伪经——《优婆塞五戒相经》！

释观清

三、淫戒部分
《佛说优婆塞五戒相经》：
佛告诸比丘。优婆塞。不应生欲想欲觉。尚不应生心。何况起欲恚痴结缚根本不净恶业。
《十诵律》卷第一
佛世尊以种种因缘呵欲欲想欲欲欲觉欲热。以种种因缘称赞断欲舍欲想灭欲热。佛常说法教人离欲。汝尚不应生心。何况乃作起欲恚痴结缚根本不净恶业。

《佛说优婆塞五戒相经》：
是中犯邪淫有四处。男女黄门二根。女者。人女非人女畜生女。男者。人男非人男畜生男。黄门二根亦同於上类。若优婆塞。与人女非人女畜生女。三处行邪淫。犯不可悔。若人男非人男畜生男黄门二根。二处行淫犯不可悔。若发心欲行淫。未和合者犯下可悔。若二身和合止不淫。犯中可悔
《十诵律》卷第一
是中犯者有四种。男女黄门二根。女者。人女非人女畜生女。男者人男非人男畜生男。黄门二根者。亦人非人畜生。比丘与人女行淫。三处犯波罗夷。大便处小便处口中。非人女畜生女二根亦如是。共人男行淫。二处犯波罗夷。……复有共畜生女行淫。二处犯波罗夷

《佛说优婆塞五戒相经》：
若优婆塞。婢使已配嫁有主。於中行邪淫者犯不可悔。余轻犯如上说。三处者。口处大便小便处。除是三处。余处行欲皆可悔
若优婆塞。婢使未配嫁。於中非道行淫者。犯可悔罪。後生受报罪重
若优婆塞有男子僮使人等。共彼行淫二处。犯不可悔罪。余轻犯罪同上说
若优婆塞共淫女行淫。不与直者。犯邪淫不可悔。与直无犯。若人死乃至畜生死者。身根未坏。共彼行邪淫。女者三处犯不可悔。轻犯同上说
若优婆塞自受八支。行淫者犯不可悔。八支无复邪正。一切皆犯
若优婆塞。虽都不受戒。犯佛弟子净戒人者。虽无犯戒之罪。然後永不得受五戒乃至出家受具足
佛告诸比丘。吾有二身。生身戒身。若善男子。为吾生身起七宝塔至于梵天。若人亏之其罪尚有可悔。亏吾戒身其罪无量。受罪如伊罗龙王

释观清

四、妄语部份
《佛说优婆塞五戒相经》：
佛告诸比丘。吾以种种呵妄语。赞叹不妄语者。乃至戏笑尚不应妄语。何况故妄语。是中犯者。若优婆塞。不知不见过人圣法自言我是罗汉向罗汉者。犯不可悔。若言我是阿那含斯陀含若须陀洹乃至向须陀洹。若得初禅第二禅第三禅第四禅。若得慈悲喜舍无量心。若得无色定虚空定识处定无所有处定非想非非想处定。若得不净观阿那般那念诸天来到我所。诸龙夜叉薜荔毗舍闍鸠盘荼罗刹来到我所。彼问我。我答彼。我问彼。彼答我。皆犯不可悔。
《十诵律》卷第二十一
佛种种因缘诃妄语。赞叹不妄语。乃至戏笑不应妄语。何况故妄语。若比丘自知空无过人法。自赞我得阿罗汉果证若向阿罗汉。我得阿那含果证若向阿那含我得斯陀含果证若向斯陀含。我得须陀洹果证若向须陀洹。我得第一禅第二第三第四禅。我得慈悲喜舍空处定识处定无所有处定非有想非无想处定灭尽定不净观安那般那念。诸天来至我所。诸龙阅叉浮陀罗鬼比舍闍鬼拘盘茶鬼罗刹鬼。如是鬼辈问我。我亦问彼。彼亦答我。我亦答彼。是事空无妄语……失比丘法。

《佛说优婆塞五戒相经》：
若本欲言罗汉。误言阿那含者犯中可悔。余亦如是犯。
《十诵律》卷第五十二：
问;颇有比丘虚妄说圣法不得波罗夷耶。答曰。有。比丘欲说须陀洹果。误说斯陀含果。欲说斯陀含果。误说阿那含果。欲说阿那含果。误说阿罗汉果是。

《佛说优婆塞五戒相经》：
若优婆塞，人问言。汝得道耶。若默然若以相示者。皆犯中可悔。
《十诵律》卷第五十九
人问比丘言。汝若是阿罗汉便受是衣被。若默然受。得偷兰遮。

《佛说优婆塞五戒相经》：
乃至言旋风土鬼来至我所者。犯中可悔。
《十诵律》卷第二
乃至旋风土鬼来至我所。若不实者偷兰遮。

《佛说优婆塞五戒相经》：
若优婆塞。实闻而言不闻。实见而言不见。疑有而言无。无而言有。如是等妄语。皆犯可悔。
若发心欲妄语。未言者犯下可悔。言而不尽意者。犯中可悔。若向人自言得道者。便犯不可悔。若狂若心乱不觉语者。无犯

释观清

五、酒戒部份

《佛说优婆塞五戒相经》：
佛在支提国跋陀罗婆提邑。是处有恶龙。名庵婆罗提陀。匈暴恶害。无人得到其处。象马牛羊驴骡骆驼无能近者。乃至诸鸟不得过上。秋谷熟时破灭诸谷。长老莎伽陀。游行支提国。渐到跋陀罗波提。过是夜已。晨朝著衣持钵入村乞食。乞食时。闻此邑有恶龙。名庵婆罗提陀。匈暴恶害人民鸟兽不得到其住处。秋谷熟时破灭诸谷。闻已乞食至到庵婆罗提陀龙住处泉边树下。敷坐具大坐。龙闻衣气即发镇恚。从身出烟。长老莎伽陀即入三昧。以神通力身亦出烟。龙倍嗔恚。身上出火。莎伽陀复入火光三昧。身亦出火。龙复雨雹。莎伽陀即变雨雹。作释俱饼髓饼波波罗饼。龙复放霹雳。莎伽陀变作种种欢喜丸饼。龙复雨弓箭刀矟。莎伽陀即变作优钵罗花波头摩花拘牟陀花。时龙复雨毒蛇蜈蚣土虺蚰蜒。莎伽陀即变作优钵罗花璎珞瞻卜花璎珞婆师花璎珞阿提目多伽花璎珞。如是等龙所有势力。尽现向莎伽陀。如是现德已。不能胜故。即失威力光明。长老莎伽陀。知龙力势已尽不能复动。即变作细身。从龙两耳入。从两眼出。两眼出已从鼻入。从口中出在龙头上。往来经行不伤龙身。尔时龙见如是事。心即大惊怖畏毛竖。合掌向长老莎伽陀言。我归依汝。莎伽陀答言。汝莫归依我。当归依我师归依佛。龙言。我从今归三宝。知我尽形作佛优婆塞。是龙受三自归。作佛弟子已。便不复作如先匈恶事。诸人及鸟兽皆得到所。秋谷熟时不复伤破。如是名声流布诸国。长老莎伽陀。能降恶龙折伏令善。诸人及鸟兽得到龙宫。秋谷熟时不复破伤。因长老伽莎陀名声流布。诸人皆作食传请之。是中有一贫女人。信敬请长老莎伽陀。莎伽陀默然受已。是女人为办名酥乳糜。受而食之。女人思惟。是沙门噉是名酥乳糜。或当冷发便取似水色酒。持与是莎伽陀。不看饮。饮已为说法便去。过向寺中。尔时间酒势便发。近寺门边倒地。僧伽梨衣等漉水囊钵杖油囊草屣针筒各在一处。身在一处醉无所觉尔时佛与阿难游行到是处。佛见是比丘。知而故问阿难此是何人。答言。世尊。此是长老莎伽陀。佛即语阿难。是处为我敷座床办水集僧。阿难受教。即敷座床办水集僧已。往白佛言。世尊。我已敷床办水集僧。佛自知时。佛即洗足坐。问诸比丘。曾见闻有龙名庵婆罗提陀。匈暴恶害。先无有人到其住处。象马牛羊驴骡骆驼。无能到者。乃至诸鸟无噉过上。秋谷熟时破灭诸谷。善男子莎伽陀。能折伏令善。今诸人及鸟兽。得到泉上。是时众中。有见者言见世尊。闻者言闻世尊。佛语比丘。於汝意云何。此善男子莎伽陀。今能折伏虾蟆不。答言。不能世尊。佛言。圣人饮酒尚如是失。何况俗凡夫如是过罪。若过是罪皆由饮酒故。从今日若言我是佛弟子者。不得饮酒。乃至小草头一滴。亦不得饮。佛种种呵责饮酒过失已。告诸比丘优婆塞。不得饮酒者。有二种。谷酒木酒。木酒者。或用根茎叶花果。用种种子诸果草。杂作酒。酒色酒香酒味。饮能醉人。是名为酒。若优婆塞尝咽者。亦名为饮犯罪若饮谷酒。咽咽犯罪。若饮酢酒。随咽咽犯。若饮甜酒。随咽咽犯。若噉麴能醉者。随咽咽犯。若噉酒糟。随咽咽犯。若饮酒淀。随咽咽犯。若饮似酒色酒香酒味。能令人醉者。随咽咽犯。若但作酒色。无酒香无酒味。不能醉人及余饮。皆不犯
《十诵律》卷第十七
佛在支提国跋陀罗婆提邑。是处有恶龙。名庵婆罗提他。凶暴恶害。无人能得到其住处。象马牛羊骡驴骆驼无能近者。乃至诸鸟不得过上。秋谷熟时破灭诸谷。长老莎伽陀。游行支提国。渐到跋陀罗婆提邑。过是夜已晨朝著衣持钵入村乞食。乞食时闻此邑有恶龙。名庵婆罗提他。凶暴恶害。人民鸟兽不得到其住处。秋谷熟时破灭诸谷。闻已乞食竟。到庵婆罗提他龙住处泉边树下敷坐具大坐。龙闻袈裟衣气。即发嗔恚从身出烟。长老莎伽陀即入三昧。以神通力身亦出烟。龙倍镇恚身上出火。莎伽陀比丘。复入火光三昧。身亦出火。龙复雨雹。莎伽陀比丘即变雨雹。作释俱利饼肴饼波波罗饼。龙复放大霹雳。长老莎伽陀即变霹雳。作种种欢喜丸。龙复雨箭刀矟。莎伽陀即变作优钵罗华波头摩华俱牟陀华分陀利华。时龙复雨毒蛇蜈蚣土虺蚰蜒。莎伽陀即变作优婆罗华璎珞瞻卜华璎珞婆师华璎珞阿提目多伽华璎珞。如是等龙所有势力尽现。向长老莎伽陀。如是现威德已。不能胜故。即失威力光明。莎伽陀知龙力势已尽不能复动。即变作细身。从龙两耳入从两眼出两眼出已从两鼻入。从口中出在龙头上。往来经行不伤龙身。尔时龙见如是事已。心即大惊怖畏毛竖。合掌向长老莎伽陀言。我归依汝。莎伽陀答言。汝莫归依我。当归依我所归依。龙言。我从今归依佛归依法归依僧。当知我尽形作佛优婆塞。是龙受三自归作佛弟子已。更不复作如是凶恶事。诸人鸟兽皆得到其所住处。秋谷熟时不复伤破。如是名声流布诸国。皆言。长老莎伽陀。能降恶龙折伏令善。诸人鸟兽得到龙所。秋谷熟时不复破伤。因长老莎伽陀名声流布故。诸人为僧作供养前食後食。是中有一贫穷女人。信敬独请长老莎伽陀。莎伽陀默然受。受已是女人为办多酥乳糜。受而食之。女人思惟。是沙门噉是多酥乳糜。或当冷发。便取似水色水香水味酒持与。是莎伽陀不看即饮。饮已为说法便去。还向寺中。尔所时间酒势便发。近寺门边倒地。僧伽梨郁多罗僧安陀卫水囊钵杖油囊革屣针线囊各在一处。身在一处醉无所觉。尔时佛与阿难游行到是处。佛见是比丘。知而故问阿难。此是何人。答言。世尊。此是长老莎伽陀。佛即语阿难。是处为我敷坐床办水集比丘僧。阿难受教即敷坐床办水集比丘僧已。往白佛言。世尊。我已敷坐床办水集比丘僧。佛自知时。佛即洗足。坐阿难所敷床上。问诸比丘。汝等曾见曾闻。有龙名庵婆罗提他。凶暴恶害。先无有人到其住处。象马牛羊骡驴骆驼无能近者。乃至诸鸟无敢过上。秋谷熟时破坏诸谷。善男子莎伽陀。能折伏令善。诸人鸟兽得到泉上。是时众中有见者言见。闻者言闻。佛语诸比丘。於汝意云何。此善男子莎伽陀。今能折伏虾蟆不。答言。不能世尊。佛言。如是过罪若过是罪。皆由饮酒故。从今日若言我是佛弟子者。不得饮酒。乃至小草头一滴亦不得饮。佛种种因缘诃责饮酒已。语诸比丘。以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说。若比丘饮酒者波逸提。酒者有二种。谷酒木酒。谷酒者。用食用麴用米。或用根茎华叶果。用种种子用诸药草。杂作酒。酒色酒香酒味。饮能醉人者。是名谷酒。木酒者。不用食不用麴米。但用根茎叶华果。若用种种子作酒。酒色酒香酒味。饮能醉人。是名木酒。复有木酒。不用食不用麴米根茎叶华果。但用诸种子诸药和合作酒。酒色酒香酒味。饮能醉人。是名木酒。及前谷酒皆名为酒。若比丘取尝。咽者亦名为饮。是谓饮酒波逸提。波逸提者煮烧覆障。若不悔过能障碍道。是中犯者。若比丘饮谷酒。随咽咽波逸提。若比丘饮木酒。随咽咽波逸提。若比丘饮酢酒。随咽咽波逸提。若饮甜酒。随咽咽波逸提。若噉麴能醉者。随咽咽波逸提。若噉酒糟。随咽咽波逸提。若饮酒淀随咽咽波逸提。若饮似酒色酒香酒味能令人醉者。随咽咽波逸提。若酒色酒香酒味。若酒色酒香。若酒色酒味。若酒香酒味。饮者随咽咽波逸提。不犯者。若但作酒色。无酒香无酒味。不能醉人。饮者不犯

释观清

好了，全文勘验过了，还有谁有意见？！

般若净土

拜读了，规模上与吕澄的《楞严百伪》尚有差距。

没时间也没能力象愍生法师那样写一本《辩破-楞严百伪》，但一直在想一个问题：

如果我与藕益大师、弘一大师、太虚大师等高僧大德，就《五戒相经》的真伪进行PK，，无论我写出百伪、千伪、万伪、万万伪，其结果应该是很清楚的，毫无胜算。

释观清

智旭《优婆塞五戒相经笺要》：

“长老莎伽陀。[或云槃陀伽。或云般陀。此翻小路边生。又翻继道。往昔悭法。又喜饮酒。今生愚钝。一百日中不诵一偈。佛令调息证阿罗汉。]”

清案：
1、莎伽陀，是善来比丘，不是小路尊者；
2、槃陀伽，是大路尊者，不是小路尊者，小路，是“周利盘陀”；
3、小路尊者，没听说有往世“喜饮酒”的故事；
4、小路尊者依“扫尘除垢”之教授，后成阿罗汉，格鲁的兄弟都知道。

清凉子

题目似乎委婉点好，叫“疑似伪经”。

还有就是，不知道观清法师查过藏文大藏经和巴利文经录中，有无同名的经典？

般若净土

原帖由 清凉子 于 2009-4-25 12:49 发表
题目似乎委婉点好，叫“疑似伪经”。
还有就是，不知道观清法师查过藏文大藏经和巴利文经录中，有无同名的经典？

这个题目不好，建议这么写：

题目：《请教上善师兄及格鲁论坛其他大德：关于五戒相经》

内容：
末学对《五戒相经》与《十诵律》进行了一些比较，产生了一些疑问，具体内容如下，请各位师兄指教。

智生

不要动辄拉上善入伙嘛。他比较爱八卦啦。考据之类的好像也偏向八卦内容嘛。

阿旺希绕

:lol

此去经年

哗众取宠之嫌
我不知道观清师和祖师大德们比起来是怎么样
看起来阁下的意思就是相同 类似 有出入就被判为伪经 好冤枉的佛陀撒

恩 然后偶要说的是
偶是不会相信你D

zq123

呵呵，相信不相信那倒是个人的事情，只不过曾经听过往昔有一个胡适的学者质疑有关禅宗的某个问题（具体忘记了），有位叫印顺的法师得知后 当然是不相信也不同意，只是人家没有写信对胡适说“你怎么和大德比”诸如此类的质问，沉下心来用了几个月（是几个月吗？）写了一本《中国禅宗史》来对反胡适的观点。这事情呵呵 如何？

俗人

我想法师只是在证明《佛说优婆塞五戒相经》并非佛说的经而已

这经如果被证明不是佛说 却标上 佛说   那么称其为伪 似无过错

至于说因为是伪经 所以就无任何价值 我看倒也未必 只是我们以后可能不可以此为据来判断戒律的持犯罢了 lol

希望看到有理有据反驳 证明此经确为佛说

般若净土

1、无量寿经现存五译，若采用观清法师的方法“考据”或者“比较”，那是不是“相互抄袭”，进而必然PK出四本“伪经”呢？

2、记得去年观清法师发了一个帖子，寻找“佛学青年才俊”刚晓法师，观清师谓刚晓师是个人物，言下颇为欣赏。刚晓师的观点我们很熟悉了，“禅宗、密法非佛说”“要把楞严经请出历史舞台（言下之意当然是伪经了）”，不知这些观点，观清师是否“欣赏”或者“赞叹”？我想应该不会吧？这里明确问问观清师，法师对楞严经持何观点？请不吝赐教。

3、《五戒相经》在哪几部大藏经得以入藏，想必观清师很清楚，包括高丽藏、开元释教录这些，观清师想必也有研究。藕益大师、弘一大师、太虚大师、敏公上师以及其他古今大德对《五戒相经》有没有解释抉择或者段落经名引用，以观清师的博闻强记，想必也不会不知。

4、帕绷喀大师掌中解脱抉择应学之法的三个原则，其中第二由诸班智达解释抉择清除垢染的法，我们应学。那这个第二点，对我们抉择法门判断正误非常重要，也就是说，您自己的判断，能不能够得上班智达或者高僧大德的这个学修正量标准？换个角度来说，您自己的判断，是否向诸位班智达高僧大德请教印证？如果没有，那是不是陷自他于险境呢？谤法之罪、凌先哲之罪，后果不用说了，欧阳、吕澄前车之鉴，余温尚在。请法师观察清楚。