么法门，哪怕只是念一句大明六字真言，也必须以修诵皈依为开始。皈依是净化罪业的四对治力中的依止力，这是令修行完整、坚固的元素。如果我们的皈依心不坚定，不论我们做任何修行，虽然因佛力殊胜故而仍然能或多或少得到一点小利，但却是无法得到最究竟的利益。进入佛教之门，取决于有没有皈依心。一个人是不是真正的三宝弟子，正要看他是不是具备了真正的归依。如果我们不欲堕入三恶道，便需要以皈依为修行基础，一步步向上修行，这是无法如同乘搭电梯那样什么都不干而一步登天的。总之，一切佛教的修行，无一不从皈依开始，这是无法改变、无法跳过的一步。过去诸佛、罗汉和所有或成就者，皆因皈依而出。现在诸佛，也是如此。未来将成就佛果的圣者，也当由修皈依而成就。如果我们能以出离心或菩提心为修皈依心的基础，那是最好的。在修行的结尾，我们必须好好回向，否则功德便可能很快失去了、浪费了。譬如说，我们修皈依等前行做的很完美，正修也修得很不错，可是我们最后没有好好地回向，然后在我们下次生出嗔恨心时，前面所修得的功德，就完全消失了。所以，最起码，我们不能怀着嗔恨心。要完全灭除嗔恨，不是容易的事，我们不可能马上能做到，但我们起码必须慢慢一步一步朝那个方向迈进。仇恨和贪念，在过去、现在和未来，都伤害我们。对于这一点，我们必须常常记得。我们必须明白仇恨等的过患和对治方法，然后才开始修行，否则的话，只要我们产生少许的嗔恨心，便足以毁灭我们一切修行功德了，这是很可惜的事。对于嗔恨，我们必须以安忍对。这样的话，修行便会圆满，犹如开花结果那样。这样的话，衲以下将教导的法门才会有利，否则便失去意义了。很多人不好好发心、回向，导致修行没有成果，然后他们开始质疑度母的灵验性，认为是度母不灵验、不加持他们。我们不要犯这样的错误。在这样的案例中，问题出在修行人的身上，而不在法或者本尊身上。反过来说，如果我们很如法地生起良好的修行动机，最后也很如法地作回向，那么哪怕正行只念诵了一、两分钟，也算是完美、圆满的一座修行了。怎么做才是完美的回向呢？我们应该想，过去的佛和菩萨发了什么愿、如何回向祈祷，我当发同样的愿、作同样的祈祷，这样的话，我们的少许功德，就会如同一小水滴放进了汪洋大海中，永远不可能失去。

前行开示-
现在开始说前行。仪轨的起端是：



南无阿乐雅达咧也





此为编写仪轨者的礼赞句，我们不必念。
然后是小字‘欲修灭除痛苦之度母观诵，以归依发心而为前行’，这是说明修行此法门必须以念诵皈依为开始，这点前面已经讲解过原因了。
我们修的是灭苦度母，那么，苦是从哪来的呢？这是从业障而出的。要对治业障，就必须依靠四对治力，而皈依正是四对治力中之依止力。皈依分为不同层次，譬如小乘皈依、大乘显宗皈依和大乘密宗皈依。在此法门中，我们必须以为求大乘果位而利益众生的动机来修皈依，即菩提心。



诸佛正法贤圣僧 直至菩提我归依 我以布施诸功德 为利有情愿成佛





我们必须想，佛为开示法宝的导师；法是主要的归依对象、能成就佛果的方法；僧是修行的助伴；而我为求佛的果位来利益一切有情众生，所以皈依三宝。‘我以布施诸功德’中的‘布施诸功德’，是指过去、现在、未来的布施等六度的功德。

洛桑日不丹

正行开示-
现在正式进入有关正行的讲解。衲按照仪轨的内容一边讲，大家一边学习观想。
首先是空性咒：



嗡 梭巴哇 需达 萨尔哇 达尔玛 梭巴哇 需多杭





在念诵空性咒时，我们观想自己身体和我们周围的世界都化为空性。在前一刹那我们还是凡夫，下一刹那我们就是空性了。这一点对于初学者来说，很难一时之间教导清楚。大家暂时可以想象，这类似进入睡眠中，然后从睡眠状态中开始发梦那样。
我们必须明白，说‘空性’是指没有自性，如镜中花、梦里人那样，而不是指一切都不存在。说‘空’，并不指‘没有’，也不是说没有因果、没有缘起。对于因果缘起和其无自性的特征，我们必须联合一起理解才正确，千万不要以为‘空’是指‘没有’。有些人说“一切都不存在，没有因果，没有业力。。。”，在并非在修成佛的因，这是在修地狱的因！所以，我们必须很谨慎。



诸法本质空性状态出　我与前方虚空莲月上 当化灭除痛苦至尊母





从空之中，我们把一半心力保持专注于空的上面，另一半心力开始观想建立本尊，如同从睡眠状态中开始发梦那样。
在我们的面前，观虚空中出现一朵莲花，莲花上面有月轮，其上为‘当’字。‘当’字是度母的种子字，一般观为绿色，但在这法门中，我们观想白色的‘当’字。‘当’字一刹那后变化为灭苦度母的形象，其身白色。
在仪轨中，文字说的是‘我与前方。。。’，但大家是初学者，不必观自己是本尊，只需要观度母在前方即可，自己和众生仍然观想为有苦的众生即可。此法门确实可以观想自己为本尊，但对我们来说，单观想对生本尊比较更有利。我们主要目的是修忏罪，所以不必观自己为本尊，因为本尊无罪可忏，要忏罪的是我们凡夫而已。



如水晶白右手胜施印 掌持灭一切苦之宝瓶





度母的右手作胜施手印，同时托着一个‘灭一切苦之宝瓶’。这瓶子是银白的，没有旁边的瓶嘴。为什么它叫作‘灭一切苦之宝瓶’呢？这是因为它能免除牢狱、官司、恶梦等一切痛苦。它不是像大家在尼泊尔能买到的那种世俗的瓶，而是度母的空性智慧。佛陀有很多不可思议的能力，譬如说佛能化为一个瓶子而以这种形式利益众生。现在说的这个瓶子，它就是度母化为瓶子相，所以它本身就是度母。



左手代表三宝之手印 持乌巴拉花柄于心间 美丽花瓣绽放于耳际





度母的左手作三宝手印，捏着一棵乌巴拉花。三宝手印就是竖起后三指，而把食指、拇指头合在一起。竖起的三指表义三宝，合在一起的两指表义悲智双运。那棵乌巴拉花，有果实、盛开的花和含苞待放的花蕊，分别代表过去、现在和未来三世诸佛。



头发半束余发零散披





本尊的一半头发束盘在头上，另外一半自然地垂下来，延伸到背部。



珍宝装饰绫罗天衣美





本尊身穿天衣，手臂、脖子、手腕等都佩戴漂亮的宝饰。如果我们有穷困等痛苦，我们可以刻意用心仔细观想这些宝饰，譬如说我们要想着它们中的任何一颗都是无价之宝，甚至其中最小的那颗的价值都足抵整个世界，然后我们想着度母的心发出光线到宇宙十方，这些光束的末端就像钩一样，把宇宙里一切的财富、宝贝、受用，它们都化为八吉祥、七政宝等等的形象，都被勾到我们之处。如果我们在修法时恒常进行这样的附加观想，就可以代替修财尊法门，也不必在家里供什么财神宝瓶等，也自然能富足。这是本法门可以附加的一种观想，而并不是说对任何本尊都可以如此观想，譬如说，如果我们观想宗喀巴，就不应该大师身上佩戴这样的宝饰。



光蕴之中半跏趺安坐





一般来说，如果观想忿怒相的本尊，我们观他们在火焰中；如果是寂静尊，就观他们在光明中。灭苦度母属于寂静尊类别，所以我们观想她在光明里面安坐，就类似在一团光里面的灯芯那样。



十六韶华姿态风韵具 寂静微笑威严清澄明





我们观想度母很美丽、很庄严地微笑，好像漂亮的十六岁少女的模样。实际上，本尊并没有年龄分别，这里说‘十六韶华’，只是为了让凡夫容易理解，作为参考的目的而已。



三处种子文字妙表征





度母的头、喉、心三处有‘嗡’、 ‘阿’、 ‘吽’三字。这点必须完整、详细地观想。



从吽放光如自智慧尊 迎请融入转成无分别





我们前面观想出来的本尊形象，叫做‘三昧耶身’。为了巩固行者的信心，我们现在迎请智慧身来临进入三昧耶身。本尊的心放光到十方，召请诸佛化出一尊一尊和灭苦度母一模一样的化身，进入三昧耶身里。现在，面前的度母已经是真正活生生的本尊在我们的面前了。



又再放光迎请灌顶尊 灌顶后以弥陀顶上严



现在迎请灌顶尊来临，本尊的心放光到十方，召请诸佛化出一尊一尊的化身，持宝瓶来临为面前本尊灌顶。在灌顶的最后，度母头上出现了一尊小小的阿弥陀佛作为顶饰庄严。



困苦众生胜怙至尊母 于汝莲足三门恭敬礼



实设意化供养无余献 无始所积罪堕悉皆忏



凡圣一切善业尽随喜 轮回不空之间善安住



祈向一切众生转法轮 自他诸善回向大菩提





这段落是七支修行。在这里，我们供养真实的和观想中的供品、忏悔无始罪业、顶礼本尊和一切圣者、随喜凡夫乃至佛陀等一切善业、求佛陀等长住并说法，然后我们回向前六支的功德为求佛果大菩提。文中的‘困苦众生’指的是我们自己；‘ 轮回’指的是上至天界，下至阿鼻地狱。



宝瓶内与心中月垫上 白色当字咒鬘而围绕



放出如月光明自他之 诸恶业净斗争与恶梦



缚于牢狱一切怖畏苦 解脱成办置身于安乐





观想面前本尊的心里，和手里的瓶心内部，都有月轮，犹如十五的月亮那么明亮，其上中央为‘当’字，周围有本尊的白色咒字‘嗡达咧杜达咧杜咧萨尔哇杜尔烁拔尼摩炸拿也梭哈’句子作圆圈状围绕。



嗡 达咧 杜达咧 杜咧 萨尔哇 杜尔烁 拔尼摩炸拿也 梭哈





我们随力念诵咒语若干遍。在念咒的同时，观想本尊心里和瓶心内部的种子字与咒语放光，净化了我们的恶业，尤其是导致争斗、恶梦、牢狱、安官司诉讼之苦的因。是什么导致争斗、恶梦、牢狱、安官司诉讼之苦呢？是我们的恶业，譬如伤害众生等等。伤害别的生命是因，争斗等苦是其果。所以，如果我们要免于苦果，就必须解决其因。
在念诵的最后，我们观想自己和众生已经净化了，从痛苦中解脱出来了，都得到了安乐。





嗡 阿乐雅 阿甘 巴当 布贝 都贝 阿洛给 根爹 尼威爹 夏达 阿吽



这是作八种供养。供养的基础是我们在佛坛前放着的水、水果等等。

　　礼敬诸天众之王 诸天与人依止母 悉以欢喜盔威勇 灭除争斗恶梦母

这四句是礼赞灭苦度母。它们实际上采自《二十一度母赞》这祈祷文里有关灭苦度母的部分。

　　佛母令我诸缘境 互相争斗与恶梦 缚于牢狱诸畏苦 祈净诸因并救护

这是向灭苦度母祈祷，让我们免于争斗、恶梦、牢狱诸苦及导致这些苦的因。

结行开示-
继续说仪轨剩下的部分：



前方天女化光融自身 自亦依序转成光明空



从空性出如鱼从水出 兴起转现薄伽梵母身



念至此时，我们观想面前的灭苦度母融入自己身体，然后我们进入空性中一会儿，然后从空性中自己变化为灭苦度母出现，就如鱼从水面跳出那样。
最后，我们念诵、发愿：



我愿以此善速证　成就至尊度母后　众生一者悉无余　悉皆安置彼境地



然后我们在心里求度母加持，令我们和众生免于痛苦、争斗、噩梦等一切不好的事情。在最后，我们也可以加上自己的任何心愿而祈求。

对很多人来说，可能觉得最好单单念诵‘嗡阿吽’就能马上成佛，甚至用录音机播放来代替念诵。这仪轨虽然对大家来说或许已经觉得很长，但其实这已经是一个很短、很简单的仪轨了。如果我们实在没有时间，但又很想修这法门，我们可以在念诵皈依发心后，再念‘礼敬诸天众之王。。。灭除争斗恶梦母’这出自《二十一度母赞》的四句礼赞文，然后随力念诵若干遍本尊咒语，最后再回向，这就成为一种最简短的仪轨了。另外，有时候有人会问“我能不能把《二十一度母赞》加在这个仪轨里面合修呢？”答案是可以的，可是似乎没有这个必要。《二十一度母赞》里面的每尊化身，都各有其独立的长、短仪轨。我们今天教的这个仪轨，正是为了把《二十一度母赞》里面的其中一尊分拆出来单独修，如果我们又把《二十一度母赞》加回进去，这没有什么不好的地方，可是这就等于先刻意从二十一度母中单独取一个法门出来，然后又把它还原为本来的二十一度母版本，这样做似乎很莫名其妙。
最后说明一下，衲的这个本尊的传承来自扎什伦布寺方丈卡钦洛桑索巴大师。

洛桑日不丹

敬礼怙主妙吉祥！
《聖妙吉祥真实名经》乃大乘一切显密教义之精髓心华；持诵是经一次，等同遍诵一切经续典籍；若能至心每日持诵恒修不辍，於今生能清净一切罪业障碍，并得加持智慧迅速增长，更能於未来世往生文殊师利大土之庄严净土。因亲验恒修此经之诸广大利益故，衲在此策发有缘者精进持诵！愿一切吉祥！

洛桑日不丹

衲徒林聰為求眾弟子修持無上佛法正確無誤，請衲開示修持之要訣。衲尚不能自度，何況教授他人？唯衲之上樂金剛化現根本恩師曾有所開示，衲未敢忘。現複述如下，祈請钻研：

聞、思、修應該順序而行。上師講解佛法後，弟子研習內容大綱，再詳細研習內容精微之處，至完全明白表面與內裡深義時，得「由學習而得之理解」。學習後，以四种思維分析及其他邏輯分析，仔細研究開示之內容－－－是否正確？是否對眾生有益？能否令人得解脫？－－－至一切懷疑之點都一一經分析推敲而推翻後，知道開示正確無誤，合乎邏輯，方為接受，此為「因思而得之理解」。再下來，以一念不散之定力反複深觀，於定中不斷熟思開示之內容，如此，正见變得堅固強大，邪见減退至完全拔起，至証佛境。

為助對佛法之聞、思、修，弟子必須修持懺淨及積聚功德，這些又全依賴於信心。彌勒菩薩曾經開示：如同燒壞之種子，不論怎樣施肥及曬陽光亦不可能發芽的道理，若無清淨正確之信念，單靠苦行與聰敏是不能達到証悟的。信念──一切善德之基礎──為一種喜悅及弘願之意念。例如以侍奉上師來說，弟子因反複串习事師之利益，心中馬上会生出喜悅之心及願意事師之念。

任何佛法之修持，須有長遠之眼光。如似「趁墟」般之態度修持，只会如同孩童之遊戲般毫無意義。若以世俗之利益动机來修持，亦同樣毫無意義。





我們誤認空洞之名利為最重要；

但世間財富實似幻現假象；

最無上的其實為清涼佛法；

最重要的是無上佛法；

臨終唯一能對己有助的為無上佛法；

令致成就究竟道的為無上佛法；

故應致力于使心與無上佛法結合。




豐富知識不能成就佛道──必須實修佛法。

即使廣閱佛法經文亦無助──必須實修佛法。
建立佛慢不能成就佛道；

練修氣脈之學亦無助；

即使觀想、唸咒及手拨佛珠亦無實助；

真正實用的是三主道　－－－出離心、菩提心與及正見，此於道次第中有詳盡教示。




欲得教示勿隨處追求；

欲得教示勿枯讀文字而不深入解悟；

欲得上師應修道次第；

欲得本尊應修道次第；

欲得菩提心應修道次第；

欲得護法應修道次第；

尊貴之子，勿棄道次第而妄求‘高法’；

道次第為無上佛法之精髓心要；

為尊勝眾之財寶；

為達致佛境之速徑；

為宇宙和平之基。




尊貴之子，緊記以上教示！




色拉寺昧院嘉绒僧堂祈竹仁寶哲應弟子林聰求請而著。






大概１９８７还是１９８８年翻译的。

当年翻译不很好，现在没有原藏文或英文文字了，修了几个字，其他的无法重新翻译了，凑合看吧。

粗体部分，应该相当于道歌之类，但没有原文，无法重新翻译，实在可惜。

里面的‘尊贵之子’，大概就是指我？！哈哈。

洛桑日不丹

和祈竹活佛一起的一个下午---转普贤白象的贴
我凭借记忆说说师父都开示了些啥很多记不住了，可能顺序很错乱，大家一起想想整理全。
18号下午2点，是水师兄特意安排请师父接见一下大陆的师兄。师父就同大家一起坐在地上，父子般的叙谈。
师父坐下的时候，面前一个小盘子里面已经摆满了众人请求加持的物品。师父就随意拿起里面的东西把玩后开示。他先拿起了一对小拨，叮叮的敲了两下。然后说：这个是这样敲的，一，二，三。（进行演示）。如果你们做烟供，供护法等，就是这样一，二，三，这样敲。而如果你们的仪轨很长，就“叮，叮，叮……”这样缓慢的敲。（演示）。这个声音是代表禅定的，你们听到了这个声音，就要调整自己的心尽量进入禅定。
有问：是否所有供护法都要敲？念大黑的礼赞文用不用敲？供尸陀林主用不用敲。答：不用。不是必要。
有问：做烟供，出差等，不方便可不可以不敲。答：人多的地方不要敲。人多的地方，你叮叮敲，哦，让别人知道，我在做烟供，在布施，很容易升起我慢心的。出差等，如果很多不方便做，那完全可以不必做烟供，并没要求一定每天都做。除非你有誓言，如果你有誓言你每天都要做烟供，那么无论你多忙，你都应该每天做。
师父放下钹，拿起铃来敲了敲。教我们：这个铃要这样敲（演示）。或者是这样敲（演示）。这两种都是对的，都是可以的。其实就是一种上密院的传统，一种下密院的传统。用哪种都可以。这个铃的声音是代表空性的。你们听到这个声音应该思维空性。那个拨是代表禅定，是禅定的声音，这个是空性的声音。有问：那个拨的禅定声音，是唤人入定的还是出定的？答：出定？出定不是会死么？（笑）（这里大概没有翻译很清楚）这是进入禅定的。
师父拿起事业瓶。说：其实这个瓶子原来没有这样的嘴的。在印度的时候，是一个上下都很圆的瓶子，只能从上面倒水。那才是真正的宝瓶。后来噶举派的某某法_王（翻译没说名字）。来中国传法，他经常为别人做洒净，发现那样的瓶子倒水太不方便了。就加了上面的嘴和旁边的嘴等等，变成现在这样子。是在中国的时候改良了。---这个上面的孔雀毛可以不用的。如果你做烟供，只用吉祥草沾水来洒净就可以了，也不一定要事业瓶，就用随便的容器装清水就可以。只用吉祥草就可以了。因为有的一些方神地神，他们不是很喜欢这个孔雀毛（害怕？）。
做烟供，一定要尽量以菩提心来摄持。你做的时候，念诵“Om Mani Padme Hum Om Mani Padme Hum”那些来受供的非人们，他们听到后，心就会慢慢变的慈悲一点。其实，来受供的非人们，他们等级是很严格的，那些有力量的非人，都欺负那些弱小的非人，不让他们吃。当年我的上师萨巴仁波切，他是有极高修正的人，他可以看到那些非人，他自己在楼上做烟供，我们在下面就听到他跟非人讲话:"诶，你要慈悲一点，你也给别人吃一点嘛".等等。（众笑）。有问：那我们又看不见非人，怎么办呢？加多香粉的量有效么？答：所以你要多念咒，他们听到就心慢慢的变柔软。所以你应该尽量以菩提心来摄持，这样他们也会慢慢的生起菩提心啊。你们明白了么？