祈竹活佛《利器之轮》开示

上善如水

是故菩萨如孔雀，诸多烦恼如毒林，身处轮回炼灵丹，甘受此毒克化之。

我们凡夫去到肮脏的地方会嫌弃，去了豪华的地方会贪图享受，可是菩萨不会有这样的心态。菩萨在轮回中，不论去到好的地方还是很差的地方，他们都能勇敢地面对，转化自己的贪、嗔、痴烦恼。对他们来说，一切都是为了众生，为了要成佛。所以，菩萨在轮回中，就好比打雷的时候，孔雀安然地昂首在毒草园里展翅漫步。菩萨之所以为佛陀赞叹，而且堪受众生的顶礼，就是这个原因。

今处轮回无自由，我执乃是魔鬼使，私欲贪乐当远离，利他难行甘受之。

这几句是说，轮回里面没有自由，轮回的原因就是我执，而我执却是我爱执的部属、使者，所以我们应当远离为自己贪图安乐的心，而甘愿为了利益众生而受苦。
消除我爱执是大乘不共于小乘的成就。去除无明我执，乃大小乘共同的成就。可是，小乘境界虽然能去除我执，却还剩下我爱执尚待消除。

受业驱使习烦恼，同类众生之苦痛，聚于贪乐之我身。

众生被我爱执影响，造作诸业而因此受苦，我们当愿他们的痛苦都聚集在我们自己的身上，由我们来承担。

心处贪着私欲时，己乐施众以遮止，每当友伴曲解我，失信所报知甘受。

我们必须培养一种心态，把自己的福乐全部布施给众生，甘愿承受他们所有的苦，并以此来转化自己的贪欲。在亲友误解我们的时候，哪怕我们对他们曾经有恩，我们也必须想，这是我以前造下的业之果报，坦然地接受、面对。
以前的宋仁宝哲（Kyabje Song Rinpoche）有一次被任命为某寺院方丈，但当地政府官员对他不满，就硬生生地运用各种方法把他撤职了。宋仁宝哲回到房间里，很高兴地用手指着自己自言自语说‘好！真好！这正是我应得的教训！这是我前世恶业的果报！这正是打击我的我爱执的最有效开示啊！’所以，在我们遇到困难、委屈的时候，就应该如此用手指指着自己说‘此乃你前世我爱执造作恶因的结果！’以前衲的本寺大藏寺有一位巴沃里措大师，他长年闭关，而在他的座位旁边，放了一根棍子。每在懒惰、烦恼生起的时候，大师就用这棍子痛打自己的头，破口大骂自己的我爱执。
写成此《利器之轮》的作者法护大师，在他已经证得菩提心但却还没证得空性的阶段，曾经有一次，他的邻居一直在惨叫，大师就过去探望他，看有什么能帮助的，老人说如果吃下一点比丘的肉，就能痊愈，大师就割下了自己的一点肉舍了给老人。到了晚上，大师痛不欲生，整晚都忍不住在呻吟。第二天早上，大师又去探望隔壁的老人，老人说‘我是好了，倒是连累您昨晚好像很苦啊！’大师觉得很痛苦，是因为他当时还没证得空性的境界。后来他猛力发愿，观音现身加持了他，他的伤口才痊愈了。所以，作为凡夫的我们，目前确实无法仿效高境界的菩萨的行为，可是，如果我们唯知道一点上述的教法，也已经会对自己的性格、修行很有帮助。对于现在这段文字，我们也应该慢慢地念诵，同时细想它的内容。以我们的程度，虽然那样做并不见得能让我们马上通达菩提心，可是仍然对自己的心有很大的利益。哪怕我们无法证得真正的菩提心，这也算是种下了很好的缘起和习气，让我们在来世轻易证得菩提心。
我爱执是什么呢？我们希求一切好的东西，和众生成为对立，这就是我爱执。我们一天还有此心，便一天无法成就菩提心。众生的我爱执强弱程度各自不同，有些人会有强烈的我爱执，有些人的比较轻微。有强烈我爱执的人痛苦最大。譬如说，有一个人从我们门口经过，有强烈我爱执的人就会马上怀疑‘是不是有强盗来了？他是不是想图谋我的什么？’对于自己的小至一针一线，我们就会看得很大，引发强烈的贪、嗔、痴、疑、慢。有强烈我爱执的人就是如此，所以他们所受的痛苦很大。

身患难忍重疾时，因昔伤害众生身，利器回报己恶行，今后疾病皆甘受。

这几句是说，在我们患病时，我们必须去想，这是自己过往伤害过众生的果报，所以我们应当甘心承担.我们在生病的时候，往往会埋怨外在的因素，譬如说我们可能会认为这是因为吃了不干净的食物等等，而从来不会想，这是我自己的错，是因为我在过去曾经伤害别的生命，譬如说我们虐待畜牲等等。其实，吃错东西只是一种外在的缘而已，真正的导因是我们的业，这才是我们肚子疼的主要导致因素。所以，我们必须知道什么是真正的导因。这就好像是被自己做的刀砍伤了自己的比喻一样。此时，我们应该对三宝忏悔，心里发愿从此不再伤害众生。这样地，我们慢慢地忏罪，慢慢地减低乃至消除自己的我爱执。
文里面的‘甘受’一词，是呼应和自他交换修心法门结合。在生病时，我们想着其他众生也有同样的苦，我发愿让他们的苦都由我一人承担，观想他们的病苦等都变为黑光，在我们吸气的时候从鼻孔而进入我们自己身体，进入了我们的心里的我爱执上。在我们呼气时，要观想我自己的善业、快乐、福报都变为白色的光呼出来了，布施给众生。对于下面的文字里的内容，也是以同样的方式进行修心。

随顺和敬

依教奉行,赞叹修习!!!

上善如水

心中愁苦生起时，因昔捣乱他人心，利器回报己恶行，今后痛苦皆甘受。

我们有愁苦，譬如说我们坐立不安，情绪很不稳定，甚至有自杀的念头，就好似鬼上身似的，这就是因为过往曾经扰乱别人的心。
在这里，衲必须提醒大家，众生作为我们的对境，也分为轻重区别。某些对境，譬如父母等，由于他们对我们的恩德，任何行为的业力都会变得很严重，其果报也很大。所以，对于自己的父母，不论他们有没有钱、有没有地位、是不是什么大人物，我们都必须很谨慎，千万不要去扰乱他们的心。
修心的人应该想，现在我的心乱和愁苦，是因为过往扰乱他人的心之业力所致，从此我不再会这样做，而现在我甘心承受自己的果报，也愿众生的同类痛苦全都转到我的身上来，有我一己来代他们承受。与此相关的观想，也如前所教地去进行。

猛烈饥渴折磨时，因昔欺窃并悭吝，利器回报己恶行，今后饥渴皆甘受。

这一段和我们的饥渴相关，譬如说我们生在饿鬼道，或者生在很贫穷的国家，或者虽然生在富裕的地域，却因为自己的病而还是经历饥渴的痛苦等等。为何我们会经历饥渴之苦呢？那是因为过往曾经偷、抢别人的东西，或者在别人有需要的时候我们冷眼旁观拒绝布施。所以，我们现在忏悔这些罪业，并发愿承担一切众生所有饥渴的痛苦。
在以前衲经历过的某个年代，有这样的规矩，老百姓必须定期填表格，检讨自己的思想错误。只要自我检讨、自我批评了，就不会有人来找麻烦。同样的道理，如果我们如法地忏罪，譬如说我们进行八关斋戒、大乘长净或者为期两天不吃不喝的观音斋戒（nyungne）等，都是很有效的。在忏罪的时候，我们感谢三宝让我们明白了因果的道理，现在我们对过往的罪业一一坦白，并发愿不再这样做。我们遇到痛苦，是因为我们过往的业因。所以，我们必须依靠三宝里面的法宝，才能有救。否则的话，哪怕佛陀或者什么神仙下凡，为你以甘露沐浴，或者摸你的头加持，也不会有真正的大效果。最主要的度我们之苦的，是按照佛法来规范自己，其他无论什么都作用不大。

无力为他逼使时，因昔奴役嗔下人，利器回报己恶行，今后身命为他用。

为什么我们老被老板等劳役、责骂呢？为什么我们不论干什么，别人都看不顺眼呢？我们往往会认为这是别人的不是、命运、社会的不公义，甚至抱怨苍天鬼神没有保佑我们，其实问题是我们自己过去的业。如果我们哪怕对自己畜养的猫狗，也不无理打骂，就不会产生这类的果报。
在这里，和修前面段落的方法一样，我们忏罪、发愿承担众生的此类痛苦等等。

耳闻毁谤言词时，因昔离间语过失，利器回报己恶行，今后当责诸失言。

如果遭遇别人毁谤，这是因为过往自己曾作同样的因。我们要想，从此我不再做这样的恶业，现在的果报是自己招来了，我们乐于接受，并愿所有众生被无故毁谤的痛苦都转到我自己的身上来。

生诸不净地域时，因昔久习不净相，利器回报己恶行，今后只修清净相。

如果我们生活在穷乡僻壤，那是因为过去没有对自己所处地方视为净土的原因，所以我们从此必须转凡俗见为净土观，视所处地点为清净的世界，不要看众生的缺点，而视他们为菩萨、圣人。同时，我们发愿承担众生住于不净之地的痛苦。
在佛教修行里，我们观想所处大地平坦，犹如净土，其上众生皆为圣众，这是为了要种下以后生于美好的地方和佛陀净土。若能常常保持这样的净相观，便无时无刻不在造作很多生于净土的因，很迅速地就能成就净土。

远离亲爱益友时，因昔勾引他伴侣，利器回报己恶行，今后他友不离间。

在我们失去朋友，或者面临离婚的时候，我们会痛苦莫名。同样地，我们推己及人，在过往，我们离间朋友、勾引别人的伴侣时，不是也为别人带来了同样的痛苦吗？现在我们所遭遇的，不过是业力轮转回来我们自己的头上而已。既然现在我们知道了这种痛苦，我们忏悔以前曾经造作导致这样的结果之因，决心从此不会再如此，而且发心让众生所有这种痛苦都转到我身上来。

众圣于我不喜时，因昔弃之依恶友，利器回报己恶行，今后当舍诸恶友。

如果我们找不到明师，或者拜师的时候师父们不接受我们，这是因为过往对师父生起邪见的果报成熟了的缘故。在为大家授皈依的时候，衲曾经说过，因皈依故，从此我们必须舍诸恶友。在现在这段落里，‘恶友’实际上却是指我爱执。

遭他诬蔑入罪时，因昔讥毁诸圣众，利器回报己恶行，今后于他不诬蔑。

从前有个比丘，有一天他为袈裟染色，突然间无缘无故地，他手上的衣袍化为了牛皮，别人都认定他杀了他人的牛，所以把比丘关进牢狱里了。后来，圣者说明了其因果，比丘的前世曾经冤枉别人杀牛、偷皮，所以得到了这么奇怪的果报（注：见于《杂宝藏经》）。由此可见，冤枉、诬蔑别人是会有很严重果报的。如果我们受到冤枉，就该知道这是过去自己妄语、诬蔑圣人的结果。
我们要想，从此我不再做这样的恶业，现在的果报是自己招来了，我们乐于接受，并愿所有众生被无故诬蔑的痛苦都转到我自己的身上来。

所需物品耗尽时，因昔轻藐他所需，利器回报己恶行，今后置办他所需。

在过往，我们曾经因为要利益自己，而不顾别人的需要，所以感得现在缺乏所需。从此，众生所需要的东西，我们都要乐于给予。凡是美好的东西我们都布施，任何不好的事情有我来承担。

心不清明忧恼时，因昔令他造诸罪，利器回报己恶行，今后当断其罪缘。

我们在修行时，有时候无论我们修什么，我们的心都无法清明。我们可能会认为这是什么魔障、非人干扰，甚至抱怨护法没有为我们提供保护。其实，上述原因虽然也确实存在，但它们只不过是外缘而已，真正的原因还是自己过往出于我爱执而导致他人行恶业。今后，我们必须断除这种恶心。

所修不成心乱时，因昔阻挠圣道行，利器回报己恶行，今后当断诸阻挠。

这段落主要和出家人相关，譬如说他们没办法修行，或者受了戒却无法清净地守持，不过也包括商人做生意不成功等情况，这都是过往受法不修、得戒而不守的缘故。故此，从此我们发愿，要好好地依止师父，好好地修所得到的法和戒。

所作上师不喜时，因昔于法表里异，利器回报己恶行，今后表里当一致。

无论我们怎样做，师父似乎都不满意，是因为过往曾经对自己师父的开示阳奉阴违，在师父的面前我们是一套，在他们的背后我们是另外一个样子。这种情况，主要是针对出家人而说的。
龙树大师曾经说过，修行人有许多种类，有内外都不像样的，有内在不错但外面看不很起眼的，也有外在看来很好但内在不怎么样的，也有内外都很好的。在这里，‘内在’是指修行的心和符合戒律的心，‘外在’是指其表面行为。在这四种人里面，以内外都好的为上品修行人，最差的就是内心实际上充满了世俗八心，却喜欢演戏，常常表露为好像很努力修行那种人。我们作为修心的行者，必须做到表里如一。

众人群起反对时，因昔轻藐少惭愧，利器回报己恶行，今后谨防不温良。

有时候我们会看到一种情况，譬如说他的学问很好，但不知道为什么就是没有人尊重他，甚至都看不顺眼，老挑毛病。那是因为过往冒犯别人等的业力。
我们遭遇这样的情况时，必须明白这是自己自作自受，决定从此再不犯同样的错，而乐意承担众生的这种痛苦。

友聚立即生怨时，因昔到处使坏心，利器回报己恶行，今后任谁当善待。

今世的朋友无法忍受我们，是因为我们过往的恶习。从此，我们应当改改脾气，无论是对什么人，我们都必须善待。

所有亲族为敌时，因昔心中存恶念，利器回报己恶行，今后陷诳当收敛。

今世的亲友成为我们的仇敌，是因为我们过往对众生有恶念。所谓的‘恶念’，并不限于想杀死对方那种，而包含怀恨在心等等心态。所以，我们从此别再做这样的事。

还是叫离言

顶礼祈竹仁波切。利器之轮真是要好好学的

普贤白象

师父的教授读起来心里暖暖的，眼睛湿湿的。
我当时自作聪明，认为《利器之轮》是讲给上士听的，所以没有特意请长假去参加听课，只选择听了后面讲的道灯论。
今天读来又一次知道了自己果然很蠢，师父字字珠玑仍然是针对我这样不成器的东西来讲的。很受用，很温暖。
谢谢老大等辛苦的师兄，谢谢。

普贤白象

师父的教授读起来心里暖暖的，眼睛湿湿的。
我当时自作聪明，认为《利器之轮》是讲给上士听的，所以没有特意请长假去参加听课，只选择听了后面讲的道灯论。
今天读来又一次知道了自己果然很蠢，师父字字珠玑仍然是针对我这样不成器的东西来讲的。很受用，很温暖。
谢谢老大等辛苦的师兄，谢谢。

上善如水

身患涎病水肿时，因昔犯戒侵信财，利器回报己恶行，今后不再夺他财。

为什么我们会患癌症等等病呢？癌症等的业因有很多，包括前世吃了三宝之财、寺院之物等，此主要乃出家人可能犯的错误。三宝之财、寺院之物等，不是不能接受，可是它们很难‘消化’，受者必须好好修行、持戒才能承受得起。
文里提到的‘信财’，是指别人以大信心供养的财物，这类财物涉及的业很重，修行人、出家人必须很谨慎对待。如果财物供养来自菩萨，对受、授双方都会有利，没有这样的危险。除了这类例外，一般来说，信财的业很重，不容易承担，就好比铁弹那样不好吞服。哪怕是戒律相对来说比较清净的出家人，对别人以大信心供养的财物，仍然还是不容易承担，所以我们有特别针对这类信财的忏罪法。有时候，我们会听到或者看到很多小虫长期咬吃一只大昆虫的情况，随意空吃别人信财的人，很可能以后就会落得这样的转生下场。在扎什伦布寺后山有一些山洞。在以前，曾经有一位高僧，他带着弟子去后山找，就找到了一只大蝎子，它的旁边围绕着很多小蝎子，不断地在咬吃它。高僧就开始念经超度，每发一个音节，就不见了一只小蝎子，最后，小蝎子都被超度了，可是大蝎子还在。高僧对徒弟说‘这只蝎子的前世是一位师父，小蝎子都是他当时的徒弟。这位师父接受了无数信财，可是无德堪以承受，所以感得如此转生。为师无能力度它，你们把它带去山下某某屠夫处，他实际上是菩萨化身，唯他才有此能力。。。’弟子们下山找到了那个屠夫。这位屠夫实际上是一位境界很高的圣者化身，但他的行径很不可思议。屠夫看到蝎子就说‘噢，怎么是他啊？’，然后把蝎子塞进一颗羊心里，把整颗羊心直接吞下肚子里，以这种很奇怪的方式超度了蝎子。此外，《掌中解脱论》里也提到在扎什伦布寺和拉萨之间的一个湖里，有一头湖怪，有很多寄生的动物依附在此湖怪的身上不断咬吃。湖怪受着非常的痛苦，所以每到夜里，湖怪就会发出很凄厉的嚎叫。以上这些都是妄名为‘大师’者滥受信财的可怕果报。
和信财相关的业确实很难承受。如果对方只是以布施的心态给予财物，就没那么严重。前面说过，假设供养者是高僧，或是菩萨化身等，则受、授双方皆会得益，所以也不必担心。又或者说，如果你是一个境界很高的修行人、密法行者，就堪能承受别人以信心所给的供养，而且对方更能得到无量的功德。除此之外，我们接受别人以大信心所给的供养，特别是与往生者相关的财物，而我们没有好好地持戒、修行，或者没有认真地去为往生者修超度法，果报是我们不堪想象的。
如果我们不幸患了癌症等病，当知此乃过往世自己所作恶业的果报，现在我们应该庆幸业力成熟了，修心者应该心想‘这是我自己作业的报应，以后我再也不会滥受信财了。现在既然我的业爆发了，让我索性连众生所有癌症等之苦也一并承担，让我代他们受此痛苦，一了百了，让我来解决这一切痛苦吧！’我们想象众生的绝症等痛苦全部吸入体内，进入自己的心里的我爱执上，毁灭了我们的我爱执。我们如此地修自他交换。
说到这里，我们自己问问自己‘我能做到吗？’这是不容易做到的。如果我们没有出离心，恐怕会很害怕，根本无法如此地修心。

突遭头痛袭击时，因昔违犯三昧耶，利器回报己恶行，今后当断不善行。

‘三昧耶’是密法里金刚上师和弟子之间的誓约，其中也含摄显宗的戒律，如皈依学处等。三昧耶是很严重的事。如果我们破了三昧耶戒，果报十分严重，这是所有恶业里最严重的一类，没有比它更严重的罪业了。如果我们毁谤自己的金刚上师，由于业报极重，根本不必等到来世，其业在今世就会开始成熟，譬如突然遭遇无缘无故的急病等、诸事不顺，而且不论我们怎么精进修行，也无法顺利生出出离心或菩提心。如果我们破了三昧耶戒，譬如毁谤了自己的金刚上师，任何修行都会很难成功，犹如电线被剪断了的电灯，不论你怎么修理，它根本就不可能发亮。衲的根本上师是赤江金刚持大师。假设衲对赤江大师毁谤了，然后传法给你们，衲自己无法修行成功就不必说了，连你们的修行也不可能有所成就。一个破了三昧耶戒的人，不但毁了自己，甚至对所在地区都会带来很不好的影响。如果某个地区曾经发生过弟子毁谤、伤害金刚上师的事情，或者弟子对金刚上师生起邪见，或者和金刚上师对着干、作对，古代的噶登派修行者就会绕路走，连附近的水都不喝，由此可见三昧耶戒的严重性。如果我们能保护好自己的三昧耶，这持戒的力量是很大的，甚至我们在非典流行的地区漫步，也绝不可能被传染。相反来说，如果我们破了三昧耶戒，我们不必去非典流行的地区，也可能无缘无故地感染了类似的病，犹如是我们个人的‘不共非典’那样。这些可怕的后果，有部分是因为业报，也有部分是因为空行父母等的惩罚。
三昧耶誓约存在于摩诃无上瑜伽密师徒之间。我们常常听说无上瑜伽密十分殊胜、能令人迅速成佛。这都是正确的，可是这建立在某些前提基础之上。这些前提是什么呢？我们必须参考《事师五十颂》的内容。在进入密乘前，我们必须先读《事师五十颂》，看清楚里面的要求，然后衡量自己是否能达到。如果我们觉得不能达到要求，就打消这个念头好了，千万别贸然进入密乘，否则结果会很不妙。如果我们确实能做到《事师五十颂》里面的要求，所有密戒等也能守持，密乘对我们来说，确实是能迅速成就的。
在寻找能传摩诃无上瑜伽密法的金刚上师时，我们必须谨慎观察，绝对不能像街头的流浪狗那样随便看到什么垃圾都狼吞虎咽，也不要在看了报纸的灌顶广告后就决定拜师。一旦接受了摩诃无上瑜伽密法的大灌顶，灌顶师从此就是我们的金刚上师了。无论他实际上是佛、菩萨、罗汉还是凡夫的境界，我们从此都必须视他为佛陀，别无他途，也无法回头。很多时候，我们看到一些人无法持守三昧耶誓约，都是因为当初没有好好观察师父。一旦拜师后才发现师父有问题，会是很棘手的两难处境，所以我们必须在开始的时候就很小心。
在无上瑜伽密的大灌顶中，会有授权金刚上师的环节。现在很多人接受了一次大灌顶后，就开始以为自己从此就是一个金刚上师，喜欢自己当金刚上师对别人传灌顶，衲也不清楚他们到底是误解了还是故意曲解金刚上师授权灌顶的含义。衲并非说你们绝对不能给灌顶，但我们必须看自己的能力，不要胡乱行事。当一位传灌顶的金刚上师，还有很多其他条件，否则根本不是一位具备灌顶资格的师父。
在得到灌顶及讲解后，我们遵照《事师五十颂》、密戒的要求安心地修。《事师五十颂》里的要求，不是为了让金刚上师得益。如果你遵照《事师五十颂》、三昧耶戒要求修行，得益的只会是你自己，不会是别人，也不会是上师得益。
三昧耶戒包含了十四根本堕等内容，但有两处是最容易犯错的，一是对自己的金刚上师生起了邪见，另一是金刚同门不和。如果我们犯了对上师生邪见的错，而假设上师还在，我们必须在他面前坦白忏罪；如果上师不在，我们则在他的衣物等的前面坦白忏罪。如果我们和金刚同门不和、吵架了，甚至打架了，我们必须对他们道歉。此三昧耶者，我们虽然可以忏罪、还净，可是最好还是根本就不违犯。这个就好比我们的腿一样，虽然断了腿也可能痊愈，但最好就是从来没受过伤。断过的腿在天气寒冷的时候就会疼痛。如果我们非要相信痊愈的腿和从来没断过的腿完全没分别，那会是很幼稚的。
得到无上瑜伽密法后，我们不必到处宣传。密续里有说，对还没成熟的人，亦即没有受过这个灌顶的人，我们不应泄露密法。这里不一定就是说你不能告诉别人你受过灌顶，而主要是指我们不应该对他们说这本尊如何如何、咒语如何如何、坛城如何如何。。。等等。这是为了保护自己，因为胡乱说只会为自己的修行带来障碍。如果我们需要讨论、学习，也不是在餐厅里面进行的。我们可以和灌顶的同门约好，关起门，很认真、很恭敬地讨论难题。如果在餐厅公开讨论，一是泄露密法的问题，二是会让外人觉得古古怪怪的，他们可能会因此产生反感。
总之，在得到无上瑜伽密法后，我们安心地修即可，不要干奇奇怪怪的事，也不要到处说。我们生生世世以此本尊为自己的本尊，很有信心地去修，同时护持着三昧耶戒，然后有一天，这个法门会把我们带到以前连想都想不到的高境界。

悟缘

听过日常法师的利器之轮。这次祈竹仁波切的的讲解不知道有没有福报得到

普贤白象

在无上瑜伽密的大灌顶中，会有授权金刚上师的环节。现在很多人接受了一次大灌顶后，就开始以为自己从此就是一个金刚上师，喜欢自己当金刚上师对别人传灌顶，衲也不清楚他们到底是误解了还是故意曲解金刚上师授权灌顶的含义。衲并非说你们绝对不能给灌顶，但我们必须看自己的能力，不要胡乱行事。当一位传灌顶的金刚上师，还有很多其他条件，否则根本不是一位具备灌顶资格的师父。

雪冬儿

顶礼至尊祈竹仁波切！！！
拜读、感谢上善师兄发出的宝贴，
渴望自他一切有情能够早日学修成就《利器之轮》。

上善如水

说明一下，在活佛说到大概44的时候，有问答环节，其中有人问及昨天晚上27段的内容。我在这里把内容写出，但以后成书时，此段将结合并进原来的27段的内容里：

有些人会问‘在很多人的灌顶场合，什么人都有，我们怎能防止不被别人破犯三昧耶而影响到我们呢？’对于这点，衲也很难给予什么回答。在澳洲，有时候衲昨天才讲及伤害众生的过失，今天却有弟子问‘可是我家确实很多蟑螂，我应该怎么办？’衲只能说明伤害众生的过失，除此之外别无什么其他答案了。在这里，衲只是向大家说明三昧耶的重要性。由于大家不了解，所以衲必须说明，而对于前述的假设性问题，衲只能说，我们管好自己的三昧耶就是了，不是要去关心、监督同时灌顶的同门有没有破犯三昧耶。对于别人的事，我们是没什么可以做的。对于破犯三昧耶的同门，我们必须小心而已，但不是说我们可以赶走他们。我们受了菩萨戒，所以我们绝对不能离弃任何众生。
三昧耶戒包含了十四根本堕等内容，但有两处是最容易犯错的，一是对自己的金刚上师生起了邪见，另一是金刚同门不和。如果我们犯了对上师生邪见的错，而假设上师还在，我们必须在他面前坦白忏罪；如果上师不在，我们则在他的衣物等的前面坦白忏罪。如果我们和金刚同门不和、吵架了，甚至打架了，我们必须对他们道歉。有些人不很明白怎么才算破了三昧耶，譬如说，金刚兄弟约好一起做某件事情，你没有去参加，或者不愿意参加，这不是破三昧耶。真正的破犯三昧耶，是指和上师彻底翻脸、毁谤和咒骂上师等，或者金刚同门吵架甚至打架了而怀恨在心、不愿意放下等等。有时候，譬如说夫妻是金刚同门，恐怕一时间也不可能完全杜绝偶然的吵架，可是我们不要怀恨在心、从此有心病，那么的话在三昧耶方面的缺失不严重。

了了

回#38， 仁波切的利器之轮讲解mp3这里有:  http://gelukcollect.gbaopan.com/

上善如水

智迷一切所知时，因昔离弃正法行，利器回报己恶行，今后当习闻等慧。

我们在修行上，必须次第经历闻、思、修的阶段。闻法就好比亮灯那样，没有闻法就根本无法可修。所以，我们每天念诵时，譬如我们修诵《兜率百尊》的时候，我们都会祈祷祖师加持我们增长闻、思、修的智慧。
以前在色拉寺，有一个新来的学僧，他在开始那两年的课程里，不经努力而能名列前茅，大家都认为他是个天才，可是到了第三班的课程时，他的智慧就像是一夜之间突然消失了似的，大家觉得很奇怪，后来一位有神通的高僧说‘这个和尚的前生，是住在我们寺院辩经院墙洞里的一条虫。这条虫听过第一、二年班的课程，然后它就死了。虽然这虫无法听懂佛法，可是因为这个因缘，它就转生为人，而有缘进入它原来居住的寺院里面。以前听过的内容，由于习气种子的原因，所以学生很轻易就学懂了，而第三班以上的课程，却是那条虫以前没有听过的。’，大家才明白了这段奇妙的因果。所以，我们必须知道，闻法是很有利益的，甚至如果我们自己无法亲自正式参与，但在别人学法的时候，如果我们偶然听到，也已能结下很不可思议的好缘起了。
有些人在学法的时候，很多师兄弟一起学习，大家都学到了，就是他一个人无论怎样都无法明白，这就是过往谤法等罪或把佛经胡乱放在地上等对正法不敬等业力所感果报。譬如说，我们在过去曾经遇到正法，但我们不但没有依照正法而行，反而背道而驰，这就会导致今世闻法不明，而令思、修也无法进行。这些都是前世的业，我们现在伤心也于事无补。如果我们遇到这样的情况，应当发誓从今不再重复错误。

修法为眠所困时，因昔积集圣法障，利器回报己恶行，今后为法行难事。

我们平时很精神，可是一坐下来修行便很奇怪地突然想睡觉，这就是前世累积了障法之业的果报。这种情况会令我们失去修行的机会，增长无明，让我们变得好比是猪那样。正因为这个比喻，我们看到佛教的图画里，都是以猪来比喻无明的。
在现代，我们极容易就会犯下这方面的过失，譬如现在的报纸偶然会印上佛像等，而我们用报纸来擦鞋，就会犯下上述类别的过失。如果报纸上有佛图，我们就视为真正的佛陀。对于佛经，我们也应该如是尊敬。别人怎么做我们不必理会，可是我们自己作为佛教徒，就必须管好自己的归依学处，对法宝尊重，而这样做得益的只会是我们自己，别人造业是别人的事，我们不必去模仿。如果我们去图书馆，在看到佛教书籍的区域时，我们也不要随便地以手指指。别人看来，这些就是一些普通的书，可是对我们来说，这是能令众生辨别善恶是非、达到解脱的圣物。如果是在古代，我们见到佛经时，该是马上跪下恭敬顶礼的。在现代，虽然这样做可能不很方便，但我们起码不要把它们当作世俗书本那样随便用手不尊敬地指。古代的行者如果看到有人提着一本佛经进来，他们会马上恭敬起立、合掌。现代的我们，哪怕有人把全套《大藏经》背在背后走过，我们也不会多看一眼。这是很可悲的现象。我们缺少了的是什么呢？这些佛陀所传、让我们次第离苦、让我们次第解脱的法宝都还存在，可是为何我们不得解脱呢？这是因为我们缺乏了尊敬的心。有时候衲看到一些伊拉克纪录片，穆斯林不论在干什么，一到正午等时间，他们会马上放下手上的东西，就地开始祈祷，风雨不改。在他们祈祷的时候，如果你去攻击他们，他们也不会抵抗。这就是对信仰的尊敬。衲有时会想，如果我们能有穆斯林的那种信心，我们大概早就成阿罗汉了！

心陷烦恼杂乱时，因昔不观无常患，利器回报己恶行，今后轮回增厌离。

有些人在平时很精神，譬如我们半夜三更可以爬起来看欧洲足球，安定地坐在沙发上看几个小时，一点都不会分心，或者很多人半夜还在外面餐厅抽烟、喝酒、聊天，龙精虎猛，完全专注，可是一在坐下修行时，他们就会胡思乱想，坐立不安，或者感觉手疼脚疼，总之就是无法专心下来。为什么会这样呢？这是因为以往没有观无常和缺乏福报等的原因。所以，衲也常常说，我们每天必须或多或少抽点时间出来，思维一下无常、轮回过患等等；每天早上起来，我们也想‘人生无常，而我昨夜没死去，真乃幸运，今日我当用功修行！’如果我们能每天这样做，来世便不会陷入此文里提及的‘烦恼杂乱’的处境。

所为每况愈下时，因昔不顾业因果，利器回报己恶行，今后努力积功德。

因果定律是很微妙的。从今天早上到现在，我们已经在不知不觉间积下了无数的业因。如果我们回头一看，我们从无始以来，所累积的业多如大海里的沙，根本无法数量。除非有一天我们成为了阿罗汉，否则我们永远无法从这些业里逃脱出来。有些人不相信因果报应，认为‘信即有，不信即无’，这是一种很大的错误。因果不因为我们相信而存在，也不会因为我们的不相信而不生效。所以，我们必须很谨慎，乃至对最细微的恶业也绝对不作、对最微不足道的善业我们也积极进行。
有时候，我们会看到一些人，他们在开始修行的时候很有信心，可是越修越差，无法进步，或者有些人不论如何努力，都无法在世间或出世的事业上有任何成绩，这都是过往毁谤因果教法的缘故。所以，今后我们要好好地修因果法，对暇满、轮回、无常等教法生信、奉行。

所做法事出错时，因昔指望于妖邪，利器回报己恶行，今后妖邪当杜绝。

我们修法事的时候，不论如何修，总是没有效果，这就是因为在过去生中曾经皈依、顶礼世间鬼神的业报，导致颠倒。文里的‘妖邪’是指那些旁门左道，譬如说有些术士，穿着黑衣服，干各种各样奇怪的法事的那类。信的人越多，这些世间鬼神的力量就会变得越大，成为善人的障碍。如果我们很努力行善，那么善的力量就会增长，一切善业会变得容易顺利。所以，从此我们不皈依这些旁门左道。

祈愿三宝未成时，因昔未信佛果地，利器回报己恶行，今后三宝唯是依。

如果我们很虔诚地向三宝祈祷，却一直没有得到任何加持，这是因为前世对佛陀不生信心，和到处宣扬向佛陀祈祷没用等等的业果。我们知道了根源后，就明白这是自己的业力之轮回到自己的头上来了，所以我们从此不再做这样的事，而发心承担众生所有这类的果报。佛陀是我们的导师，法的实际救度者，僧宝是我们的道侣。从此，我们生生世世、时时刻刻，不论是处于顺境或逆境，都不离弃对三宝的依止。
这里衲想提醒大家一下，尤其是现代，我们一不小心就会对三宝产生邪见了，所以我们必须份外谨慎。在电脑网络上，有各种各样的评论，宁玛派的、格鲁派的、西藏的、汉地的，什么都有。如果我们基础很有限，也缺乏智慧，也没有什么佛学知识，对了义、不了义也无法区分，那么我们还是少参与评论宗见为宜，因为我们昨天觉得是正确的观点，可能今天就觉得是错误的了。如果我们真心学佛，而基础知识不够，就必须很谨慎，否则很容易在不经意之中就积下了诽谤佛法的业，导致以后堕入金刚地狱。我们必须知道，现在是末法年代，末法年代的特征就是我们不必做什么已经不知不觉地积下无量恶业，而要累积少许功德，却必须很刻意经营才能成功。因此，我们必须特别小心。如果我们能管好自己的身、语、意，那么虽然从整体共业来说我们处于末法年代，可是从个人角度来说就并不是末法。

妄念化现妖魔时，因昔积罪于神咒，利器回报己恶行，今后妄念当尽除。

这一段指的是类似因为魔、非人而导致的中风病和精神病，这是过往在修密法时，譬如净地、观想本尊坛城时，生起邪念、妄念的果报。这类自己所作的恶业，现在显现为妖魔等。所以，我们必须知道现在的果报的来源，甘愿接受业果，从此不再生起邪念等，并发愿承受一切有情众生此类的所有痛苦。

千江月如意

顶礼祈竹活佛。
随喜老大法布施功德。
一定要珍藏。