[讨论]佛的法身是永恒的吗？

胖胖

歪批一下，不知道对不对。<br>有为法的意思是有成住坏灭的事物，<br>佛的法身可能比较有意思，其有成住的过程，但从此不再坏灭，<br>就是说通过道谛的有为法不断修正，最后证得灭谛的无为法。<br>不知道理解的对不对，呼唤高手！！！<br><br>

文心

<BLOCKQUOTE><STRONG>引用</STRONG>：<HR>原文由 <B>喜饶嘉措</B> 发表于 <I>2005-4-28 10:07:39</I> :<BR><P>佛陀有四身（大乘观点），自性法身、智慧法身、报身和化身。按照弥勒《宝性论》等论著，自性法身属于无为法，乃恒常永驻，是佛的断证境界。智慧法身，在《现观庄严论》中分为21组（聚），比如三十七道品、四无碍辨等，属于有为法，而有为法属于无常，如四法印所说，诸行无常。</P><P>所以个人认为，自性法身是恒常，而智慧法身非是恒常。</P><HR></BLOCKQUOTE><P>呵呵，玩文字游戏啊。</P><P>佛陀有四身（大乘观点），有三种：</P><P>（一）楞伽经所说。一化佛，二功德佛，三智慧佛，四如如佛。其中第一之化佛即化身，第二之功德佛与第三之智慧佛，是报身，报身佛之功德虽多，而要在智与德，故分之为二，第四之如如佛即法身也。</P><P>（二）唯识论所说。一自性身，二他受用身，三自受用身，四变化身。自性身即法身，他受用自受用即报身，变化身即化身也。见唯识论十。</P><P>（三）台家所立。一法身，二报身，三应身，四化身。应身与化身之别，谓八相成道之佛为应身，一时化现之佛为化身。</P><P>法身（梵dharma-ka^ya，巴dhamma-ka^ya，藏chos-kyi sku）：指佛的自性真身。又称法身佛，或自性身、第一身。二身（或三身、四身）之一，是大小乘诸家通用的名称。因此随诸家所说而有种种不同内容。</P><P>1.如小乘家立戒、定、慧、解脱、解脱知见的五分法身。谓此无漏的五蕴是佛及阿罗汉自体所持有的五种功德。</P><P>2.唯识家区分法身为‘总、别’。‘总’是三身的总名，为一大功德法身。‘别’是指三身之一的自性身。</P><P>3.三论家则称真如实相不可得的真空为法身。</P><P>4.天台家持三身相即之佛身观，故虽说法身，但非仅遍一切处的如来，而认为法身即报应身，报应身即法身。</P><P>5.据《华严经随疏演义钞》所载，为(1)法性生身︰指由法性所生的佛身。(2)功德法身︰以行之功德为因而生的法身。(3)变化法身︰随应众生的机根而生的法身。(4)虚空法身︰遍满虚空的法身。(5)实相法身︰无色形、不生不灭的法身。该《疏钞》卷四云（大正36·27c）︰‘或说五取蕴，如大通经说。然睿公维摩疏释云，所谓(一)法性生身，(二)亦言功德法身，(三)变化法身，(四)虚空法身，(五)实相法身。详而辩之，即(一)法身也，何者言其生，则本之法性，故曰法性生身。(二)推其因，则是功德所成故，是功德法身。(三)就其应，则无感不形，是则变化法身。(四)称其大，则弥纶虚空，所谓虚空法身。(五)语其妙，则无相无为，故曰实相法身。’</P><P>所以把题目改成：<U>佛的自性身是永恒的吗？</U></P><P><U>回答：佛的自性身是永恒的！</U></P><P>&nbsp;</P>

思者

这不是玩文字游戏啊，通过这种讨论在道理上理解佛的法身的含义，从而增强对三宝的信心，这种讨论很有意义。

龙吟

<P>有为、无为皆无自性。诸佛、凡夫同本无我。</P><P>若执一实有自性为常、恒、不变异；或言佛自性、或言佛法身，皆是邪见！！！</P>

无华菩提心

<P>同意龙师兄的,第一义谛无有自性</P><P>不过涅盘是常,寂灭的</P>

百无一用是书生

喜饶兄，宝僧师，不知今天这个问题可尘埃落定了？

喜饶嘉措

1、回烦恼敌：证悟的智慧境界本身就是道谛所摄，因此智慧法身是有为法。
２、回文心：《楞伽经》所说四种佛，依在下来看，恰好对应佛的四身。化佛是化身，功德佛是报身，智慧佛是智慧法身，如如佛则是四身中唯一的无为法——自性法身。所谓如如，恒常不动也。智慧法身有法，应是有为法，以是道谛所证故，以是五蕴所转故，以同类因是有为法故。
３、回宝僧师：法幢大师《现观集释》（任杰居士译）说：“⑴三十七菩提分法；⑵四无量；⑶八解脱；⑷九次第定；⑸十徧处；⑹八胜处；⑺无诤三摩地；⑻愿智；⑼六神通；⑽四无碍解；⑾四一切种清净；⑿十自在；⒀十力；⒁四无畏；⒂三不护；⒃三念住；⒄不忘失法性；⒅永害随眠；⒆大悲心；⒇佛十八不共法；（21）一切智、道相智、一切相智”这２１聚无漏法就是智慧法身。立量云：佛地无漏智二十一聚[有法]，是智法身者，谓是观待照见如所有性和尽所有性之究竟智故。彼[有法]，汝作用具足殊胜者，谓就生起自果二种色身显现门说，能作放光及说法事业故。彼[有法]，断德具足殊胜者，谓是安住无漏故。彼[有法]，体性具足殊胜者，谓具足心心所生殊胜故。
又说：了知如所有和尽所有的究竟智是智慧法身的定相，开广就是五智，再广就是２１聚智慧，再广是１４６种智慧。那么，智慧属于有为无漏而非无为法，似无异议吧？
４、回书生：这里只作探讨，落定之事不敢说。

zq123

佛的法身是永恒的吗-----------先搞清楚一个问题 “恒”和“常”有什么区别？

百无一用是书生

原帖由 zq123 于 2008-5-21 01:25 PM 发表
佛的法身是永恒的吗-----------先搞清楚一个问题 “恒”和“常”有什么区别？

师兄慢走！您能说说您怎么分清的区别吗？:) 很想学习！

zq123

不是我认为有区别 宝僧法师译的因明入门中有“恒常”和“暂常”的区别 ------所以才有些一问 都是常法确的“恒”“暂”区别，这样看来恒和常也不是划等号的。

喜饶嘉措

原帖由 zq123 于 2008-5-21 01:52 PM 发表
不是我认为有区别 宝僧法师译的因明入门中有“恒常”和“暂常”的区别 ------所以才有些一问 都是常法确的“恒”“暂”区别，这样看来恒和常也不是划等号的。

1、恒常，在下认为是持业释。以都不是刹那性故。
2、标题既然是“永恒”，当知非“暂常”而是“恒常”。
3、所谓“暂常”之“暂”，也不是说此常有刹那性，只是说所依之物是赞、是刹那性。譬如瓶中之空，以瓶子是刹那性安立为暂常，不是说空有刹那性。

zq123

那佛圣者的 自性法身有所依之法不？若有所依之法 彼法是刹那性不？若是所依法是刹那性自性法身是恒常还是暂常？
又再上楼
智慧法身的性相说了，那么“智慧”性相为何？

喜饶嘉措

原帖由 zq123 于 2008-5-21 02:14 PM 发表
那佛圣者的 自性法身有所依之法不？若有所依之法 彼法是刹那性不？若是所依法是刹那性自性法身是恒常还是暂常？
又再上楼
智慧法身的性相说了，那么“智慧”性相为何？

前面说有暂常所依之物是说虚空，自性法身是破除二障所显，应没有所依之物。
智慧法身唯佛才有，虽然体性就是智慧，但是十地以下的智慧不安立为智慧法身。

zq123

前面说有暂常所依之物是说虚空，自性法身是破除二障所显，应没有所依之物。
自性法身的性相为何？


智慧法身唯佛才有，虽然体性就是智慧，但是十地以下的智慧不安立为智慧法身。
-----这不是我的问题，我说智慧的性相为何？

zq123

前面说有暂常所依之物是说虚空，自性法身是破除二障所显，应没有所依之物。----这是说自性清净法师还是说离垢清净法身？初自性清净法身者 说“佛圣者身中的法性”此佛圣者身是此法性的所依否？