色拉寺昧院堪萨仁波切阿旺提秋师公的著作、开示和相关文字

上善如水 · 发表于 2009-4-5 01:42

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_105072>破戒的過失： 如《律分別》中：“若于大悲大師教，略微思欲稍逾越，由此得苦難堪忍，如焚竹林菴摩林。或有違背于王命，而可不受於責罰，若誰非理逾佛誡，當如傍生樹頭龍。”《清淨戒經》中：“若無有人誰見貌，如是無戒不見法，譬如無足不堪行，無戒不能得解脫，猶如妙瓶盛珍寶，戒為諸法之生基，瓶破不堪盛珍寶，戒若穿漏法盡失，初則戒律已無有，後雖欲得涅槃法，卻如缺耳殘鼻人，不堪對鏡無需要。莫聞莫觀如是人，護戒之人生上趣，多、具、護聞生上趣。”對持戒的功德和不持戒的過失，結合五類墮罪各各的輕重，《觀察犯戒五類善不善果經》中都有說明，請認真閱讀。《入中論》中：“失壞戒足諸眾生，於惡趣受佈施果，生物總根受用盡，其後資財不得生，若時自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處隨他轉，後以何因從彼出？” 如是等等經論中諸多言說，應當牢記多加思維。昔佛在世時，南印度有二比丘，一同前往禮佛。途中乾渴欲飲水，而沒有帶濾水囊，一比丘說：“無濾而飲水有違學處，不能喝！”於是乾渴而死，死後立即生天，與諸天子一起見佛聞法，得見聖諦。另一比丘說：“若不喝水必然渴死，不能見佛，還是喝吧！”於是喝水後繼續朝佛，終於見到了佛，佛說：“比丘，你不遵我所制戒，見我也無益。”所以，想要令自己得到安樂，就應當珍愛自己所受的學處。</DIV>

上善如水 · 发表于 2009-4-5 01:43

未出家受戒而身披出家衣也有罪過： 《極愛比丘經》中：“若人自欺誑，未住出家戒，而持善逝幢，外貌徒相似，謂我為比丘，如狂象豁鼻，孕婦飲酸酵，此人一日中，罪種極無量，當來必自受，種種諸損害。若不住學處，而持善逝幢，於其刹那間，失色住俗家，有貌無學處，此人為一切，世間所不愛，皆共訶譏嫌。譬如良材木，而常生枝節，其人徒貌久，極增罪孽言，增長諸惡業。”因此，若舍出家戒律，而仍披著代表佛的勝幢——出家衣服，其罪極重，如上《極愛比丘經》中所述，故尤須謹慎。究其原因則因其會損害佛教的形象，增長與教法相違的邪命，因而對正法造成很大的障礙，在教法的傳承和歷史上有許多這樣的例子，為免文字繁冗，在這裏就不贅錄了。

上善如水 · 发表于 2009-4-5 01:44

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_105075>出家的功德： 《贊出家功德品第十五》中：“（爾時世尊，讚歎）出家功德因緣其福甚多。若放男女、若放奴婢、若聽人民、若自己身、出家入道者，功德無量。佈施之報，十世受福，六天人中，往返十到，猶故不如放人出家及自出家功德為勝。何以故？佈施之報，福有限極。出家之福，無量無邊。又持戒果報，五通神仙，受天福報，極至梵世。於佛法中，出家果報，不可思議，乃至涅槃，福故不盡。假使有人，起七寶塔，高至三十三天，所得功德，不如出家。何以故？七寶塔者，貪惡愚人，能壞破故。出家之法，無有毀壞。欲求善法，除佛法已，更無勝故。如百盲人，有一明醫，能治其目，一時明見。又有百人，罪應挑眼，一人有力，能救其罪令不失目。此二人福，雖複無量，猶亦不如聽人出家及自出家其福弘大。何以故？雖能施於二種人目，此人唯各獲一世利。又肉眼性，性有敗壞。聽人出家，若自出家，輾轉示導眾生永劫無上慧眼。慧眼之性，曆劫無壞。何以故？福報人天之中，恣意受樂，無窮無盡，畢成佛道。所以者何？由出家法，滅魔眷屬，增益佛種。摧滅惡法，長養善法。滅除罪垢，興無上福業。是故佛說出家功德，高於須彌，深于大海，廣於虛空。若使有人為出家者，作諸留難，令不從志，其罪甚重。如夜黑闇無所睹見，是人罪報，亦複如是。入深地獄黑闇無目，譬如大海，江河百流，悉投其中。此人罪報，亦複如是，一切諸惡，皆集其身。如須彌山劫火所燒，無有遺餘，此人亦爾，地獄火燒，無有窮已。譬如迦留樓醯尼藥，極為毒苦，若等斤兩，比于石蜜。彼善惡報，亦複如是。聽人出家，若自出家，功德最大。以出家人，以修多羅為水，洗結使之垢，能滅除生死之苦，為涅槃之因。以毗尼為足，踐淨戒之地，阿毗曇為目，視世善惡，恣意游步八正之路，至涅槃之妙城。以是義故，放人出家，若自出家，若老若少，其福最勝。”此品的末尾：“時城中人，多發淨心，或有聽放男女奴婢人民令出家者，或自出家者，莫不歡喜相勸出家，以是因緣，出家功德，無量無邊。福增百歲，方乃出家，成就如是諸大功德，況諸盛年，欲求妙勝大果報者，應勤修法出家學道。”如經中所說，家主福增出家時年已百歲，依然能證得廣大的功德，其詳細情況請觀此品。如是出家的功德，在《別解脫戒經》中：“即令諸佛名，世間極難聞。”“汝當求出離，于佛教勤修，降伏生死軍，如象摧草舍，於此法律中，常為不放逸，能竭煩惱海，當盡苦邊際。” 因而，若發心出家走向寺院，步步都有無量的福德。於釋迦牟尼佛的教法中出家，若沒有敗壞戒律，此生可得四種果位，即或今生不得解脫，也必定能於賢劫千佛中的第五尊彌勒世尊出世時，成為彌勒佛的首會弟子，證得四種果位，這是釋迦牟尼佛對弟子所說，其時彌勒菩薩正是會中的上首。若於釋迦牟尼佛教下出家，中雖破戒，在賢劫千佛中最後的勝解佛出世時，也必定能得到解脫，這是佛親口所許。如同活的大象能值百金，而死象也同樣值百金。不用說於佛教出家而未犯戒者，就是犯戒的出家人，他的福德也不是再好的普通人所能比其少分。這也是佛金口所說。而密乘中，比丘金剛持勝過沙彌金剛持，沙彌金剛持勝過在家金剛持，在有比丘金剛持的地方，沙彌金剛持和在家金剛持都不得說法，有沙彌金剛持在家金剛持不說法。時輪法中也有明言：國王的上師須由比丘金剛持來作，而不可由在家金剛持作，然而也應以具足智慧為首要。而八種別解脫戒律也是菩薩戒的基礎，都不相違。如同不可請轉輪王到貧舍中，菩薩戒也不可沒有別解脫戒。賢劫千佛都依出家身而成佛。身披出家服飾，以能令大家見聞的形象宏揚出家教法，有這樣最好的清淨榜樣，所在之處，教證的正法自然興盛宏揚而且保持純淨。這種情形我們都有看見過。《普賢行願品》中：“一切趣中成宿命，常得出家修淨戒。”《入行論》中：“我由文殊恩，得地登極喜，常得憶宿命，出家修梵行。”《律本事》中：“諸未出家者應禮出家者，出家沙彌應禮比丘，比丘幼序應禮諸長者，世間諸天應禮佛。”還以和氣四瑞的故事來作比喻。如是諸佛菩薩皆發大願出家修行，三界的依身中沒有比出家身更高更勝，《賢愚經》贊出家功德品第十五中說障礙出家積極重地獄惡業，對願出家或尚猶豫者也應勸勉或令其心堅固，若喪其志罪過很大，更不可說出家丟臉之類的話，何況對清淨出家的男女眾，乃至於出家還俗之人也比未出過家者福德大得無量。有的人最初離五擇定而出家，後不能忍受出家生活，雖可還俗，然而出家能生無量福德，所以應勸勉他們堅持出家。京俄仁波切紮巴絳曲在他的父親臨終前一個月，讓父親出家，說有不可思議的功德，此類的史實還有很多。將來佛法最後的時期，裏地的國王所供的五百出家人也因互相戰爭而亡，為解國王的憂苦，大臣們只能派兵五百身披紅牛皮，扮作他們的樣子。到了那個時侯，剃發染衣的形貌也極難覓見，（更何況真正的出家人了。）因此，現有這麼殊勝的依身不要令他白白浪費。《律經》中還記有一個故事：有一戶人家，育有一女名具色又名細腰，女婿本是僕人，後讓他作了女婿，一夜夢中醒來，忽然發現女子的獠牙外露足有一磔手長，大驚之下忍住未說。天亮後趁女外出，向女兒的父母說：“我不住了要離開這裏。”父母強留，女婿說：“你們的女兒並非具色，我不住。”逃了出來。女兒回到家中父母責問她：“你為什要把獠牙露出來？”女兒一聽立即追趕，攔住女婿要吃了他，女婿求饒，女兒說：“你若出家我就不害你。”放過了女婿，女婿出家，一切有形的仇敵和無形的鬼魔都不能作害，反而成為他們禮敬之處。這樣的故事很多。佛曾說過：“我出家聲聞不貧食。”《慶喜出家經》中也記有五通仙人和轉輪王出家的歷史，影堅王與勝光王碰到出家人都要下車下象親自行禮，國中的三口溫泉，一口是國王洗浴的，一口是妃嬪洗浴的，一口是平民洗浴的。國王洗浴的溫泉供養出家比丘，妃嬪的溫泉供養比丘尼，還專派童子和妃嬪分別侍奉出家男女眾。藏王赤熱巴堅則為每位出家人分配七戶人家供養，郭香比國王夏巴出家並證得阿羅漢果，出家的功德利益廣大經論中極多，恐煩不錄。為了令未出家者歡喜出家，已出者生勝歡喜，引用《慶喜出家經》與《賢愚經》中贊出家巨大功德利益的經文，前面已列《賢愚經》中說出家之“大”，此後引《慶喜出家經》來凸顯其“大”意。為免閱讀有失，經下全文引用。 《慶喜出家經》：“梵語：難達紮紮匝雅蘇紮。藏語：慶喜出家經。頂禮一切智。如是我聞，一時佛在迦毗羅皤窣都城那雅卓達遍喜園中。爾時世尊食時披著衣裙，持缽入城乞食，具壽阿難隨侍。時世尊赴釋種子慶喜家，善男子慶喜遙見世尊前來，急為世尊敷座，曰：‘世尊此來，世尊此來。善哉世尊，請於座坐。’世尊坐訖。善男子慶喜禮佛足已，住世尊前。爾時世尊問善男子慶喜：‘汝何不出家？’慶喜報曰：‘世尊，何謂出家？’世尊告慶喜：‘謂斷一切罪，除諸貪瞋癡，鬥諍攻訐角訟狡詐等，愚暗所積諸垢盡皆洗淨，猶如地為稼穡所依，出家是一切功德之所依也。如摩尼寶能於一切無畏而施，出家能予一切安樂是如意寶也。住一切功德之勝處，予一切眾生以生息，為一切鬼類所信任，施一切有命以無畏，為一切貧者之妙瓶，是諸無怙者之救助，是求覓所困苦者之休憩，是一切大覺之無染，是一切眾生之應供，是諸智者之所贊，是趣解脫之路徑，是諸正士之所奉，是堪器者之所依，閉惡趣之門，開善趣解脫之門，增盈諸天之趣，減損一切苦痛，解脫貪愛系縛，慶喜，是謂出家也。而以正見為家，正解脫為律，涅槃為所事，斷生死之續，焚煩惱之薪，絕粗細之使，裂惡見之網，伏魔王之幢，建忍辱之言，逆輪回之輪，轉正法之輪，竭母乳之海，摧屍骨之山，是生老病死之邊際。舍五蘊之重擔，出煩惱之污泥，脫家室之縛累，盡損惱之觸受，斷除疑惑及諸堅固煩惱垢穢。息老死之怖畏，離罪愆盡無餘。超越輪回苦痛之境，越諸欲界，越諸色界，越諸無色界，得獲最勝勝義涅槃。慶喜，是謂出家也。指迷途以正路，示諸法之本來，解一切諸結縛，除無明之愚暗，蠲無知之翳障，啟懈怠於精勤，治破戒之罪失。令諸勤者得獲勝喜，已得喜者令極歡喜，瑜伽行者令得勝智，滅煩惱者令得利器，獲不還者令最尊勝。是無住者之住處，是無依者之皈依，令怖畏者得無畏，令無助者得救助，是痛苦逼惱者之樂具，是輪回系縛者之解脫，慶喜，是謂出家也。是諸人天之應敬，是諸人王之應供，是諸佛之所念，捨棄家處，導涅槃路，薙發染衣是離煩惱之相，勤諸明慧是勵精進之田，此乃大仙之勝幢，能破惡魔之名稱，能增人天之歡喜。慶喜，出家如是，汝今雲何而不出家？慶喜，出家之樂遠勝輪王，而佛出世極難值遇。慶喜，諸求解脫國王仙人，乃至輪王具足七寶亦舍後妃眷從出家修行。’時善男子慶喜白佛言：‘大德，我亦恭敬承侍僧眾，作諸衣缽臥具、病藥資具等。’佛告慶喜：‘如諸如來應供正等正覺遍於三千大千世界，若有善男子善女人于百年中以衣缽臥具、病藥資具等承事供養，慶喜，此不及出家功德十六分之一，慶喜當出家，暇身極難得，我是汝大師，勿作我不喜。慶喜，譬如大地變成海，海中有一盲龜，海上有一有孔牛軛浮游，應作是念：彼牛軛孔可容龜頸。而此有孔浮軛為風所吹，四處飄游，慶喜，假使盲龜浮出，其頸適入牛軛孔中，慶喜，人身難得其過於是，若得暇滿更複如是。慶喜，汝之人身如是難得，暇滿如是難求。慶喜當出家，難得暇身得，我是汝大師，勿作我不喜。譬如空中針眼，而以芥子等拋之，假使有芥子適入此針眼，慶喜，人身難得其過於是，若得暇滿更複如是。慶喜，汝之人身如是難得，暇滿如是難求。慶喜當出家，難得暇身得，我是汝大師，勿作我不喜。何以故，於百俱胝劫，乃至千萬億，不聞佛聲音，況複得見佛，譬如優曇花，樹中極稀有，佛難遇如是，而汝今遇我。慶喜當出家，暇身極難得，我是汝大師，勿作我不喜。’時善男子慶喜剃除鬚髮，披著袈裟，於佛教中淨信出家。佛說是經已，具壽阿難、善男子慶喜聞佛所說，歡喜讚歎。慶喜出家經竟。邊紮熱噶達主校。”雖然在其他經論中尚有許多，在此就以此經作為出家功德的結尾。 濁世守護戒律的功德。若於濁世中一日守護所受的調伏學處戒律，其功德不可思議，因為這是在佛教非常因難的時期。就如同有人有十萬元，再佈施給他一千，對他並沒有什麼幫助。而此後此有極為貧困，此時莫說給他一千，即使一百元，也對他有極大的幫助。較諸佛在世時一生守持二百五十三條戒律，若于現今教法十分困難時一生乃至一日只守四根本十三僧殘，甚或一生乃至一日守持四根本戒而無染犯，其功德也可相等。同樣，若於佛法的最後五百歲受持般若經中乃至一偈一句，其功德也與佛世時受持全部般若經相等。這是經中所說，以理可知。雖然如此，在《月燈三昧經》《寶燈經》《寶多羅經》《三摩地王經》這四種同經異譯中：“若供百億那由佛,清淨信心施肴膳,亦施燈鬘及幡蓋,至於恒沙多億劫,若于正法衰末世,如是佛法欲滅時,於一日夜能護法,如是功德勝於彼。” 如此的授記也見於他經，這裏不再多引，就此收住。</DIV>

上善如水 · 发表于 2009-4-5 01:47

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_105076>印度釋迦牟尼佛教法中調伏律的出現： 釋尊在兜率天生為菩薩天子白髻時，由往昔的所發的大悲誓願，在人壽百歲時度化眾生，因而作了五種觀察<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftn1" target=_blank>[1]</A>後降下生於南贍部洲，入母親摩訶摩耶的胎中。後降生在藍毗尼園，自幼依諸多師長學習各種技藝，都至精達無與倫比，成年後娶妻耶輸陀羅。後觀見老、病、死、沙門相，遂發心出家，在今清淨塔的地方自剃鬚髮，身披染色法服，出家而成具足戒的比丘。釋迦牟尼佛的教法中第一位比丘是佛自己。也有一種看法是佛在金剛座成佛後才成為具足戒的比丘，這才是教法的開始和第一位比丘的出現。這裏就不多作討論了。此後佛在泥連禪河邊六年苦行，赴菩提樹下降伏眾魔成就大覺的佛陀。七七四十九天后赴波羅奈斯鹿野苑初次說法，轉四諦法輪。初轉時阿若憍陳如<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftn2" target=_blank>[2]</A>得見道，隨即跋提、婆師波、摩訶男、阿說示<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftn3" target=_blank>[3]</A>也見道成為具足戒比丘。遵照佛的教敕為了比丘著裙方便及安樂的緣故，在佛坐過的地方朝東建起了精舍，這就是最初的出家僧眾的僧院或經堂，這個規矩一直延用至今。此後不久佛說了“善來”比丘等受具足戒的方法，總有十種<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftn4" target=_blank>[4]</A>，如《毗尼母經》中所載，總而言之：導師自覺自生律<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftn5" target=_blank>[5]</A>，善來智悟<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftn6" target=_blank>[6]</A>念皈依<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftn7" target=_blank>[7]</A>，佛敕<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftn8" target=_blank>[8]</A>斷諸輕重罪，遣使<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftn9" target=_blank>[9]</A>五眾十眾十。如頌所言，我們的導師釋迦牟尼佛，及獨覺羅漢等是自得的比丘具足戒。而摩訶南等最初五比丘佛呼“善來”立刻梵行具足，隨佛語而得具足戒，內證妙智。大迦攝波尊者在佛前說：“佛為我大師，我是佛聲聞弟子。”於是得到具足戒。佛問善施：“雲何利益？”答曰：“解脫。”佛問：“雲何所須？”答曰：“敬信。”所答令佛歡喜，佛敕得具足戒。比丘尼大世主<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftn10" target=_blank>[10]</A>等請阿難尊者向佛求比丘尼具足戒，阿難尊者（代佛）問：“能行八敬法否？”答曰：“能行。”於是得具足戒，是為遣使受具<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftn11" target=_blank>[11]</A>。比丘尼法施由於條件不具，念皈依而得具足戒，不須六十具足式眾，只念三遍皈依即得具足戒。而如今受戒的方法，只有五眾十眾及遣使這三種了。白四羯磨也有加舊儀軌合而為八的說法。舊儀軌的發起，大約是因善來比丘受具足戒，只能在佛前受，而諸比丘路途長遠，恐有命難，所以集合僧眾為他出家受具足戒。由此可知舊軌是佛的開許，這種情況持續了六年。此後正式制定羯磨儀軌的由來，則是舊軌時諸師徒出家眾，沒有善加囑咐善加調治，諸多粗暴放逸令居士不生信心，諸出家者有病無人照料，佛見到這些，為使聲聞眾互相攝持，病病者有人照料，因而制定了延用至今的這個儀軌。儀軌中規定在中土<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftn12" target=_blank>[12]</A>須十大比丘僧才能傳授比丘具足戒，而邊地<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftn13" target=_blank>[13]</A>須五大比丘僧方可傳具足戒。比丘尼戒則中土須十大比丘及十比丘尼二部俱全而傳戒，邊地須五大比丘及六比丘尼足十一數方可傳戒。而中土邊地的區別有地、法的二種，法之中土，是指具足如來四眾弟子的地方；反之則成邊地。所謂四眾弟子，是指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等而下之四類佛弟子。地域上的中土唯指印度而已。如是僧眾出現的最初十二年中，于正法中沒有出現任何違失。自第十三年起，由於羯闌鐸迦子比丘蘇陳<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftn14" target=_blank>[14]</A>那犯非梵行，大師能仁見十種利益故制定了不淨行他勝<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftn15" target=_blank>[15]</A>戒。此後王舍城比丘但尼迦盜國王木材<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftn16" target=_blank>[16]</A>，以是因緣，佛制定了不與取他勝戒<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftn17" target=_blank>[17]</A>。在能斷城許多比丘犯殺人罪，佛制了殺生他勝戒<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftn18" target=_blank>[18]</A>。廣嚴城五百漁夫出家比丘謊稱得上人法<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftn19" target=_blank>[19]</A>，因而佛制定了妄說自得上人法他勝戒<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftn20" target=_blank>[20]</A>。此後又以比丘鄔陀夷犯第一條僧殘罪等因緣，佛制定了僧殘戒其餘的戒律，總有比丘戒二百五十三條，比丘尼戒三百六十四條。依佛所制的戒律佛的調伏正法能在這個娑婆世界住世十個五百年。這十個五百年中，初三五百年是證果時，次三五百年是修行時，再三五百年是唯教時，最末五百年是唯相時，教法住世共五千年。現在<A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftn21" target=_blank>[21]</A> 依上座部已是過去2546年了。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref1" target=_blank>[1]</A> 五种观察，《根本说一切有部比丘尼毗奈耶》卷一中：尔时菩萨在睹史天宫。将欲下生。先以五事观察世间。云何为五。一观远祖。二观时节。三观方国。四观近族。五观母氏。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref2" target=_blank>[2]</A> 阿若是遍知，憍陈如是姓。是最初五比丘的上首。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref3" target=_blank>[3]</A> 跋提义为贤善、婆师波义为气自息、摩诃男义为大名、阿说示义为马胜。与阿若憍陈如是佛最初所度的五比丘。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref4" target=_blank>[4]</A> 《毗尼母经》第一卷中：有能成就比丘五种受具。名为受具。何者五。一者善来比丘即得受具。二者三语即得受具。三者白四羯磨受戒名为受具。四者佛敕听受具即得受具。五者上受具。何故名为上受具。佛在世时不受戒。直在佛边听法得阿罗汉。名上受具。是名比丘五种受具。比丘尼亦有五种受具。一者随师教而行名为受具。二者白四羯磨而得受具。三者遣使现前而得受具。四者善来而得受具。五者上受具。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref5" target=_blank>[5]</A> 上受具，《毗尼母经》第一卷中：云何上受具。如有一人尽一切漏。未满二十已受具足。即于比丘法中自生疑心。同住诸比丘知其生疑。往白世尊。世尊语此漏尽比丘。汝数胎中年乃至闰月皆数满不。答言。不满。佛即问诸比丘。此比丘得阿罗汉耶。诸比丘白佛。得阿罗汉。佛言。此是上受具也。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref6" target=_blank>[6]</A> 善来比丘受具，《毗尼母经》第一卷中：此中何者是善来比丘受具。如尊者阿若憍陈如。当尔之时世尊游波罗奈。尊者阿若憍陈如。见法得法证法深解法性。即从座起整衣服偏袒右肩右膝着地合掌作礼白佛言。世尊。唯愿如来听我出家修于梵行。世尊告曰。善来比丘。听汝于我法中修于梵行尽于苦际。此阿若憍陈如即得出家即得具足。如来言已。身上所著婆罗门服。乃至须发即皆堕落。沙门法服自然在身。威仪庠序手执应器。如二十年学法者也。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref7" target=_blank>[7]</A> 三语受具，《毗尼母经》第一卷中：佛告憍陈如。若人求出家者。当剃除须发。教作如是言。我今尽形寿归依佛法僧。乃至说。我今依佛出家。婆伽婆是我师也。佛告憍陈如。三语受戒如我所说解也。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref8" target=_blank>[8]</A> 佛敕受具，《毗尼母经》第一卷中：云何名为敕听受具。当于尔时。佛在舍卫国比舍佉鹿母园中堂上。问苏陀耶沙弥义。沙弥解义。如佛所解称如来意。佛即告言。汝从今已往。若有疑惑恣汝来问。亦即与戒即得具足。故名敕听受具。 白四羯磨受具，《毗尼母经》第一卷中：白四羯磨者。何以要现前白四羯磨而受具者。解云。当于尔时。佛住王舍城。优楼频螺迦摄波等师徒已出家竟。有一病比丘无供养者。病困笃已即便命终。诸比丘等见此比丘病笃命终。一无看病者。二无弟子。二俱无故苦恼如是。往白世尊。佛即集诸比丘僧。从今已去。断三语羯磨。于十僧中白四羯磨听使受具。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref9" target=_blank>[9]</A> 比丘尼遣使受具。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref10" target=_blank>[10]</A> 即佛的姨母摩诃波阇波提，佛诞后七日母亲摩诃摩耶去世，由姨母抚养长大。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref11" target=_blank>[11]</A> 《毗尼母经》第一卷中：佛告阿难。汝今为女人求出家。后当减吾五百世正法。阿难闻此之言忧愁不乐。即出外问诸优婆夷等。佛说八敬之法能奉行不。诸女闻此语已内怀欢喜。即请阿难。还白世尊。我等今日蒙世尊施法。当奉行之。譬如有人沐浴香汤庄饰已竟。更有人来以华鬘庄其顶上。我等今日亦复如是。阿难以此之言即启世尊。世尊言。此等已得受具。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref12" target=_blank>[12]</A> 指佛法兴盛的地方。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref13" target=_blank>[13]</A> 指佛法不盛的地方。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref14" target=_blank>[14]</A> 苏陈那义为善施，参看《根本说一切有部毗奈耶》卷一。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref15" target=_blank>[15]</A> 他胜罪即违犯比丘四根本戒，不堪复为比丘，为烦恼敌所胜故名他胜。又名断头罪。音译为波罗夷（《四分律》）、波罗市迦（《根本说一切有部律》）等，不净行制戒因缘参看《根本说一切有部毗奈耶》卷一，《根本萨婆多部律摄》卷二。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref16" target=_blank>[16]</A> 但尼迦义为宝施，参看《根本说一切有部毗奈耶》卷二。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref17" target=_blank>[17]</A> 不与取制戒因缘参看《根本说一切有部毗奈耶》卷二，《根本萨婆多部律摄》卷二 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref18" target=_blank>[18]</A> 制杀戒因缘请参看《根本说一切有部毗奈耶》卷七，《根本萨婆多部律摄》卷三。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref19" target=_blank>[19]</A> 未得定谎称得定，未得通谎称得通，未得解脱谎称得解脱。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref20" target=_blank>[20]</A> 制妄说自得上人法戒的因缘，参看《根本说一切有部毗奈耶》卷十，《根本萨婆多部律摄》卷三。 <A href="http://bbs.gelupa.org/post.php?action=reply&fid=10&tid=8052&extra=#_ftnref21" target=_blank>[21]</A> 著者作此书的年份。</DIV>

上善如水 · 发表于 2009-4-5 01:54

第一次集結法藏： 佛把教法託付給上座大迦攝波尊者後身入涅槃。佛入涅槃前，尊者舍利子與八萬大阿羅漢、尊者目犍連與七萬大阿羅漢、以及佛身邊的一萬八千阿羅漢，因不忍見佛滅度而提前入涅槃。壽命數劫的諸天眾等，擔心佛的教言從此灰飛煙滅，譏嫌許多有能力的比丘隨佛入涅槃而經律論三藏將無人誦持，為了避免這樣的情況，大迦攝波尊者命圓滿比丘召集僧眾集會，圓滿比丘入四禪定後敲擊犍稚，除憍梵波提外眾僧皆集，去喚他時，一聽到佛涅槃的消息也立即入滅了。大迦攝波尊者告大眾說：“同梵行者，咸皆善聽，說伽他曰：彼隨聖教身已滅,所余應供多涅槃,現在和合眾同心,廣為人天當結集。仁等勿同彼牛主,室利沙宮入圓寂,不應造次般涅槃,宜作眾生利益事。”說此偈後，率諸僧眾赴摩揭陀國，在王舍城畢缽羅岩由未生怨王供奉事物，於佛入涅槃的次夏安居的後夏時結集世尊教言。結集須五百阿羅漢，而缺一名，為令滿數，大迦攝波觀察阿難當為調伏，於是說：“今此勝眾皆阿羅漢，而汝獨居預流學地，汝宜出去。”“汝親侍佛。雲何破見戒威儀正命者,何成稀有。汝有八罪，今當舉之。”所謂八罪者，頌曰：請及未請倒答夾與水，可舍現相。其一，請度大世主等五百比丘尼出家受具足戒，令佛法可住世七千年減為五千年，也有減少了五百年等說法，不知其所據。《雜事》中雖說減少教法住世，然未具說時年。其二，若請佛住世，佛有大威神，可住世一劫乃至過於一劫，而未請佛住世。其三，佛有所垂詢，而答非所問。其四，縫佛的金色法衣時本應向虛空拋上令諸天捉持，卻用腳夾住而縫。其五，佛渴須水，本應將缽向天而舉，自有諸天供養甘露，卻去取混水。其六，佛現病痛時，曾說小隨小戒可舍，而未問如何作，令諸僧眾多有異解。其七，為諸女人及在家眾現佛陰藏相。其八，向諸在家眾開現佛的黃金色身，而在家眾作了不宜的事。以此八事於大眾僧中驅擯阿難。阿難離開去增勝聚落，以村中童子為侍者講經說法。童子入定觀察師心後說：“可依樹下幽閒處,一心當念涅槃宮,師今謹慎務勤修,不久必歸圓寂路。”阿難尊者依增勝童子所說的要義，晝分及初夜或坐或行，淨除心之蓋障，中夜洗足入房左脅而臥兩足相重，頭未及枕證阿羅漢果。於是又重返畢缽羅岩，足成五百阿羅漢數。先于僧中作白，次作羯磨差派任務。初是事的起由，其次是所系及介紹，末則是僧眾集合及是否同意。由於佛曾經把所有講過的戒律都對優波離尊者重說，因而由鄔波離尊者主持律藏的結集。如經中所載：“‘世尊於何處制第一學處？’‘于波羅痆斯。’‘此為誰說？’‘五苾芻。’‘謂齊整著裙應當學。’說是語已。諸阿羅漢俱以神通力觀察優波離所傳，謂皆同己，‘汝等所傳亦如是否？’‘如是。’爾時摩訶迦攝波作如是念。我已結集世尊所說最初學處。無有違逆。是故當知。此毗奈耶是佛所說。‘世尊何處說第二學處？’‘于婆羅痆斯為五苾芻。’‘謂齊整披三衣應當學。’‘世尊何處說第三學處？’曰：‘于羯蘭鐸迦村為羯蘭鐸迦子蘇陣那苾芻制非梵行他勝罪。’” 如是結集了他勝、僧殘、不定、舍墮、墮、對說悔、眾學法、滅諍法、隨制、隨聽、出家、長淨、辨難、雜事、緣起等。結集完律藏後鄔波離尊者下座。然後由阿難尊者結集經藏，大迦攝波尊者結集論藏。而大多則說由阿難尊者先出經藏，次則鄔波離尊者出律藏，大迦攝波尊者出論藏。 第二次結集法藏： 第二次結集法藏是在佛入涅槃後一百一十年，聖者地底迦將教法付囑聖者黑色前，許多比丘來探望病情，而後就在中印度的憍賞彌住了下來，教授四眾弟子。後廣嚴城諸比丘以為上座臥病不能得到很好的開示，於是漸不復來。而後又宣稱非法的十事是法、是律、是佛所說。為破除此非法十事，諸阿羅漢集會。在七百阿羅漢尚缺一人時，聖者曲安被天勸請到來，足成七百阿羅漢數。如經所言：“住在波吒離子城,持律沙門多聞者,於中有人來至此,佇立門首名曲安。”七百阿羅漢集于廣嚴城婆利迦圓，有說由法王阿恕迦護持，而多羅那他所著《印度佛教史》中說由離車族的國王能樂為施主，共商破除十事非法而作長淨，被後世稱為第二次結集。其實唯為破除違背戒律的一些行為而已。頌曰：高聲隨喜掘地酒及鹽，道及二指搖坐具金銀。破此十事非法兒長淨，智者許為二次集聖教。非法十事，其一，有比以為高聲合掌共許則罪墮可淨；其二，諸非法的行為若有他人隨喜則淨；其三，世所共行故諸比丘掘地無罪；其四，因身體有病而飲酒無罪；其五，用鹽與時食和合，午後可食無罪；其六，無須走出一由旬，只須一驛半驛即可複食；其七，不須作餘食法，日影過中二指仍可進食；其八，以乳和酪攪拌，午後可飲無罪；其九，作新坐具不須以舊坐具一搩手的長度重貼；其十，令諸未受具戒者頭上置一小座，上安一缽，此中所置金銀可取，不犯觸金銀戒。如是第二次結集法藏所破除的十事非法在《雜事》之末有明文列出，是其出處，可以參看。 第三次法藏的結集： 第三次結集發生的條件有不同的二說，一是由於法王阿恕迦的去世；二則依諸阿羅漢的說法，是因為眾僧以俗語、雜語、鬼語等誦戒，各著已辭，而依次將諸典藉相合，形成了雅語經藏等十八種。如此諸智者有不同的說法，然究其來源，則是《調伏光明》。此中：“初為根本說一切有一部，由此衍生余三根本部，許由此四部出生十八部。故曰說一切有如同根本，以雅語詮說名言；餘部則非，以俗語、雜語、鬼語而誦詮說名言。即昔唯有說一切有一部，佛涅槃後，由此部出生他部，以此部為眾部之本，故名根本說一切有部。” 一、根本說一切有部。釋其名義，就是說此部為出生一切他部的根本，而以三世的一切都為實物有，故得名根本說一切有。其學統承繼於被佛授記為“尊重學處第一”的羅睺羅賢。僧伽梨為二十五條至九條，繪有蓮花、青蓮、法輪或寶等僧人的標識。也有說非寶而是樹葉之相。誦戒經時以雅語誦，授取食物時手向上，除夜分余時睡眠時，須與空地有九肘半間隔。部派分化形成根本總部、飲光部、化地或護地部、紅衣部、分別說部等七部。調伏天的《部派差別略示》中：“本總及飲光，化地及法護，多聞紅衣學，及分別說部，是說一切有。” 二、大眾部。其得名，以是大迦攝波等大部分僧眾所集，故名大眾部。其師承為婆羅門種出家被佛稱讚為“頭陀第一”的大迦攝波尊者。僧伽梨為二十三條至七條，以吉祥結或海螺為標識。誦戒時用俗語。授取時用器具。除夜余眠時可以縵隔。部派差別有東山住部、西山住部、雪山住部、說出世部、說假部等五部。調伏天：“東西及雪山，說出世間部，及與說假部，五部為大眾。” 三、上座部。其名由諸上座是聖者種姓而得。師承為極上種出家的被佛稱為“調伏邊鄙第一”的大迦旃延，其種姓為寶藏婆羅門種。僧伽梨為二十一條至五條。以索及迦花為標識。誦戒時以鬼語。授取時須放置。除夜余眠時可以繩隔。部派分出住能勝苑部、住無畏山部、住大精舍部。調伏天說：“住能勝苑無畏山，及大精舍上座部。” 四、正量部。以多數眾所尊重的阿闍梨，其隨學者稱正量部。導師是平民種姓出家的被佛贊為“執律第一”的鄔波離尊者。僧伽梨為二十一至五條。以吉祥結為標識。也有人說正量部與上座部僧伽梨與標識相同。授取時作奪取法。除夜余眠時，受具足戒者與未受具者間以圖畫相隔即可。部派分出雞胤部、守護部、犢子部。調伏天：“雞胤山守護、及與犢子部，是正量三部。” 如此共計十八部，有些是以所住地得名，有些是以所宗得名，有些以師承得名。如調伏天所說：“地域師差別，不同有十八。” 上善注： 此段注解不知道为何无法自动贴上。有很多注解。算了。

上善如水 · 发表于 2009-4-5 01:56

附說哀湣王十夢[1]
 昔迦葉佛出世時哀湣王夜夢十相，而此國王同時供養著內道和外道，於是先求外道導師觀夢，外道說：“這是國王將死或亡國之兆，必須用珍重如自己的心臟一樣的來代替。”其時王有一女名叫金鬘，對佛極有信心，正是外道的心病，所以外道說出此言。國王聞言心中愁憂，王女見狀問明瞭因由，對王說：“若能益父王的壽命我死正宜，然而此諸外道無明愚癡暗翳覆心，豈有能力預示未來。正覺佛陀知一切法如眼親見，才是應當請求之處。”王同意後，向迦葉佛請問，迦葉佛說：“王的夢並非王與親屬的惡兆，而是當來釋迦牟尼佛的教法中，諸聲聞弟子行種種惡行之兆。”迦葉佛的授記攝為偈頌： 其夢兆之一、有一大象從窗牖出，身雖出而尾掛住，是諸出家者雖出家住僧舍中，不能調伏在家俗心之兆； 夢兆之二、諸普通象驅走大香象，是諸破戒比丘驅擯諸持戒清淨比丘之兆； 夢兆之三、身有糞穢的獼猴用不淨汙其他獼猴，是為諸破戒者譭謗諸持戒者之兆； 夢兆之四、有一獼猴為諸獼猴灌頂，是無師德相而僭為人師之兆； 夢兆之五、蛇心旃檀與常木等價，是後世佛經與諸外道典藉地位相等之兆； 夢兆之六、一鬥珍珠貿易一鬥面，是後世為財而誦經之兆； 夢兆之七、精舍邊的花果為賊所偷，是用僧物養在家人之兆； 夢兆之八、有一渴人井隨其後，雖其水清淨可意，而不飲用，是當來雖為貧法的眾生說法，而彼不聽受之兆； 夢兆之九、諸多人眾聚在一處，各執己見相互諍鬥，是當來諸出家者各執異見生諸貪瞋； 夢兆之十、一張白布，有十八人各執奪少分，而布不破，是當來釋迦牟尼佛教法雖分為十八部派，然以各自見行修持皆可成就菩提，未破根本菩提修行之道。 哀湣王十夢見《甘珠爾》中滿慈子等證悟中的詮摩揭陀賢女證悟的部分，德格版《甘珠爾》中在嗡部與詮證如意藤的第九十三支詮摩揭陀賢女證悟支中。摩揭陀賢女的前生即是哀湣王女金鬘，所以哀湣王十夢在摩揭陀賢女證悟支中，原文明瞭可以參看。 
 
 [1] 见《佛说给孤长者女得度因缘经》卷下。

上善如水 · 发表于 2009-4-5 01:59

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_105089>（藏傳）調伏律的分判 依《總明調伏法源》：由於蓮花戒論師與支那和尚的論諍，法王赤松得贊命令所行皆依根本說一切有部的靜命論師之規，上部律、下部律、中部律都是從根本四聲聞部承續的根本說一切有部的戒統。工珠仁波切在他的《所知藏》及《三律儀決定釋文殊上師口授》中說：屬於可舍的小事張羯絺那衣藏地不需，是佛所制。然而此說史傳中不明，也不見有其他依據。也有說藏地所宏的戒統是根本說一切有部中的紅衣部。阿底峽尊者來到藏地後傳了幾多顯密教法，然而從未度一出家比丘沙彌，尊者曾對菩薩法王說：“我不予授戒，以我之戒統為大眾部故。”此見諸史傳中。而裙褶有圓系或背系兩種方式，依地被稱為衛式、藏式。衛地寺院多是圓系，而藏地薩迦、紮西倫布及噶舉、寧瑪的寺院多是背系，這僅是就個別與多數而言。也有說圓系是大眾部之規，宗承阿底峽尊者與噶當諸善知識，而背系則是根本說一切有部之規。</DIV>

上善如水 · 发表于 2009-4-5 02:00

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_105090>如上已陳述調伏之大、受持大調伏律的功德利益、制戒的利益、持戒的功德、破戒的過失、未出家受戒而身披出家衣的罪過、出家的功德、濁世持戒的功德利益、印度釋迦牟尼佛教法中調伏律的出現及三次聖教的結集、哀湣王十夢、（藏傳）調伏律的分判等。現在應當說明藏地調伏正法的出現、戒統傳承、以及現今應當如何修學。</DIV>

上善如水 · 发表于 2009-4-5 02:03

藏地調伏教法的出現、戒統傳承
 
藏地調伏教法的出現，首先為下部律，在藏王拉妥妥日年贊時教法出現，法王松贊干布時成立，在法王梵天之花赤松得贊時盛行。第五世法王所著的《歷代王統記》中：美髯公赤德祖贊時曾從裏域[1]請來出家人恭敬供養，然藏人出家則未有。”“其時譯有從印度更喜地方傳入的說分別部律。”“在吉祥桑耶不變任成寺建成後，（藏王）考慮到印度四根本部中說一切有部對藏地較宜，於是延請十二比丘，由靜命論師作和尚，為藏地七人授別解脫戒，是為藏地最初出家的七人。七人中的巴巴揚最初請求出家，藏王非常高興，說：‘卿實為藏地之寶也。’於是他被人稱為‘巴大寶’”。此後法王赤熱巴堅時，若出家者皆撥給七戶供養，還在自己的辮子上拴二布條，右有鵝黃的出家部，左有白衣楊柳宮部。至朗達瑪時教法沉沒，雖彼執政四年後為拉龍巴吉多傑刺殺，然其時譯院被拆，譯事被奪，印度班智達被遣返，出家者皆令還俗，強令執弓箭狩獵，凡不從者皆被殺。有藏饒薩、鈅格炯、瑪釋迦牟尼三人在一河邊修行，見諸出家者狩獵，問明原由，驚知國王覆滅佛法，於是馱載律藏典籍，經上阿裏逃到葛邏祿與霍爾地方[2]，考慮到語言種族都不同無法弘法，於是逃往多麥潛修。有穆蘇薩巴對他們生起信心，敬信調伏正法，跟從他們出家。藏饒薩為和尚，以鈅格炯為阿闍黎，受沙彌戒，法名貢巴饒薩，後又由瑪釋迦牟尼為屏教師，並延請兩位漢僧足成五比丘數，為他授了比丘具足戒。貢巴饒薩戒臘滿五年後，衛藏有十人得知多麥地方有佛法，於是跟從貢巴饒薩大師出家受具足戒，教法漸次弘揚到衛藏，此部被稱為下部律或喇欽[3]戒統。在喀什米爾班智達未到藏地之前，戒統以此部為主，至今依然著名。 其次上部律，松艾天喇嘛益西沃最初求覓出家師長未得，於是自己在三寶前受持出家相，將名字松艾改為益西沃。此後在東印度迎請法護論師，由於藏地共同的福業所感，法護論師恰好在尼泊爾朝禮佛塔，因為酷熱生病來到雪山邊，祈請後，論師考慮到藏地王臣好樂佛法，此行必能有所利益，於是赴藏域阿裏地方。他有弟子善護、德護、智護，所傳的比丘戒次第傳至仁達瓦、甲曹法王等，被稱為上部律。 大班智達戒統，也稱中部律或迦濕彌羅[4]律軌。綽普譯師強必巴迎請迦濕彌羅大班智達入藏，在曲許索瑪寺一日內為十一人傳比丘具足戒，菩提祥和藏巴金剛祥為其上首，所傳戒統被稱為大班智達戒統。宗喀巴大師所受的比丘戒即屬此部。次第相傳直至當今第十四世法王丹增嘉措。清淨的比丘戒傳承從印度傳入後，自靜命論師起至今不衰，如此妙軌，當依之修學。 雖然正統的比丘尼戒卻未曾從印度傳入雪域藏地，然而也出現有比丘尼。藏地諸智者有說二部中唯大比丘僧也可傳比丘尼戒，由於沒有正規的比丘尼戒傳承，對於此說其餘智者加以破斥，於是此戒統未能流傳。漢地是否有清淨的比丘尼戒統也不明[5]，為什麼這麼說呢？昔室利那迦比丘尼曾問漢地比丘尼：“你們唯由大僧可傳尼戒依據何在？”諸漢比丘尼引用佛的姨母大世主出家之事作為理由，然而這並不合理，因為她們唯承許斷除八重罪即得到比丘尼戒。若此說可據儀軌無失，唯由大僧可授尼戒是出自佛制或佛授記，那麼我們藏地諸執律者也會非常高興地傳授比丘尼戒。以其不可作為依據所以無傳。沙彌尼的戒統也同樣，然卻可以由大僧授，這也是如今現行的方式。
 
 
 [1] 即古龟兹国一带。 [2] 令属新疆地方。 [3] 义为大师。 [4] 即今克什米尔一带。 [5] 汉地有清净的比丘尼戒传承，宋元嘉十一年（公元434年）慧果、净音等三百余人，于建康南林寺戒坛从师子国尼铁索罗等十人受具足戒，为我国比丘尼得戒之始。详见南朝梁代僧宝唱所撰《比丘尼传》〈僧果传〉等、以及《出三藏记》卷十。

上善如水 · 发表于 2009-4-5 02:09

如今的傳戒，其能令未得戒者得戒的羯磨辭，前段是授沙彌戒，後段是授比丘具足戒。其初授沙彌戒時，和尚于屏處向一適合的比丘求助，得到同意後，在處所（如寺院）等條件具備時，足成舍事比丘之數，擇一吉時，和尚阿闍梨集會一處，陳設諸所需物品，行布薩三常念、四誦、施食、回向，出家者依法懺淨，或誦總懺文並問見罪否今後是否守戒等[1]。然後喚欲求戒者入內，和尚使一合宜的比丘觀其能否出家，訊問遮障。為令于教法次第修學，先授居士戒。此後託付求許比丘，此比丘向僧眾請求許可此求戒者出家，得僧眾許可後祈請和尚，由和尚或和尚委派的比丘為求戒者剃發、沐浴。由和尚授予標識著出家相的郁多羅僧[2]、安陀會[3]、缽、敷具、濾水囊等，應其所須給予五種資具。此後當轉其心念，和尚為求戒者說在家的過患與出家的功德，令其生起無論如何當在無比釋迦法王教下出家的強烈心願，為令不忘，和尚取自名中一分為他取出家法名。完成三種更換後，出家正體必須斷除三種違犯作出三種承諾方能得到，其次出家戒呢，也是斷除三種違犯之戒。所謂三種違犯，即違犯舍俗人相、違犯取出家相、違犯敬和尚阿闍梨，這三條在此生的壽命中不能違犯。授沙彌戒時，和尚使一合適作為沙彌教授阿闍梨的比丘，以羯磨辭委任為沙彌教授阿闍梨，教導受戒者斷除違緣，令彼順緣圓滿，並使了知輪回的一切自性皆苦，生起決定出離之心，所說務必令他心中瞭解，了知欲得戒、已得戒、得戒之時等極為重要。若沒有無偽的出離心沙彌戒是得不到的，而戒體同前授皈依居士戒時一樣，在隨師三遍念出沙彌戒辭時得到沙彌戒體。此前出家與居士二不論多少雖可同受皈依居士戒，若逾三遍沙彌戒辭則戒不成。結儀時為令明白應敬之處與非處，當說明時等，為令所得戒守護不失，當為教誡。前者應擇一合宜比丘以辭委任為教授阿闍梨，用日圭無誤地說明年、季、月、日、時、日分、夜分等七種日圭用法；教誡由和尚或阿闍梨均可，當為說明四根本及六支分等沙彌十戒，如昔阿羅漢如何護戒，盡受戒者之壽量當如是護戒，和尚阿闍梨當令受戒者生起此心並立誓承諾。這些作完後，當為說明罪墮之相令其了知。末當令受戒者生起歡喜，僧眾祝願，師徒會聚。若隨宜受戒者的好樂不作解說也無不可，同樣若僧眾不得唯和尚一人也可傳戒，最重要的是一定要心中瞭解所說的內容，令儀軌中的語句不謬不誤於心中顯現。為何要如此呢？因為當初從佛輾轉傳戒時，都是依心中的證悟傳承而來，豈有看著書本授別解脫戒的傳承，但是請考慮，這種作法我等初業行人實行起來是否也能如此呢？ 第二，後面的授比丘戒或具足戒辭部分也分為加行，正行和結行三分。此前的戒辭授沙彌戒儀軌正是這一部分的加行儀軌。而正行授具足戒，則先由戒和尚請一合宜的比丘作為屏教師，，並足成合宜舉行羯磨的比丘中土十人，邊地五人，如法集會後行布薩三常念、四誦、施食、回向，若不能行懺儀還淨，可誦懺悔文總懺及問見罪否今後是否守戒等。以上方便善加完成後當喚受戒者入內，和尚禮僧眾後，於欲受戒者前白請僧眾，請一合宜比丘為羯磨阿闍梨，另一合宜比丘為屏教阿闍梨，其餘僧眾足成舉行羯磨的僧數。此後和尚與欲受戒者頂禮僧眾、散花供養。和尚發話令欲受戒者依羯磨僧的戒臘依次頂禮三拜，此時諸比丘依次為受戒者祝願，願其速得比丘具足戒，並散花供養。此後和尚當令諸受戒者頂禮和尚，為令受戒者發心希求比丘戒體，和尚當為說受戒之善妙與比丘之大。此後為令儀軌圓滿無缺而傳具足戒當具十種現前。為使和尚現前故當祈請和尚，三遍隨念，善盡方便。和尚應具十五種合宜之法，十五種法即德尊、戒固、善巧及十二種利益支分。為使資具現前故和尚當為求戒者加持三衣，將缽、敷具、濾水囊等的用處說明，缽的大小、顏色、是否如法等須展示給僧眾觀看，和尚以辭委一巡示者，由他持缽展示給僧眾，若皆同意許可則加持缽。資具加持完畢後，受戒者從背後披著折成八折的上衣，僧眾祝願勉勵，誦：“此是解脫幢”等並散花供養。此後羯磨阿闍梨當作羯磨事，囑諸受戒者：“你們受具足戒僧眾須作若干羯磨，你們現仍未得具足戒不可聽，然為令生信故當遮耳而令眼見。”作犯戒還淨加持羯磨與住處同意羯磨後，和尚當問：“誰先受請作屏教？”受請為屏教阿闍梨者當答：“我比丘某甲。”再以羯磨委以屏教阿闍梨責，由屏教師將受戒者引至屏處，訊問有無障難，問畢後請求僧眾聽許，然後喚受戒者入內，令頂禮僧眾三拜回歸自列。此後是啟白現前，令受戒者頂禮羯磨阿闍梨與屏教師阿闍梨，複頂禮僧眾三拜，僧眾默許則啟白與僧眾現前二者皆具。此後為令僧眾相信，當於內作羯磨由羯磨阿闍梨問諸障難。正行中離五違緣、具三順緣都必須有出離心的攝持，一定要令聽懂所說語義，此至關重要。若沒有無偽的出離心攝持，則比丘戒不可得。羯磨現前，百一羯磨中授具足戒是白四羯磨，羯磨僧能成羯磨事，欲作羯磨，慈湣受戒者，且須欲得寂滅涅槃，白請僧眾三種憶念後，言：“作白羯磨至心而請，若有冗缺請刪補之。”如是作羯磨。具足戒羯磨須熟記於心，辭不謬不誤。沒有看著書本而行的作法。三說之末羯磨成時亦得戒時，務必令受戒者解達辭義。羯磨正行之後，結儀時當令了知應敬之處與非處，為其解說時等如前沙彌戒時所行。為令守戒不失為彼說十一種教誡：第一、依法清淨活命，第二、戒律清淨守護，第三、沙門四種所應作法[4]，第四、勤諸取捨之因可成所求勝義，第五、與諸上座及同戒者平等修學，第六、當敬師長看侍瞻病，第七、敬諸同修安住調柔，第八、為令見清淨須讀誦、斷除、如法隨行，第九、受持正說解義而修，第十、當恭敬行持能對治破戒之法，十一、若恭敬學當思何學。說完教誡後當生歡喜，頂禮和尚謝恩，僧眾誦願：“願堅解脫幢，願梵行盡形壽，願戒蘊圓滿，願一切生中皆得比丘清淨具足戒。”並誦：“戒之戒”等頌，以及“自出家起直至命終”等合宜之願以為銜接。其第二誡，即得戒已如何守護不失，生起罪墮之門有四：謂無知、不敬、放逸、煩惱熾盛。無知是罪墮之因，其對治當了知二百五十三戒之戒相，如理守護。概言之，有四他勝，十三僧殘，三十舍墮，九十單墮，四對說悔，一百零二惡作，七滅諍。這些戒條可依《別解脫戒經》了知。若欲深廣瞭解，則須對調伏律典聞思修三結合而行。慚愧之心能令身語意三門住不放逸，須對佛、聖教及住持聖教的僧眾修習淨相，恭敬承事。三世煩惱的過患，都是能令生起煩惱的心續不寧、不安、不樂、不調柔，能夠損惱自他，如是等有無邊過患而無一功德，細細思之並不難了知。即知其過患則不可隨它而轉。即已得戒修沙門行住寺院中則有三種基本應修，總修學處的三種基本謂：長淨、夏安居、解夏自恣。其須修之因，以其能增長學處淨諸罪垢，令法清淨。長淨半月半月的十五日[5]作，以其界限明瞭不易忘記，且時日吉善福德較大。若長逾半月則易忘罪墮，太短又妨讀誦禪思。長淨又可分為寂止長淨與相順長淨兩種，相順長淨依其功能又分調和、除害、吉祥、十四、十五等五種。所謂相順長淨就是時、友、儀軌等須相順，按時的長淨如前所說，吉祥長淨則隨宜而作。相順長淨之體，是因《別解脫戒經》有五種讀誦方式，然而不論哪一種，都需心中憶持後不謬不誤誦出，沒有看著書本讀出的作法，安居等儀軌也如是。長淨羯磨並不就是長淨，長淨羯磨是白一羯磨，解夏也同樣。一年中按時的長淨有二十四次，其中十五長淨有十八次，十四長淨有六次。解夏自恣日的長淨是另外算的，攝在解夏中。夏季安居是因為夏季多雨濕熱，多生諸蟲，若勤外出多損他命，為免譏嫌故於夏季誓守六誓。此六誓就是不逾所誓之界、不起諍、于夏季勤聞思、修治破敗的房舍、於此處長住、不破安居。安居的時間依佛所制為藏曆的六月十六日起為安居，七月十六日起為後安居，如同今日無比的吉祥噶丹教法[6]所行。而吉祥薩迦派則有藏曆五月十六為前安居的作法，究其原因則是說如今的時間比佛制戒時的月曆提前了一個月的緣故，而戒律須隨順地域與時間，因而認為這樣可以。然而世界上有些地方唯有夏季，而有些地方唯有冬季，那麼也應有些一直安居，而有些不用安居了，結合佛制安居的初衷似乎此說可以成立，然而合不合理已無細辨的必要，如今有的就是這兩種作法了。解夏自恣的時間是自前後安居結夏起安居三個月後，在藏曆九月十五或十月十五按時解除禁制，在此之前若有特殊的因緣也可以解夏，但不是按時的解夏，其所承許等後與前同。所謂解夏自恣，是指在夏安居中所犯罪墮憶念髮露懺悔、分配所得物品並解除禁制之義。有罪墮解夏與物品解夏兩種。解夏後必須巡域一周，張列羯絺那衣[7]則有未實行。比丘具足戒等羯磨若要無過圓滿而成，須羯磨僧眾具足三相：足數、合格、離二種不和合。足數則是須十一比丘，十一中有足五足十兩種如前所說。這些比丘還須合符十五種條件：不是在正作羯磨時臨時拉來，不能是女人等非境，不能有與同欲者[8]，不能有犯他勝罪者，不能在未得具足戒者，不能有曾犯無間罪[9]者，無惡見者，非別部者，非不同羯磨者，非學處錯謬者等《根本說一切毗奈耶事》中所說的十種，以及《律上分》中所攝的界、相、三寶等三無異，此外還有住普通身，具三名言，共十五種。二不和合指的是僧眾不共集而不合，以及集而複退而不合。和尚也須具足十五種條件：堅固之支謂戒臘清淨具足十五歲，善巧之支謂精通戒律，尊重之支謂戒慎防性罪遮罪無有染犯，以及十二種利益支具悲，具忍，內眷清淨，勤以法及財利益，同戒同見，善於說法、能解其義、住智自性，為常人身，住地自性等。羯磨阿闍梨須具十一條件：除比丘六法外再加不入非法，具慈悲心，能令受戒者生信，和尚以辭委任，羯磨辭無謬誤。比丘六法謂同具足戒同見，善說法能解義住智自性，是常人身，住地自性。
 
 
 
 
 [1] 诵完总忏文后，先由上座问“诸师于罪及堕见否？”诸师答：“见。”上座：“以后依戒修行。”答：“依戒修行。”上座：“此是方便。”答：“尔。”其后诸师中维那反问上座如上。见能海上师编译《比丘日诵》。 [2] 出家比丘三衣中的上衣。又称入众衣，七衣。 [3] 三衣中的下裙，又称中衣，五衣。 [4] 骂不报骂，嗔不报嗔，调不报调，打不报打。 [5] 即阴历的十五和三十，称为白月十五与黑月十五，若无三十，则廿九作称为黑月十四。 [6] 即格鲁教法。 [7] 又作迦郤那衣、羯耻那衣。意译坚衣、功德衣。此乃夏安居终了之后，凡四、五个月之间所允许着用之便衣；以其间缓和种种戒律之要求、故可着用。依四分律卷四十三所载，受此衣有五种利益：(一)得蓄长衣。(二)得离衣宿。(三)得别众食。(四)得展转食。(五)食前食后，不嘱比丘，得入聚落。此外，在锡兰等地，安居中亦可着用此衣，然其材料须为人所布施，且须于一日间造好。［十诵律卷二十九、翻译名义集卷十八］ [8] 比丘因事不能亲至参加羯磨，可授意与他比丘表示同意等，谓之与欲。 [9] 杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，将感长劫无间地狱受苦，是谓五无间罪。

上善如水 · 发表于 2009-4-5 02:12

十三種生活資具謂僧伽梨、郁多羅僧、安陀會等三衣不得離身，僧祇支及副僧祇支二，裙及副裙二，尼師壇，夏衣，覆瘡衣，剃發衣，拭面巾等。 這些的度量，長寬中三法衣大的長五肘、寬三肘，小的則長寬均為前之半。此二之間則為中。安陀會則長四肘寬兩肘，或能繞身三匝之量亦可。僧伽梨為二十五條至九條，橫截五幅半到七幅，郁多羅僧為七條至五條，橫截三幅半，安陀會五條，橫截兩幅半。物品加持成就後長寬二者都須足肘。裙及副裙形制如安陀會，僧祇支及副僧祇支如郁多羅僧，拭面巾周圍一肘，夏衣不逾長六肘寬三肘，覆瘡衣同此量。剃發衣長三肘寬二肘半。敷具不可長三肘而為兩肘半，寬二肘六指。大布長九肘寬三肘十八指。肘有身肘、手肘、微肘三種，身肘為身量的七分之二，微肘呢，有頌曰：極微及鐵水，兔羊象謂塵，蟣虱至稞麥，七倍為一指，廿四為一肘。自身與如來身量相等也不可同如來法衣之量而作，作者得墮罪。如來法衣之量長如如來十搩手，寬六搩手。如來的一搩手等同我們平常人的兩肘。十三資具若任一有餘，則須作餘資具加持後方可持有，而且必須是為了自己的和尚阿闍梨等的緣故方可持有。若有兩件以上剩餘則須作需用資具加持才可持有。其持有之理，是為了他人之需而持方可，而持之須能利他。資具中有細物呢，還有坐墊、腰帶、帽子、鞋、缽套、網兜等。較諸在家與外道出家劣眾特勝的用器就是須托缽，它的材質、形狀、顏色、大小之量必須了知。材質為泥、鐵或石制，形如半卵，顏色為應如烏鴉的眼睛一樣純黑，其大小應能盛六把熟米、兩把菜。滿把九把是其容量的下限，十八把為其容量上限。前說的大小是其下限。 僧伽梨：有二十五條，橫截五幅半，表憶念不忘八正道、七覺支、十力，四邊押幅表示憶念四念住、四正斷，四神足，總成三十七菩提分法。
 
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 郁多羅僧：有橫截三幅半，表憶念不忘七覺支及以其為體的定等。
 
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 安陀會：有橫截兩幅半，表憶念不忘五力。比丘資具衣等總有十三種。
 
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 敷具：四邊押幅表憶念四念住，橫截成兩幅半又表憶念四正斷、四神足。
 
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 缽：資具粗惡，平等乞食，少欲知足，表憶念斷除二邊行沙門法。釋迦世尊手中托缽除表此義外，缽中甘露盈滿表心中功德圓滿，即外現寂靜調伏的比丘相，內則功德支分全部圓滿。
 
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 濾水囊：是為了飲水時不傷害眼睛看不到的微細眾生。佛的教法離不開慈悲，不害水中的微細眾生正是慈悲精神的體現。 
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 錫杖：錫杖有三段表三學，中以松木製成是心續正直而調柔之相，底尖有結表斷惡趣門，下有七邊表七菩提分，上有八邊表八正道，頂有四角表四諦，每角有三環成十二數表十二分教，有二塔表智慧方便及二身，代表全圓的因果道分。鐵鉤表能作引導眾生至解脫的事業，錫杖的形狀就是為了憶念不忘這些教法。
 
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 長淨、安居、解夏三事在實踐時，請務必須詳觀三事儀軌後，依之而行。

上善如水 · 发表于 2009-4-5 02:13

此小册主要講述了調伏律之大，出家的功德，護戒的功德，不護戒的過患等，為便利故將諸大經論中此諸內容類編一處，還述及印藏出家戒統傳承，介紹了當今吉祥格魯派出家及受具足戒的法規三根本行持的方法，從頭至尾都是出於美好的發心，希望能利益諸讀者的心。 此書由嘉絨祈竹仁波切勸請，嘉絨堪素阿旺提秋著於2003年。善妙增長！

上善如水 · 发表于 2009-4-5 02:56

上善如水 · 发表于 2009-4-5 02:57

<H2>汉传佛教版本：</H2>
<DIV class=t_msgfont id=postmessage_108206> 僧伽黎： 大衣，印度稱僧伽黎，下品九條、十一條、十三條，二長一短；中品十五條、十七條、十九條，三長一短；上品二十一條、二十三條、二十五條，四長一短。長多短少，表聖法逐漸增加，凡俗雜染逐漸減少。於三衣中，在五衣、七衣之上，故稱大衣。 
<IMG height=120 alt="" src="http://www.ctworld.org.tw/dialogue/2008/2008-09/0928-03-1.jpg" width=200 border=0> 鬱多羅僧： 七衣，印度稱鬱多羅僧，譯為入眾衣，為禮拜、聽講、布薩時所穿用，共有七條，每條二長一短，割截製成。 
<IMG height=120 alt="" src="http://www.ctworld.org.tw/dialogue/2008/2008-09/0928-03-2.jpg" width=200 border=0> 安陀會： 五衣，印度稱安陀會，共有五條，每條一長一短，為日常作務時所穿著，又譯為作務衣。 
<IMG height=120 alt="" src="http://www.ctworld.org.tw/dialogue/2008/2008-09/0928-03-3.jpg" width=200 border=0> 缽： 缽者，梵語缽多羅，此云應量器，是為應受人天供養，及應於各自食量而受施食之器物。今略云缽，又作缽盂。 昔日外道縫葉為器，拱手受食，非是僧相福田之表；因此佛制比丘，以缽受食，有異外道故。又佛聽比丘蓄二種缽，即瓦缽與鐵缽，唯石缽為佛獨用。 缽乃恆沙諸佛標幟，正表止貪之法，非為廊廟用器，凡受持者，皆當謹心攝意，自持自重。 
<IMG height=124 alt="" src="http://www.ctworld.org.tw/dialogue/2008/2008-09/0928-03-4.jpg" width=200 border=0> 敷具: 具，印度名為尼師壇，又稱尼師但那，漢言敷具、坐具、隨坐衣。昔時印度僧人在山林水邊敷於地上，用以禪坐。傳至中土，後以具為敬禮師長或自禮拜時敷展。 《戒壇圖經》云：「尼師壇如塔之有基也，汝今受戒，即五分法身香之基也。」若出家行人，不受比丘（尼）大戒，則不得登尼師壇，亦難登聖者階位。 
<IMG height=193 alt="" src="http://www.ctworld.org.tw/dialogue/2008/2008-09/0928-03-5.jpg" width=150 border=0> 錫杖: 錫杖，梵言喫棄羅，此作錫杖。佛曾告諸比丘：「汝等應受持錫杖。所以者何？過去、未來、現在諸佛皆執故。」「錫杖者，名為智杖，亦名德杖。彰顯聖智，故名智杖。行功德本，故曰德杖。如是杖者，聖人之表式，賢士之明記，趣道法之正幢。」 錫杖是比丘僧所執持的法器，永明延壽禪師曾經發願：晝夜六時普為一切眾生，受持錫杖。願振此錫聲，周遍法界，大作佛事，覺悟一切眾生，離苦解脫。覺悟一切飢渴眾生，口中悉是甘露。覺悟一切蟲獸，悉皆開道迴避，皈命解脫！ 
<IMG height=400 alt="" src="http://www.ctworld.org.tw/dialogue/2008/2008-09/0928-03-6.jpg" width=93 border=0> </DIV>

上善如水 · 发表于 2009-4-5 03:53

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