几个问题似乎从来没有答案，佛祖也从来没有回答过

清凉子

鸿泥说：

寻求“有没有第一个佛”、“净土在那里”等问题，只不过是虚妄的计度，无明的产物。

换句话说，并非这“几个问题似乎从来没有答案”、也不是“佛祖从来没有回答过”，而是这些问题本身并不成立，也就是它们本身是“非问”。
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我不大同意哦。比如净土问题如果是非问，那佛说阿弥陀佛经，药师经干嘛？至尊祈竹仁波切的答问岂非多此一举？有无第一个佛的疑问，只要两个字就能说清楚嘛——“无始”。
看了鸿泥的贴，感觉只是侧重于“理谛”方面来回答。实际佛法是“事理不二”的。
与其说：
问题本身并不成立，也就是它们本身是“非问”。————不如说问题是个大问题，只是以众生本身的智慧是找不到正确答案的，所以必须要问，——向大智慧者问！

szj

鸿泥(3853377) 10:27:41
老龙，说到底，你是很在意你在别人眼里是不是夏虫的。
红菩提.龙(315856601) 10:29:36
如果我很在意，我就会经常去唠叨冰-----
鸿泥(3853377) 10:30:14
如果我很在意，我会常常说我不在意。
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很多人就是这样曲解别人的！

[ 本帖最后由 szj 于 2009-5-17 13:27 编辑 ]

清凉子

原帖由 szj 于 2009-5-17 13:25 发表
鸿泥(3853377) 10:27:41
老龙，说到底，你是很在意你在别人眼里是不是夏虫的。
红菩提.龙(315856601) 10:29:36
如果我很在意，我就会经常去唠叨冰-----
鸿泥(3853377) 10:30:14
如果我很在意，我会常常说我不在 ...

有陷入唯识“五种性”学说的危险！:lol

鸿泥

看能不能堵住那些没必要张开的嘴巴，哈哈

鸿泥(3853377) 10:31:39
都发了。
鸿泥(3853377) 10:31:44
连最后几句话。
红菩提.龙(315856601) 10:32:06
希望能利益他人
红菩提.龙(315856601) 10:32:25
而不是满足他人对我们的评判
鸿泥(3853377) 10:52:21
老龙，假如我们心里坦坦荡荡的话，那喋喋不休的表白是很多余的。

清凉子

继续补充
看能不能堵住那些没必要张开的嘴巴，哈哈
>>>>>>
鸿泥(3853377) 10:52:21
老龙，假如我们心里坦坦荡荡的话，那喋喋不休的表白是很多余的。
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;P 其人之话还其人哦。

黑板锹

如果分开，就直奔“另外有个什么东西可得”。老龙别不承认，虽然你的想法宽泛上说也没问题，但在同一标准下，你要说了此是彼非，就说明你还远远没有XXXX咧！
有不少人有这个想法。往更深的方向说，为什么所谓的“密宗”现在流行，除了有所谓的着手之处以外，形式上有另外一套确实比纯粹无聊莫名其妙的禅宗说法更符合现代人急功近利的品味。当然，所谓的“密宗”本意并非如此。所以前期一句话能开悟，中期一棍子能开悟的东西，现在动辄就100万遍才能入手了。。。
支持鸿泥。

清凉子

◆居士问：极乐世界是在他方，在此地，还是在心中？如已体验到“无我的境界”，了知刹那无有一实我存在，那么是否还需要往生极乐世界呢？

◇至尊夏坝仁波切：

      阿弥陀佛所在的西方极乐佛国当然是在他方，我说过了，极乐世界与我们所在的这个世界，相距大概有多远呢？从我们这个娑婆世界要跨过十万亿佛土之外的西方，但前提是我们要知道哪一个是娑婆世界，到底地球是娑婆世界呢？还是宇宙是娑婆世界？都不是。娑婆世界是由十亿个的大小星球组合起来的整个空间，八十多宇宙西方极乐世界是从这样的娑婆世界开始，还要跨过十万亿佛土才能到的一个世界。

如果你的境界达到了西方极乐净土一样的话，你当下就能享受西方极乐世界的一切享受，为什么呢？因为你内心中没有了任何分别心，没有了贪、嗔、痴，没有了执着、没有了着相，当下就如同在西方极乐佛国。所以，这是从个人修行的角度，当下你修行得好，就能达到享受西方极乐佛国的快乐。另外，阿弥陀佛无处不在，阿弥陀佛和我们是没有时间与空间距离的。所以，只要有虔诚的心，佛无处不在，当下就有阿弥陀佛的化身，当下就有与西方极乐世界佛国一样的境界。

给你们举个例子吧，幸福的生活与人们有多遥远呢？要说远，多远都不过分；说不遥远，当下你的生活就是幸福生活，看你用什么样的心去看待这个生活。如果你把家庭的每一个成员，看成为菩萨，看成为恩人，看成为最喜爱的、最珍贵的、如同自己生命一样的人，用这样的善心来面对每一个家庭成员，乐观地看待这个家庭，眼下的这个家庭就是幸福的。但是如果总不满足，对任何人都有意见，自私自利的话，幸福生活离你的家庭要有多远就有多远。所以说，心净万事净，心平万事平，想通了什么都好说，若想不通，小小的问题也是很为难你的，很麻烦的。

你说：极乐净土如果在心中的话，“如已体验到了无我的境界，了知刹那无有一实我存在，那么是否还需要往生极乐世界呢”？当然了，你悟到了这个道理是很好，不过我不大相信，为什么呢？这个问题确实太高、太深。你悟的可能不是释迦牟尼佛所说的无我相、人相、众生相、寿者相，你首先要调伏骄慢心，谦虚地清净地修行，有一天会达到的。但是当下还没达到。不过人总是有希望的，有一天一定会达到，我也祝愿你早日达到。

[ 本帖最后由 清凉子 于 2009-5-18 12:11 编辑 ]

清凉子

◆居士问：我认为极微是真实存在的，并不像中观所说的都是空的。

◇
至尊夏坝仁波切：

     这样的观点，在佛教内部小乘佛教当中早就存在。但作为大乘，如果你承认“极微”的真实存在，就必须承认“人”或“我”的真实存在，因为任何“人”、“我”等大的物体都是“极微”的各类物体聚集的。

再说，“极微”物体并非有独立自性，因为“极微”物也是由更细小的众多物体聚合而成的一种群体。如果与组成它的细微物体相比较的话，“极微”物体也是很大的物体了。（居士插话：我说的是最终极的极微。）没有最终极的极微。如果承认了最终极的极微，就必须承认无方分的物体，因为有了方分就不是终极的，因为他是可分的。因为所谓的最终极就意味着无方分。然是物体者不可能无方分。只要可分方位，就可分，可分就不是最终极的。

再说，硬要承认无方分的最极微的物体的话，那就违背了事物的因果规律，承认了无依无靠、独立、自在的一种物体，这仅仅是个人的猜测所至，并无任何证据说明此类物体的存在。因为万事万物都是因缘和合而成的，既然是因缘和合而成的就是可分的，所以最终极微是没有的。华严经中说：

“一佛剎有无量剎，一切佛剎亦如是，

一毛端处悉容受，如虚空等无量剎。”

是说一根头发里边的空间能够容下如同虛空般的无量剎土，所描述的极微是不可想象的，你到哪里去找终极的极微呢？与三千大千世界相比，小千世界只是百万分之一，地球是十亿分之一，就像个大山和微尘的比较；那人和地球相比，人只不过是一个更小的微尘；而人和人身上的细胞相比，细胞是更小的物体，因为人是由无数细胞组合的生命体。《大宝积经》中说：

“胃脾肾肝胆，及肠肺粪秽，

并髓脑脓血，八万户诸虫。”

万物既没有开始也没有终极，龙树在《中论》中说：

“大圣之所说，本际不可得，

生死无有始，亦复无有终。”

这个世界也同样没有大和小的边际。在《华严经》中说：

“佛子，众生无边，世界无边，法界无边，三世无边。”

（居士说：我所说的极微不是因缘和合而成，不会因为因缘散尽而终。）

持这样的观点，你就是属于外道数论派的门徒。因为数论派就是这么认为的，我们佛教不承认这个。佛教与外道数论派最大的差别，就是佛教根本就不承认有任何一个不是因缘和合的物体，认为一切事物都是以因缘而生、住、坏、灭交替而延续的无常。

鸿泥

回清凉子：

想必你也是老龙说的“你说的这些很多人都明白”中的一员吧？憋了许久，终于抬出了夏坝活佛的开示，干吗呢？在演《西游记》，把自己当孙悟空，到处搬救兵啊？忘了告诉你，夏坝仁波切也是俺的“至尊”。

极乐世界距我们这娑婆世界有十万亿佛土之遥，又何以众生临命终时，蒙佛接引，一弹指倾即得往生呢？所以我说：“内心、十万亿佛土之外、极乐世界、东方药师琉璃世界都是假名安立，无实体性可得，随众生的业力，而有不同的显现。李长者有句千古名言说：‘无边刹土，自他不隔于毫端也。’”这跟你引用的“至尊”们的开示有矛盾么？

没事，继续憋，“事理不二”也可以是昧理与暗事不二，不解语人的大嘴巴是堵不住的，总能憋出些许“义味”出来。

原帖由 清凉子 于 2009-5-17 14:16 发表
继续补充
看能不能堵住那些没必要张开的嘴巴，哈哈
>>>>>>
鸿泥(3853377) 10:52:21
老龙，假如我们心里坦坦荡荡的话，那喋喋不休的表白是很多余的。
——————————————————————————
;P ...

清凉子

回鸿泥：
就怕你不回话。你也终于“这跟你引用的“至尊”们的开示有矛盾么？”
可见终于打倒了你的所谓“非问”观点了。

“把自己当孙悟空，到处搬救兵啊？忘了告诉你，夏坝仁波切也是俺的“至尊”。
————
很好，既然彼此同一个“至尊”，为什么至尊能回答的问题，你却要搞个“非问”出来？
是自做高明吗？

洛桑日不丹

原帖由 龙吟 于 2009-5-5 09:40 发表
试答，仅供参考：

1.有没有第一个佛？
有，是本初佛
2.众生能否度尽？
能，因菩提心故，诸佛菩萨悲愿行故
4.净土在那里？在内心还是在十万亿佛土之外？比如极乐世界，东方药师琉璃世界？
在它应该在的地方
...

1、本初佛只是假名安立。

2、《普贤行愿品》中明确说过，众生无尽，所以菩萨行愿也无有穷尽，如同虚空。

清凉子

问：
有人问：“上师为什么会生病？为什么会死？”，“有的人说：上师没有业障，因此不会生病。即使生病也和凡夫不一样，他们是替众生消业。”
可是佛经上说“诸佛非以水洗罪，不能手除众生苦，不移自证于别人，示法真理令解脱。”这和前面的“上师替众生消业”的说法显然有矛盾，如何理解这个问题？


答：
“上师”或“法师”是担任传法任务的一种角色，担任这一角色的无论在家男女或出家僧尼，绝大多数都是五根未净，五欲未除，身处轮回的普普通通的凡人。既然是凡人，就无法脱离生老病死的人生规律。
在“上师”的角色中即使是有佛菩萨转世的人，那也是极个别的，而且，虽然是佛菩萨转世，既然转世为人类，就有人类的共同特点，就有生老病死，释迦牟尼享年八十，在莎罗林圆寂，便是最好的例子，难道还有超过释迦牟尼的“上师”么？
再者，“患病替别的众生消业”的说法也只是具大慈大悲心的菩萨的一种发心境界之谓，是一种修菩提心的观想法，如果真能替众生消业，无始以来无量佛菩萨替众生消业，众生的恶业早应该消尽，怎么还会有那么多的受苦受难的六道众生呢？
实际上佛家的观点是无论善业还是恶业都是自作自受，别人无法代替享受和消除。佛和佛法只是指出造善业，因而得乐；消恶业，因而离苦的理由和具体方法。
故在经中说：诸佛无法像水洗污垢那样用法力洗去众生身心上的恶业，无法用手摘除别人身上的痛苦，也无法把自己证得的智慧，能量移植给别人，只是把万法的终极法性和离苦得乐的道理告诉给别人，让众生自己觉悟和自救。
符合这条佛语原则的说法才是正确的说法。

多识解答

顶礼至尊仁波切！这个问答也有助我们理解“众生能否度尽”的疑问。

[ 本帖最后由 清凉子 于 2009-5-18 14:28 编辑 ]

清凉子

原帖由 洛桑日不丹 于 2009-5-18 14:24 发表


1、本初佛只是假名安立。

2、《普贤行愿品》中明确说过，众生无尽，所以菩萨行愿也无有穷尽，如同虚空。

关于“本初佛”（非第一佛）请看：

　所谓“本初佛”(原始佛)“金刚持”或译“持金刚”是释佛说续时的名称：如释佛传密集时化现阿閦佛金刚持：传时轮时化现本初佛时轮金刚持；传胜乐时化现海噜嘎金刚持；传瑜伽部大日续时化现毗卢遮那等等。密法中把传续经的本尊金刚持和释迦佛从来没有被看作是两个人。 　　

如果读过《华严经》，懂得一粒微尘中含藏三千大干世界．三千大千世界等于一粒微尘，诸佛法性平等无二，一佛等于诸佛，诸佛等于一佛的道理的话．就不会怀疑传经的僧人相释迦牟尼和传续的金刚相释迦牟尼非一非二说。所谓普贤王如来等“不见于经史”之说也是不能成立的。

摘自——慧剑闪烁：密乘是非分辨论
　　◎多识仁波且著

cnwyd

原帖由 黑板锹 于 2009-5-17 15:41 发表
如果分开，就直奔“另外有个什么东西可得”。老龙别不承认，虽然你的想法宽泛上说也没问题，但在同一标准下，你要说了此是彼非，就说明你还远远没有XXXX咧！
有不少人有这个想法。往更深的方向说，为什么所谓的“密 ...

....

[ 本帖最后由 cnwyd 于 2009-5-19 10:30 编辑 ]

清凉子

继续调侃所谓的“非问”。

记起了西方的一句俏皮话：人类一思考，上帝就发笑。:lol

幸好，佛不是上帝。佛只教导我们，要闻思修。