末学所做电子法宝，与诸同修共享（不断更新中）

灵山居士 · 发表于 2005-6-4 23:56

《福份無量》--積福之道開示 前言 【福份無量】乃依據大藏寺法台祈竹仁寶哲於二零零四年在佛教顯密研修院香港分院所作開示，經翻譯及編輯，另增補法師著作【本尊海會I】中之薰煙供養法門開示內容而成書。 本書內容淺白易明，其中對福德與因果的關係有詳細解釋，但卻並未涉及艱深之佛學概念與名相。對初入門之佛教徒來說，本書是一本極佳的入門書籍。 http://www.rbook.net/shu/bbs/UploadFile/2005-6/20056423355745147.rar

灵山居士 · 发表于 2005-6-6 08:45

《祈愿正法重现》释慧律法师 节选 ＊神佛不分 中华文化兼容并蓄，对于劝善的宗教皆能广为接纳。流传至今，凡持香礼拜者，皆误以为佛教，实则，诸多民间信仰之神祇，如：城隍爷、土地公、三太子、妈祖……，皆被门外汉披上佛教外衣，不知神佛二者，其本质、愿力迥异，应当究明。 神为六道轮回的众生，属于鬼道之有福德者。或以生前对国家、人类贡献卓着，后代为掉以追思其恩泽，立庙祭祀。或因民智未开，对自然现象无知，遂于山川雷电产生敬畏之心。人们认为神有掌控万物的生杀大权，主宰吉凶祸福的能耐，却不知神本身即是世间凡夫，其宗旨不外以劝善为主，并无圆满缜密之思想体系。拜神寻求的是现世的庇佑、消灾，但无法究竟解脱。其他宗教对所认定的神，则肯定其为独一无二的，神与人是主仆关系，永远无法平等。 佛则是放下王位、妻儿，寻求真理的修行者，是出世圣人，彻悟宇宙人生真理，证得通达本性的智慧。他主张一切吉凶祸福皆由人自招，若不在心地下手，彻底改善自己的思想行为，盲目的崇拜无法趋吉避凶，更不能净化自己的人格。佛以慈悲喜舍对待一切众生，他是一个指导者，因此佛与人是师生关系，只要依循其教法，人人皆可成佛，因此就本性而言，佛与人是平等的。 ＊智迷不辨 常有人批判信佛为迷信。何为迷信？不经审慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，称为迷信。批判者往往未曾听经闻法，甚且连「佛」之本意亦无言以对，即主观认定佛教为迷信，此批判者岂非更为盲从、迷信？ 何谓智信？凡透过智慧判断，冷静观察，确知为善良美好，能令人解脱者，方去接受、相信，称为智信。梁启超尝言：「佛教乃智信而非迷信。」佛教非但不认同迷信，甚且鼓励以理性探索质疑，此种宽容大度，实事求是的态度，便是智信的表征，也是佛教与其他宗教最大的不同。 ＊民俗外道误为佛教 民间有许多习俗，或外道种种作为，皆非正信佛教，兹列举如下： ◎算命看相：以抽签、卜卦、紫微斗数、摸骨……等方式，断言一生祸福。此系由于人对自身未来迷惘无措，盼能藉此指引方向，佛教则主张「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」自己的起心动念就能决定今后的命运，毋须仰赖算命，应自转因缘。 ◎地理风水：地理风水与南北极、磁场、地下的水流等有关，是有科学依据，合乎自然的。对未断惑证真的凡夫，确有影响。但已证阿罗汉果者，则所到之处皆是净土，此正可为「凡夫境转心，圣人心转境。」做最佳注脚。然而，佛教注重的是心法，一切福田不离方寸，内在的心性远比外在的地理更重要。 ◎跳神扶乩：此系民间信仰的仪式，以灵媒为桥梁，进行种种祈求。此绝非佛教的产物，而是巫术的范畴。 http://www.rbook.net/shu/bbs/UploadFile/2005-6/2005668105435417.rar

灵山居士 · 发表于 2005-6-8 16:19

《金刚萨埵修法如意宝珠》最新版 广弘金刚萨垛修法之缘起 索达吉堪布讲记 　　根据众多经续的教证，三世诸佛有身语意三种殊胜的加持所依品，其为佛法之精华。意加持精华即108个自然珍宝所形成之金刚，语加持精华为《圣教一子续》（系解脱），身加持精华为等同身量之自然水晶金刚萨埵佛像。这三种佛法精华加持众生的时期各不相同，目前正是金刚萨埵身像救度众生时期，故此，法王如意宝根据诸多授记而发下了殊胜大愿，在尽快时间造出了金刚萨埵像。在各方善信的大力支持下，国内首尊最大的自然水晶金刚萨埵佛像于1997年12月19日在本院的金刚萨埵殿内落成开光，数以万计的弟子前来瞻仰顶礼供养。 　　鉴于上师金刚萨埵佛尊为十方三世诸佛之总集，并对众生有无尽的利益，因此每年藏历四月初八(即释迦佛之入胎、成道、涅槃日)学院四众弟子共修此法，并将之列为学院常规法会。法王如意宝以无垢的智慧观察到此修法对以汉地为主的众生有殊胜的因缘，并对佛法的弘扬有深远的影响，故法王指定此法会应由汉族四众弟子举办。 　　二年前法王首次弘扬此修法，并谕示若有缘弟子念诵四十万遍，即可得到三百多亿的功德。中国、东南亚乃至全世界的众多佛教徒闻此修法后，极大欢喜而修持，获得非常显著的感应与利益。 　　1999年例行的金刚萨埵法会前几天，发生了一件非常奇异的事情。那天凌晨四点，法王在光明定中，看到一个庄严殊妙的光明天子来朝见，并给法王仁波切说了一首密偈，然后就消失了。密偈大意如下：春天的第一个月已经来临，春雷阵阵鸣响，虽然初春的寒风依然非常猛烈，但已不再象冬风和秋风那样肆虐，如以阳光照射，寒风就会消失得无影无踪，所见各种盛开鲜花的环境赛过天境，我等兄妹相伴不离，从一处到另一处而云游。由文殊上师赐予开示而造此教言，以各种方便恒常游戏度化众生。 　　在当天上午的课中，法王向四众弟子宣说了此偈，很多大堪布（大法师）对其中"如以阳光照射"一句表示不解，遂请教于法王如意宝前，法王如意宝答为念诵十亿金刚萨埵心咒。 　　在当晚法王的的光明定中，光明天子又在来至法王身前，解开密意说："太阳从东方升起，行走十方，普照四周……。自始至终，无变金刚体性，一刹那也不曾休息过，象你这样的大菩萨真稀奇（藏文中是用嵌头诗的形式来赞叹金刚萨埵佛尊）。……观诵六字真言十亿余，温暖甘露充满众心间，难消一切深浅之黑暗，从根消除连名亦不得，诸利乐喜筵不求自来。这是无错乱的父亲教言，切切不要忘记母亲的忠告，令我迅速向您传达，请将上面的密语牢记于您心间，我是您以前的老山羊，现是清净暇满宝身，祈愿（您的）身寿坚固长久住世……。""东方"指东方的现喜刹土，"太阳"指金刚萨埵佛尊，"行走十方，普照四周"指利乐一切有情。法王如意宝在文革期间牧羊时，有一只老山羊曾在法王如意宝前听过很多大圆满的续部，往生香巴拉净土之后，又往生东方现喜刹土，现为光明天子在怙主麦彭仁波切座下听闻佛法。 　　随后法王根据上述内容作了三首金刚道歌，令男女弟子分别在第二天的上课时唱颂，使四众弟子共沾法喜。 　　法王仁波切宣说金刚道歌密意之同时，倡导十方信众至少要念诵十亿金刚萨埵心咒，在场众弟子热烈响应，因四众弟子发愿踊跃，法王继而倡议，四众弟子共修三千亿心咒，其中汉族四众弟子至少应圆满一千亿心咒。 　　按照经续的论证，尤其在《俱舍论》中教证的意义，如三个人一起造了杀人的恶业，这三个人都得到同等的杀人果报；如三人一起建造一座佛塔，那么每个人都会得到建造一座佛塔的功德。因此无论我们每个人能念多少，只要和大众一起发愿圆满此功德，那么就会获得三千亿心咒的功德。这功德是如此巨大，只要我们认真考虑一下，就会明白仅凭个人的能力是多生多世也是无法完成的。 　　我们作为弟子的，只要殷切发愿并精进念诵金刚萨埵心咒，并且尽量劝请别人也加入念诵此心咒的行列，那么依靠金刚萨埵修法的殊胜加持，即可净除众生无始以来的所有业障，转末法为正法，一切战争、饥馑、瘟疫等人为及自然灾难都会消尽无余，娑婆世界将会变得风调雨顺，人民安居乐业，社会长久安宁，佛法也会繁荣昌盛。对每个学法者来说，今生将一帆风顺，来世必定往生东方现喜世界，亲见金刚萨埵佛尊，也可任运往生西方极乐世界等他方净土，迅速得到佛果。法王如意宝反复强调依靠遍智麦彭仁波切的殊胜授记，一定会圆满得到上述无边功德利益，十方三世诸佛皆可以同声作证。 　　法王如意宝对具体念诵也作了明确开示：即使未入密乘、未得灌顶传承者，修此法也能得到圆满的功德。念诵金刚萨埵心咒时，有能力的人，安住于大圆满或生起、圆满次第中念诵，若无此修证，则于金刚萨埵佛尊前虔诚祈祷哀恳摄受，并至心念诵，即使仅仅念诵心咒 "嗡班杂尔萨埵吽"也可。（详细修法请见金刚萨埵修法如意宝珠之讲记） 　　这次法会主修两个伏藏仪轨，是法王如意宝度化众生的甚深方便。以数千僧众的修法力量，金刚萨埵佛尊的往昔誓愿力及其殊胜加持，以及众多弟子发愿念诵一亿金刚萨埵心咒的善愿力等诸多因缘际会，念诵金刚萨埵心咒的功德将远远胜于往常，在极短的时间完全可以忏除极大的业障，必将给全世界带来和平与幸福。另法王还提及日后弘法的核心即此金刚萨埵法门。 　　凡有发愿念诵者，请将所发愿数目（至少四十万遍心咒以上）及姓名寄来学院，本院由专人统计数目，法王如意宝及所有僧众将作殊胜回向。 　　 http://www.rbook.net/shu/bbs/UploadFile/2005-6/20056815513110930.rar

通远 · 发表于 2005-6-8 16:42

<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/28.gif">师兄功德无量啊！随喜赞叹！

灵山居士 · 发表于 2005-6-9 12:33

《菩提道次第广论》宗喀巴大师著 　　 　　《菩提道次第广论》系宗喀巴大师总摄一切佛语扼要所造。引导凡夫从初开始学 　　佛直至最终成佛，其中次第无所缺少，无有紊乱，既无说食不饱之讥，又无盲修 　　瞎练之谬，现前即可照着修习。故经由法尊法师由藏文译成汉文以后，渐渐引起 　　了学佛者的重视。特别是近几年，加以三门智敏法师、四川清定上师、台湾日常 　　法师等大德的倡导，学修《广论》的人越来越多，大有弘遍全国之势，岂正法将 　　弘之兆耶?愚曾受学《广论》于敏公恩师，由于障深垢重，福薄慧浅，所学既少， 　　复无修证，唯愿将所学之一知半解陈出，恳请十方大德不吝慈悲，垂赐指正为盼! 　　 　　《菩提道次第广论》系总依弥勒菩萨之《现观庄严论》，别依阿底峡尊者之《菩 　　提道矩论》而造。因此论将一切经论皆摄为众生成佛的支分，并遍摄龙猛、无著 　　二大流派之教授，故极为殊胜。现略开为四： 　　 　　一、通达一切圣教无违殊胜 　　 　　圣教即是佛陀所说之一切教证二法，是我们成佛的指路明灯。若明了其中并无互 　　相违背及矛盾的地方，即是通达一切圣教无违。现在有些学佛者虽然口里说一切 　　圣教皆不互相违背，“法法平等，无有高下”，但内心却并非如此。如云我们大 　　乘人，只要学大乘经就可以了，何必学小乘诸经论呢? 只要念阿弥陀佛就可以成 　　佛，何必学其它的呢? 学多了反而增加所知障，阻碍成佛。孰不知并非学的越多 　　就是所知障，所知障的真正含义是障住了所要学知的内容，应作依主释解，而非 　　所知本身是障，此则是持业释也。如此种种，皆未真实通达一切圣教皆悉无违。 　　所谓通达彼圣教不相违背，是因为一切佛陀言教，都是我们众生成佛所必须修学 　　的。有的是道的主干，有的是道的支分，无有一法是我们要弃舍不修的，否则佛 　　何必要讲出来呢? 何况菩萨欲成佛，要度化一切三种根基的众生，必然要修学彼 　　等诸道，方可成办。如《释量论》云：“彼方便生因，不现彼难宣。”此说如果 　　自己都不懂，如何开示教导他人呢? 故弥勒菩萨说：“明了三乘诸道，是达到菩 　　萨所求的方便。”所以说“我是大乘人，不应该修学小乘诸经论”是极其错误的。 　　尚且彼是否大乘人，尚未决定。此因非本文范畴，容后再述。 　　 　　再者，不是断少分的过失、成就少量的功德就可成佛，而是要断尽一切过失、圆 　　满一切功德，此所以要“三祗修福慧，百劫修相好”。如此，则一切余乘教法之 　　断过圆德，都摄在成佛的大乘道中。岂只但念一佛名、持一经咒即可成佛耶? 若 　　果如此，则十方一切诸佛历劫勤修福智二资粮，岂不冤枉? 故彼辈学佛者，仅仅 　　对于一种法，尤其是大乘法，稍稍明白一点，就毁谤、弃舍其它的法门，不但不 　　能成佛，由于谤法之故，堕地狱倒有份在，可不慎乎? 所以我们学佛的人，应该 　　依止善知识，听学“一切佛法都是成佛的助缘，不可缺少”的教授，并产生深刻 　　的认识和理解。现在马上能够修学的，就立即修学；现在修学不了的，也不应该 　　因为自己马上修不了，就不修或是谤舍，应常时思维，希望我以后通过忏悔罪障、 　　积集资粮，即能修学，同时发广大愿，为欲利益一切有情而速成佛。由于励力积 　　资净障，智慧逐渐开发，福报渐渐增长，就自然可以修学了。以本论即是将成佛 　　之次第，一步一步有次第地引导，故学本论后，自然通达一切圣教无违。 　　 　　二、一切圣言现为教授殊胜 　　 　　能够使我们解脱和成佛的唯一教法即是佛经。因为只有佛一个人，真正洞彻宇宙、 　　人生的真理，所以告诉我们何者应作，何者不应作，没有一丝毫的错误。现在有 　　些佛教徒，甚至佛学家，认为儒释道三无差别，依儒道亦可了生死、成佛，真是 　　错谬之极。若彼等皆可了生死、成佛，何需释迦本师降生、说法? 彼等尚且不知 　　何者为生死之根本，如何了生死? 如《佛本行集经》云：“天上天下无如佛，十 　　方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”故应了知，唯有佛陀是所 　　皈依处，唯有僧众是同行伴侣，否则即非佛弟子。佛陀所说之诸经与续(密法经 　　典)虽然是最殊胜的教授，但是时至末法，众生根基钝劣，福薄慧浅，如果不依 　　止善知识和定量的释论，单凭自己是无法通达的。故有诸大论师、祖师造释论和 　　修行口诀。假使对口诀虽多修习后，反而对广大佛语释论产生抵触、谤舍，认为 　　大经大论只是理论，仅供研究、讲说用的，说食不饱，其中没有修行，应另外求 　　修口诀、法要。如此非但对佛所说法起大不敬重，造谤法罪业，而且此即是佛经 　　隐没的最大因缘。所以我们应该惭愧，大经大论确实是最胜的教授，但由于自己 　　智慧微劣，若不依善知识教授，不知如何将佛经中所说用在修行上。千万不要认 　　为大经大论只是增加理论知识，对修行无用。 　　　 　　阿底峡尊者之侍者大瑜伽师说：“真正的明眼人，不会对一小函卷教授而起定解， 　　一切大经大论都是教授。”故若有人说“某人虽不懂大经大论，但很有修行”， 　　真是可笑之极。什么都不懂，他修的是什么? 恐彼连什么是修都搞不清楚，怎么 　　会有修行呢?!另仲敦巴云：“若已学得众多法已，更须别求修法轨者，是为错谬 　　。”此说非但不懂经论、不知如何起修，即使学了很多经论、亦不知如何起修者， 　　反而另外探求修法，亦为错谬。说明彼根本没有将经论学通。学了几十年教典， 　　真正起修时，竟不知从何下手，亦只有念念阿弥陀佛求生净土，岂不可叹! 如法 　　尊法师感慨云：“故诸久习经教之士，苟能一日回头，感觉说食数宝，终无充饥、 　　富饶之实力，必是决然将先学之经论束之高阁，或弃之纸炉，而后闭关念佛，或 　　瞑目参心，与夫愚夫哑羊之学佛，全无半点你迟我速之方便，此又佛法之不善耶? 　　抑学子无师承之咎耶? 惟愿有志弘持如来正法之士，放舍夜郎自大之狂慢，审思 　　吾国佛法衰弱之原因，为幸多矣!”此法师剖心沥血之谈，学人于此应深著眼! 　　 　　《俱舍论》云：“佛正法有二，以教证为体。”故除此教证外，别无第三法。教 　　正法，就是指导我们如何修行的路线；证正法，即是按所学的路线前进。教是证 　　因，证是教果。比如跑马，先指示跑向何处，路线如何，后向彼跑。若向余跑者， 　　定成笑话。如莲花戒论师之《修道次第论》云：“复次闻及思慧之所通达，即是 　　修慧之所应修，非应修余。如示跑地，而应随跑。” 　　 　　本论即是摄尽一切经论枢要，在了知一切佛语皆是我们众生所必修之法后，从依 　　止善知识到止观，从浅入深，由简至奥，先修下士道求得人天增上果，而后观六 　　道苦，及彼苦之因：业、烦恼，猛利生起真实不假造作之出离心，由此观一切如 　　母有情亦复深陷世间满足罪业坑，而求为利有情而成佛。要修善断恶，方能脱恶 　　道；依无我空慧，方能断除烦恼；修菩提心、行菩萨行，方能圆满大乘。此绝非 　　一人闭户，或持佛名，或参禅，而三藏法宝捐同废纸者可成办! 以上乃如来之心 　　髓，佛法之正途，无论何宗何派之学人，皆当信受。故法尊法师云：“夫俱弃小 　　而骛大、舍别而求圆、谤教而参禅、非显而爱密者，决不能知是法、解斯理、成 　　此见，依此而行也!”若能于此发生定解，则一切大经大论，自然现为教授。 　　 　　三、易于获得圣者密意殊胜 　　 　　诸大经论虽然是最殊胜的教授，但是我们初机学人，如果不依止善知识，不但不 　　能依而修学，反而容易错解经义。现在依己之见邪解、错解经论者多如牛毛，多 　　识化身曾说云：“现在劣等宣传品太多，不小心就会上当。”而本论却可以使我 　　们正确了解经论的内在密义，前已略说少分，《广论》后面诸章自有广说。 　　 　　四、极大恶行自趣消灭殊胜 　　 　　极大恶行即谤法罪，因其异熟果报重于其他恶行，故谤法为极大恶行。那么什么 　　是谤法呢? 如上所说，一切圣教皆不相违，《法华经》及《大宝积经·谛者品》 　　亦多宣说，或实或权，一切佛法都是我们修行成佛所不可弃舍的。若不解此，妄 　　执一部分佛法是成佛的方便，一部分佛法是成佛的障碍，而起是非好恶、大小显 　　密之分判，认为菩萨应该学这个经，不应学那部经，学密法的人不需学显教，此 　　等皆是谤法。如《广论》引《摄研经》云：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。 　　曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤 　　法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云，此则应理，此非应 　　理，是为谤法。若作是言，此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。 　　若作是言，此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言，此者非菩萨所学，是为谤 　　法。”可见谤法业障非常细微，一不小心，即会谤法，非必骂辱佛法为谤法也。 　　现在有某些佛教界大德说：“只学《无量寿经》就可以了，不必学其他的，只有 　　净土法门可以了生死，其他法门已经不能了生死了。我们是大乘人，何必去学《 　　俱舍论》、《阿含经》等小乘经论呢? 不需要啦。”如此等等，俱有谤法之嫌。 　　希望能各自省心，以免一来危害众生和佛法，二来自造谤法罪。谤法之异熟果极 　　其严重，如《三摩地王经》云：“若毁此瞻部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极 　　尤重。若杀尽伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。”即彼念佛之人若谤 　　法，亦断无往生之理。因《无量寿佛经》中阿弥陀佛所发第十八愿云：“……乃 　　至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、毁谤正法及圣人。”念佛者应于此深 　　著眼! 　　 　　总之，谤法之因主要为宗派之见，赞自毁他。而本论将一切佛语摄为成佛所必修 　　之法，若通达彼非互相违背，则自不会执一谤一，谤法之罪亦自会消灭。上来略 　　明《广论》之四个殊胜，若要细举本论之殊胜，无有穷尽，望诸同学能深入学习， 　　自会有体会而欲罢不能。 　　 　　 　　http://www.rbook.net/shu/bbs/UploadFile/2005-6/2005691224342008.rar

灵山居士 · 发表于 2005-6-11 10:33

阿弥陀佛修法极乐捷径 http://www.rbook.net/shu/bbs/UploadFile/2005-6/20056111075698001.rar 八圣吉祥自在祈愿文简轨 http://www.rbook.net/shu/bbs/UploadFile/2005-6/200561110102221955.rar 观音六字真言简略念修之修法仪轨 http://www.rbook.net/shu/bbs/UploadFile/2005-6/200561110112936748.rar

灵山居士 · 发表于 2005-6-12 10:31

《顶果仁波切开示录》 人一生中所面临的俗事，就像永无止境的海浪，一波接著一波而来，但我们到最后还是两手空空，什么也留不住，我们的脑中走过无数的念头，一个念头生出许许多多的念头，但所有的念头都只会增加内心的骚动与不平。 　　假如仔细反省日常行为所依据的基本价值观念，并试著找出它们从何而来，我们就会发现，这一切都源自我们未能对事物做正确的检验。我们的所作所为，通常是根据「每一件事都是真实、具有实体」的假设而来。但是，当我们看仔细一点就会发现，现象世界就像一道彩虹，色彩鲜艳多姿，却没有任何实体存在。 　　当天空上挂著一道彩虹，映入眼廉的是许多美丽的色彩，但彩虹不能当衣服来穿，不能当饰物来戴。没有什么是我们可以拥有的；所有的事物只不过是透过各种因缘的结合，呈现在我们面前。心中升起的念头也是如此。念头根本没有所谓实体的真实，或本质的存在。所以，念头银本没有理由拥有强过我们的力量，我们也没有理由沦为念头的奴隶。 　　轮回与涅槃皆由心造。即使如此，心也没有什么了不起的，它只不过是一堆念头罢了。一旦我们认清念头是虚空的，心也就失去了蒙骗我们的力量。但是，只要我们把虚假的念头当做是真的，念头就会向过去生生世世一般，继续折磨我们，该我们深受痛苦。为了达到控制「心」的目的，我们必须觉知该做什么，以及该避免什么；我们也必须保持警觉，时时检视身、口、意三方面的行为。 　　为了破除心的执著，了解所有的现象皆如海市蜃楼中的绿洲一般空无虚有，美丽的外相无益於心，丑陋的外相也无害於心。斩断希望与恐惧、喜爱与憎恶的连结，安住於平等舍之中，了解所有的现象只不过是自心的投影。一旦你知道什么是绝对的真理，你将认清眼前所有的相对现象只不过是一个幻影，一场梦，并且不再执著於它，认清实相即是空，就等於破除了思想的限制。 http://www.rbook.net/shu/bbs/UploadFile/2005-6/20056129322319191.rar

灵山居士 · 发表于 2005-6-13 08:04

《心经略释》洛桑嘉措讲授 http://www.rbook.net/shu/bbs/UploadFile/2005-6/20056137412060700.rar <IMG src="http://us.f2.yahoofs.com/users/41171a46z2852250/ca44/__sr_/b121.jpg?pharMrCBDYL.AHNH">

灵山居士 · 发表于 2005-6-14 10:29

《生死之輪》--六道輪迴圖釋義開示祈竹仁宝哲 講述有關西藏佛寺中常見的、描述眾生生死輪迴及脫苦的教法在內的生死之輪繪畫。 http://www.rbook.net/shu/bbs/UploadFile/2005-6/200561410114833991.rar <IMG src="http://www.b-i-a.net/iblphk/images/book18.jpg">

灵山居士 · 发表于 2005-6-22 14:32

《慧灯之光2》慈诚罗珠堪布 目录 五加行开示录 入座与出座 人身难得 寿命无常 轮回过患 因果不虚 解脱利益与依止上师 皈依 菩提心的修法 金刚萨埵修法 曼茶罗修法 上师瑜伽 前行念诵仪轨·开显解脱道 大圆满龙钦心髓内加行修法 自序 第一、皈依的修法 第二、发菩提心 每日受菩萨戒之仪轨 第三、金刚萨埵 第四、积累资粮的方便 第五、使自相续生起证悟智慧之 http://www.rbook.net/shu/bbs/UploadFile/2005-6/200562214124150349.rar

灵山居士 · 发表于 2005-6-23 10:43

成就山法精华——大圆满修持精要 目录 第一　前行 第二　正行 第三　持续修行 http://www.rbook.net/shu/bbs/UploadFile/2005-6/200562310222651511.rar

fender · 发表于 2005-6-23 12:10

<BLOCKQUOTE>請問靈山居士師兄,末學下載的電子書要用何種閱讀器軟體才能顯示?謝謝</BLOCKQUOTE>

灵山居士 · 发表于 2005-6-24 13:39

师兄好，直接双击就可以打开，不需要任何其他阅览器。 《钦则益西多吉密传》 http://www.rbook.net/shu/bbs/UploadFile/2005-6/200562412334625637.rar 译序 　　钦则益西多吉尊者是藏地富有盛名和威望的大成就者，被公认为是智悲光尊者的化身。他的精彩传记在民间广为传唱，可谓家喻户晓、妇孺皆知。 　　凡是看过《大圆满前行引导文》的读者，一定会对作者华智仁波切的超凡智慧交口称赞，在这里再为大家讲述一个小故事： 　　一天，身为弟子的华智仁波切听见尊者在门外大呼：“老狗！有本事你就出来！” 华智仁波切刚出门，一股酒味就扑面而来，他心想：今天上师一定又喝醉了。正思忖间，上师一拳就将他打晕在地。等他苏醒过来时，以前在如来芽尊者前证悟的如同黎明般的心性光明已如日中天般地闪耀着熠熠光芒，他终于彻证了三世一切智慧，获得了众所周知的不共成就。从此，华智仁波切在诸多关于修行的著作中都以“老狗”自谦。 　　现流传于世的藏文版的尊者传记包括四川民族出版社出版，并得到了业内外人士的广泛好评的广传、仁增直美扎巴以三十五种诗学修辞法撰写的诗歌体裁的传记以及汇集了尊者诸多生活片段的密传。 　　虽然密传作者的名字已轶失，但其描绘的引人入胜的情节已深深地打动了人们，栩栩如生的尊者形象已根深蒂固地铭刻在藏区信众的心间。 　　但由于语言的鸿沟，汉地的大多数信众一直无法进入尊者的世界，悉知他那令人拍案叫绝的辉煌成就。因此，翻译尊者密传就成了我长久以来的心愿。 　　动笔之初，我曾犹豫再三。传记中的大量情节，若被一些对佛法一窍不通，毫无修持基础的人众盲摸象般地仅对其一鳞半爪进行所谓的探讨，难免会误入歧途，陷进邪见的泥淖。一些别有用心的人也许会抓住其中的部分章节大肆渲染，为他们诽谤密法的高楼大厦添砖加瓦。 　　然而，正如佛陀所说，众生的业力即使是量士夫的佛都无能为力，更何况我一介凡夫？ 　　对于更多的群体而言，可以通过该传记了解成就者的生平，对密法的殊胜成就生起净信，为荆棘丛生的修行之路提供一些顺缘。 　　即使是刚入佛门的初学者，也可以通过阅读传记与尊者结缘，从而种下解脱的善根。权衡再三，才有了今天即将付梓的书稿。 　　从密传中我们可以得知，密宗的诸如杀生、饮酒等戒禁行为，只有真正获得成就，具有能令死者复生、酒变甘露的能力才能行持。薄地凡夫是万万不能尝试的，草率行事，必将堕入万劫不复的深渊。笔者不惜重墨，反复向我们描述这些场景，可谓言之切切，对其一番苦心，我们岂能闻之藐藐？ 　　密传还向我们昭示了一个道理，就是如果上师是大成就者，在因缘聚合的情况下，弟子以清净的信心，就可以享受前往清净刹土、遨游天际等逾越常人想象的经历。可见信心在密宗修持中不可或缺的重要地位。看到尊者弟子在尊者前所表现出的坚定信念，看到他们不折不扣依教奉行的超胜行为，作为密乘行人，应该扪心自问，对自己的行为有否感到汗颜？找到差距后能否奋起直追？ 　　这些扣人心弦的故事，并非凭空捏造的神话，而是颠扑不破的事实，不论您是否相信，但通过密法修持而获得成就，显示各种不可思议神变的密乘行人在藏地可谓数不胜数，身处雪域的人们对此已见惯不惊。 　　其中一些常人无法理解的行为，作为凡夫的我们也许一时对其甚深奥义不能完全了解，但也最好三缄其口，因为佛菩萨度化众生卓尔不群的显现，是肉眼凡胎所不能信口开河评头论足、妄下雌黄的。相信不久的将来，我们可以通过自己的努力，得以一窥胜乘密法的堂奥。 　　翻译时根据每一小故事的情节附加了标题，便于大家查询、阅读。 　　不论您是仅仅出于好奇而翻开此书的未入门者，还是初入佛门试图探询一道门径的信士，或者是修持多年小有成就的修士，但愿都能从中找到自己需要的珍宝。

灵山居士 · 发表于 2005-6-25 17:42

http://www.rbook.net/shu/bbs/UploadFile/2005-6/200562517213087248.rar 公告：为满足部分师兄的要求，从今天开始所做的EXE电子书都会在压缩包里附加原文的文本文档。以便编辑阅读。 妙法宝库（第一册） 目录 法王晋美彭措传 佛教科学论 前　言 第一章认识佛教的伟大 第二章对佛教应抱有正确的科学态度 第三章轮回与因果 第四章科学的缺陷与弊端 第五章科学家与佛陀智慧的比较 第六章到深山中去探宝 第七章出家修行 结　尾 金刚经功德经 金刚经感应录选编 金刚经释

灵山居士 · 发表于 2005-6-26 10:36

<TABLE width="95%" border=0><TBODY><TR><TD><HR width="100%" SIZE=1>http://bbs.rbook.net/UploadFile/2005-6/200562610141672684.rar 妙法宝库（第二册） 胜利道歌浅释 事师法五十颂 亲友书略释 入菩萨行略释 修心八颂略释 三主要道论简释 菩提道次第摄颂 菩提道次第摄颂浅释 自我教言浅释 </TD></TR></TBODY></TABLE>

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