2009年寶島 尊貴的 蔣孜曲傑 日宗仁波切開示暨灌頂法會

奧斯卡

菩提道次第功德之本頌（第3講）蔣孜曲傑仁波切教授

09年3月17日 台中 如性法師中文翻譯

一開始我們必須要先調整我們聽法的動機，為了利益遍滿虛空的有情眾生，希望能早日獲得圓滿的佛果，以這樣的動機來聽聞今天的大乘法類。

昨天我為各位簡單的介紹了依止善知識的勝利，以及未依、邪依的過患，那更進一步的提到，在依師的同時要透過意樂以及加行的兩種方式來做依止，並且更進一步的我們也探討到視師如佛的這個觀念。第一個部份我們必須要能夠視師如佛，更進一步的是我們能夠視師如佛了。為什麼我們能夠視師如佛呢？我們舉一個簡單的例子，比方說在日常生活當中，對於我們周遭的親朋好友，與我們比較親密的這些有情眾生，如果我們所看到的都是他的功德面，盡可能的不要去看他的過失，我們就會覺得說，這個人他相當好，他是一個好人。那縱使這個人他不小心犯錯了，你也會覺得說，沒有什麼關係，因為平常他待人處世各方面，都是沒有任何缺點的，所以偶而犯錯是沒有什麼關係，你會原諒他。但是相反的，如果周遭你所面對的是你不喜歡的敵人，這時候因為你絕大部份的時間點，都是在看他的過失，所以縱使對方他做了一件好事，你也會覺得說這只不過都是他裝出來的。

所以相同的道理，如果我們在依師的同時，能夠盡可能的不要看上師的過失，而看上師的功德的話，看上師功德的這顆心，它的力量會不斷的增強，到最後它會完全壓制住看上師過失的這顆心，這是法的本性。也就是法性它到最後是互相抵制的，如果你看上師功德的心越來越強的話，自然你就不容易看到他的過失。甚至說當我們在探討上師的功德，有些人他會透由不同的層面，來看到說我的上師，他具有什麼樣的功德，他的心地善良，並且精通經論等等。如果你時常去看上師的功德，你就會覺得上師在你的內心當中，實際上他是完美無缺的。那既然是如此的話，你就不容易看到他的過失。所以以顯教的角度，我們在依師的時候，並不用將上師看成是三十二相，八十種隨形好的真佛相。只要他內在的本質是斷一切過失，圓滿一切功德的佛，這樣就可以了。所以如果我們盡可能的去看上師的功德的話，那到最後我們就不容易看到上師的過失，這時候我們對於上師所生起的信心是相當堅固的。

更進一步我們用什麼方式來視師如佛呢？這時候透由金剛持佛，所宣說的佛經當中的內涵，我們可以來探討這樣的問題。在金剛持佛所宣說的密續的經典裡面，他有提到說，在未來五濁惡世的那個時間點，我為了要調伏眾生，我會示現出凡夫的面貌，以凡夫的面貌來攝受調伏眾生，對於這樣的內涵，在顯教的經典，佛也親口說過。那確實就如同佛他們所說的，佛之所以會想要成就圓滿的正等覺，他最初的目的也是為了要利益一切有情眾生，所以當他成就了圓滿佛果的時候，他怎麼可能不利益有情眾生呢？尤其是在五濁惡世的現今，絕大部份的有情行為都相當的惡劣，貪瞋癡的煩惱都相當的熾盛，在這樣的一種時間點之下，佛更應該發起慈悲，然後來利益廣大的有情眾生。

但是當佛想要利益我們的時候，他如果呈現出真佛原有的面貌的話，那一般的眾生，由於福不夠的緣故，所以他沒有辦法見到真佛的本性，真佛的面貌。也就是因此，佛為了要利益我們，他只好示現出凡夫的面貌來利益我們。雖然說佛所宣說的佛經，他可以分為了義跟不了義，但是對於以上我們所舉的這個密續當中的這段文而言，沒有任何的論師，會將他解釋成是不了義經。也就是說它的內容是完全與事實是相吻合的，沒有人認為說這是與事實不吻合的一段經文。所以當我們聽到這段經文當中的內涵的同時，我們的內心更能夠生起信心。其實佛不只是會示現為人，甚至說他會示現出不同的眾生的面貌，比方說鳥類或者是禽獸類等等，只要能夠利益到我們的，他就會盡可能的示現出能夠符合我們根性的這種面貌。既然是如此的話，那更何況是我們的善知識，我們的上師，他對我們宣說佛法，讓我們了解道次的內涵，這就是對於我們最有幫助的一件事情。所以當我們聽到經教當中的這些內容的同時，內心應該生起一種信心，覺得說其實這一些都是無誤的，而在內心當中生起一種強而有力的定解，我的上師其實是跟真佛無二無別的。

更進一步的這個時候，我們的內心當中會現起另外一個疑問，會覺得說佛所宣說的這些內容都是正確的。那既然是如此的話，我所認知的佛，應該是斷一切過失，圓滿一切功德的這種狀態的一尊佛。如果是斷一切過失的話，那我的上師他怎麼可能是佛呢？我看到他有貪瞋癡，甚至說他對於經文也有不了解的地方，我也曾經看到他生起我慢等等。我們會認為說在依師的同時，會看到上師有許多的過失，如果是有過失的話，他怎麼可能是斷一切過失，圓滿一切功德的佛呢？這時我們的內心當中會生起這樣的疑惑，會覺得說佛所說的經文，他的內容，或許是正確的，但是我在依師的同時，我確實也看得到上師的過失，那怎麼能說我的上師他是佛呢？

如果你的內心當中有這樣的念頭生起的話，這時你必須要更進一步的去思惟，其實在我們的內心當中，所顯現的這些境界，並不如同我們看到般，它就一定是如此的。舉一個簡單的例子，比方說我們的眼識，我們的眼識它也有可能會有看錯的時候，我們的耳根識它也有可能會有聽錯的時候。比方說當我們的眼識它產生錯亂的話，天空當中的月亮，明明就只有一個，你可能因為眼花的關係看成兩個。或者是因為生病的關係，你會將白色的雪山看到藍色的雪山，所以其實這些都是顛倒的一種認知。不僅根支它有顛倒的認知，就連我們的意支，我們的意識，它也有可能會呈現出這種顛倒的狀態。所以我們必須要了解，我們的內心當中，絕大部份的心它都是錯亂，都是顛倒的。如果我們的內心當中並沒有任何錯亂的意識，或者是並沒有任何顛倒的認知的話，那就如同你所看到般，確實境界就應該是如此。但是事實並不是這樣子，我們內心當中絕大部份的認知都是錯誤顛倒的。那如果我們在面對一般的境界的時候，我們都有可能會看錯的話，那更何況是我們的上師，我們當然有看錯的可能性。

更進一步的我們對於無常的法類我們會執著為常，我們時常把苦執著為樂，我們把不淨物執著為淨，我們把無我的狀態認知為是有我。甚至說我們也明明知道，我們當下所獲得的人生，它是無常的，它即將會面臨死亡。但是我們又有多少人，能夠想到死無常的這些事情。絕大部份的人，都會認為說我今天應該是不會死，所以我內心當中絕大部份的認知，絕大部份的想法都是顛倒錯誤的。因為我們被業以及煩惱所控制。因此我們內心當中對於境界的認知，會產生一種錯誤的感受。

不要說我們一般的凡人，就連獲得三地的聖者菩薩，無著菩薩而言，他在觀修彌勒菩薩的時候，以他這樣具有證量的上師，他剛開始親近彌勒菩薩時，他也不過是把彌勒菩薩看成是一條生重病的母狗，牠的下半身完全被蛆所咬爛，甚至說當帝洛巴他在見到那洛巴的時候，以他這樣的成就者，他都到他的上師只不過是一位正在捕魚然後吃魚的一位漁夫。如果連這些善知識們，他們內心當中所顯現的，都有可能是錯亂的話，更何況我們一般的凡夫。我們在被業以及煩惱所控制的當下，我們內心當中所顯現的這些境，誰敢保證一定是正確的呢？誰都不敢保證。所以當你看到上師的過失的時候，你應該內心當中想到說，我所看到的，它不一定是正確的，它有可能是錯誤的。所以你要認為說，我之所以會看到上師的過失，這是因為我的內心當中錯亂的認知，或者是錯亂的這種影像現起的緣故，由於我的內心不清淨，所以我會看到上師的過失。所以當我們的內心當中，沒有辦法生起視師如佛的這種感受的時候，最主要的因素，是你會認為說我的上師不可能是佛，因為我看到他是有過失的，這是最主要的一個原因。但是實際上這個理由它是沒有辦法成立的，因為你所看到的這一切，它並不一定都是真實的，因為我們內心當中絕大部份的心都是錯亂顛倒的。

奧斯卡

甚至說以另外一種的方式，我們來思惟這個問題的話，有時候我們看到上師的過失，更進一步的，如果我們懂得思惟的話，反而我們會對於上師生起更強大的信心。為什麼看到上師的過失，能夠對於上師生起更強大的信心？其實是有它的原因在的。我們都知道佛的本質，他是斷一切過失，圓滿一切的功德，但是對於這樣本質的佛，我們沒有辦法親見。以佛他的佛身而言，佛的佛身可以分為佛的法身，佛的報身，以及佛的化身。這三身當中最細緻的，就是佛的法身，佛的法身是只有佛，彼此之間才能夠透由現量來親眼證得的。那比法身稍微再粗一點的，以佛的報身而言，佛的報身也只有登地的菩薩聖者，他才有辦法親見佛的報身。更粗的以佛的化身而言的話，佛的化身是只有業清淨的眾生，才有辦法親見的。就以我們的導師釋迦牟尼佛為例，導師釋迦牟尼佛是現化身的面貌。在二千多年前，業清淨的眾生，他能夠親見導師釋迦牟尼佛，而得到導師釋迦牟尼佛的攝受。但是當業清淨的眾生消失之後，佛的化身也會消失在這個人世間。所以我們一般的人，業不清淨是沒有辦法見到佛的法報化三身的。那既然我們沒有辦法見到佛身，佛要利益我們的話，那他唯有示現出凡夫的這種面貌，才有辦法利益我們。如果示現出凡夫的面貌，他必定要現出有過失的面貌，因為凡夫都是有過失的，因此他在示現出凡夫相的當下，他就必須要示現出有過失的面貌。

那什麼樣的面貌是稱之為有過失的？我們的上師，他也有生老病死的種種苦，這就是說他會示現出有貪瞋癡種種的煩惱。也就是因為他要調伏我們的緣故，他必須要示現出凡夫相；要示現出凡夫相，就必須示現出有過失的面貌；要示現出有過失的面貌，我們才能夠親見他，這就是我們上師的功德。所以善知識，或者是上師，他本身雖然沒有這樣的過失，但是由於他的內心當中大悲所使的緣故，為了利益眾生，雖然他沒有過失，但是他為了要調伏眾生，會故意顯示出他是有過失，甚至說有煩惱的。如果他顯現出完全沒有過失的這種佛身的面貌的話，我們是沒有辦法親見他的。所以為了要調伏我們，所以他示現出有過失的面貌。所以如果你能夠思惟這一點的話，當你在看到上師過失的同時，你內心當中就應該想到說，上師是為了調伏我的緣故，所以才故意示現出有過失的面貌，如果完全沒有過失，我就沒有辦法親眼見到我的上師。所以上師為了要能夠調伏我的，為了要能夠攝受我的緣故，所以他故意示現出有過失的面貌來到我的身邊，教導我佛法，以此方式來調伏我、攝受我，這時在內心當中應該對上師生起更強大的信心。

接下來所為各位介紹的是「隨念深恩應起敬重」，這個部份我們要思惟上師的恩，而在內心當中生起對於上師的一種恭敬。講到上師的恩，上師的恩是超越於十方的諸佛，尤其是甚於導師釋迦世尊的。為什麼上師的恩甚於十方的諸佛呢？因為在我們之前，我們都知道說，已經有無數尊佛來到人世間，來到這個世間上調伏了無量的有情眾生，但是我們卻還未被調伏，我們還是在輪迴當中流轉。而在賢劫的千佛當中，其他的九百九十九尊佛，他們都認為說，在五濁惡世的南贍部洲，由於眾生的煩惱相當的熾盛，甚至說對於父母親、對於善知識沒有辦法生起恭敬，種種的惡行讓這些佛，他連發心都不敢發心，想要來到這個人世間，也就是來到南贍部洲，來調伏這個難調伏的有情眾。但是導師釋迦世尊他與眾不同的，希望他能夠來到五濁惡世的南贍部洲來調伏我們。確實就如同導師釋迦世尊他所發的願力，他也來到了這個人世間，並且為眾生們宣說正法。但是在宣說正法之後，我們也沒有被導師釋迦世尊所調伏。甚至說跟隨著世尊的腳步，印度的大成就者，包括了二聖六莊嚴，八十位大成就者，甚至說西藏的祖師大德們，也陸續的來到這個人世間，調伏了許多的有情眾生，但是我們卻還是在輪迴當中流轉未被調伏。當佛看到這個情況的時候，他的內心當中，更進一步的生起了大悲，希望說能夠示現出凡夫的面貌，來為我們宣說正法，這當中的正法包括甚深以及廣行的道次第。如果有真佛再次的來到這個人間的話，他所宣說的佛法，跟我們上師所介紹的佛法，其實沒有任何差別。真佛來到這個人世間，為弟子們宣說的，無外乎也就是苦集滅道，或者是甚深廣行的道次第。至與現今我們的上師，在為我們介紹的佛法是沒有任何的差別。所以從這一點我們就可以知道說，上師在五濁惡世的現今，透由內心當中的悲，而示現出凡夫的面貌，來到我們面前，為我們宣說佛法，其實他的恩德是相當難以回報的。甚至說我們今生能夠得到人身，也是過去生不斷的累積善業，而獲得的一個善果。而在過去生之所以能夠累積善業，分別是非善惡，這也是上師的恩。而在獲得了人身之後，我們也能夠更進一步的修學佛法，了知善是什麼，惡是什麼，甚至說更進一步的了解業果的道理，了解有前後世的這些內涵。這是透由上師的指點，我們知道該如何的去行善斷惡，所以這種種的一切，都是來自於我們的上師，所以我們的上師他的恩德是勝於十方的諸佛，而且更勝於導師釋迦世尊的。

接下來我們看到第二個偈頌：

2、偶一獲此圓滿有暇身，最極難得大義了知竟，

日夜恒時攝取心要義，生起相續不絕求加持。

在道次第的科判當中「既親近已如何修心次第」當中分二：「於有暇身勸取心要」，「如何攝取心要之理」。第一個部份「於有暇身勸取心要」提到的是暇滿。暇滿當中又分為「正明暇滿」，「思其義大」，「思惟難得」。而在《功德之本頌》的原文裡面，「偶一獲此圓滿有暇身」這句話，正是提到了「正明暇滿」，「最極難得」是「思惟難得」，「大義」是「思其義大」。在這當中的「義大」，它指的是以現前，以及究竟的兩種角度來解釋，我們所獲得的人身，它是能夠成辦許多有意義的事情。以現前而言，我們能夠透由暇滿的人身，來成辦人天的增上果位。如果今生我們是墮入不閒暇的這種狀態的話，這時候想要透由不閒暇的狀態，而來成辦來生的增上果位，這是相當困難的。但是這樣的果位，透由我們當下所獲得的暇滿身，只要你肯努力，你都有機會成辦。那更進一步的，以究竟的角度而言，透由現今我們所獲得的人身，他能夠透由修學道的內涵，而讓我們獲得解脫，以及一切遍智的佛果。所以不管是今生，或者是來生，種種的具有義利的事情，他能夠藉由暇滿的人身來成辦。

那「難得」的這個部份，透由「喻」來思惟難得，透由「因」來思惟難得，以及透過暇滿的「本質」來思惟難得。透由譬喻的門，我們可以知道說，光思惟這些譬喻，我們都覺得這個喻是相當不可能發生的，所以透過喻所引生的義，也就是暇滿人身它是相當難得的。更進一步的，以「因」的角度，由於承辦暇滿人身的因，相當難以成辦的緣故，所以果也就是暇滿的人身，它也是很難成辦的。以承辦暇滿因而言，最主要提到的是必須持守清淨的戒律；並且在持守清淨戒律的基礎點之上，要以布施等做為助伴；並且在行善之後，要能夠發無垢的淨願，在這樣的三個因緣之下，才能夠有機會成辦暇滿的人身，但實際上這三個因緣是相當難以成辦的。以「本質」而言，暇滿身的本質，他必須要具備有八閒暇，以及十圓滿的這些種種殊勝的特點，要讓這十八種的特色完全的聚集，完全的集聚在一個人的身上，這也是相當困難的一件事。比方說我們都知道這個世間上，或者說我們所住的這個地區，人口相當的龐大，但是在這麼多的人口當中，有機會修學佛法，就是說能夠好好修學佛法的人，畢竟是少數。所以從這個當中我們就可以知道，想要獲得能夠修學佛法的暇滿身，其實是相當不容易的一件事情，以這樣的角度來思惟我們所獲得的人身是相當難得的。

「日夜恒時攝取心要義，生起相續不絕求加持。」既然我們所獲得的人身，它是相當難得，並且又能夠成辦許多有意義的事情的話，不管是白天或者是晚上，我們都應該要精勤的修學佛法，以這樣的一種方式來度過我們的人生，而不要白白的空度了我們的一生。

3、身命動搖猶如水中泡，迅急滅壞必死應思惟，

死已如影隨形黑白業，引起後果獲得決定解。

接下來「身命動搖猶如水中泡，迅急滅壞必死應思惟。」這個部份是探討「決定死」以及「死無定期」，也就是我們必須要「念死無常」。「身命動搖猶如水中泡」人身的本質雖然是珍貴難得的，但是它就猶如同是水中泡，一下子透由外界的因緣，他就有可能會消失。相同的，我們所獲得的人身，在外在眾多因緣聚集之後，它有可能在一瞬間之內就消失了。因此提到了「身命動搖猶如水中泡，迅急滅壞」它馬上就會消失的。「必死」更進一步的每一個人他都必須要面對死亡的到來，當我們在思惟這些事情的時候，如果人死了之後，他的心續是中斷的，這個時候我們就不需要擔心，來生會墮入惡趣當中受苦的這件事情。但事實上人死了之後，人的心續並不會中斷。更進一步的，透由意識的延續，他必須再繼續的投生，投生之處不外乎就是善道與惡道兩者。但是要投生在那一個地方，並不是我們有決定的權利，如果我們心續當中的惡業居多的話，來生我們就會投生在惡趣；相反的如果善業居多的話，我們就會投生在善趣。所以我們來生是投生在什麼樣的地區，什麼樣的道，這並不是我們自己本身可以做主，可以決定的，這完全是取決在於我們內心當中的黑業以及白業。因而在這當中又提到了，「死已如影隨形黑白業」在死之後，我們心續當中的黑業也就是惡業，與白業也就是善業，它跟隨著我們來投生的。

以我們目前現今的狀況而言，其實絕大部份的人，心續當中的惡業都遠超過善業的力量。如果我們不加以改善的話，不小心面對死亡的到來，來生我們能夠去的地方，說實在的就只有惡趣。所以這個地方更進一步的提到，如果來生不想要墮入惡趣當中受苦，在臨終前的這段時間，我們就必須要修學皈依三寶的三皈依。但是在正文當中，字面上並沒有實際的提到三惡趣苦，以及三皈依的這些內涵，這些內涵是在字的背後所引攝出來的。如果來生不想要墮入惡趣，在今生當中我們要藉由什麼樣的方式，能夠讓我們來生不墮惡趣呢？這時唯有對於三寶生起強烈的皈依心。並且在皈依三寶之後，要如實的修學皈依的學處，而眾多的皈依學處當中，最主要的就是透由思惟業果的內涵，了解什麼樣的業是我可以去造作的，什麼樣的業是應該要避免的，因而提到了「引起後果獲得決定解」。我們對於業會生果的這個內涵，內心當中要生起強烈的定解，而知道說如果我在來生想要獲得快樂，在今生我就必須要行善，如果我想要避免痛苦的話，我就要斷除所有的惡行，而對於業果生起強大的這種信心。

4、如是知已一切諸惡業，細而又細亦復令斷離，

一切眾善資糧起修行，恒常具足殷勤求加持。

    如果能夠如實了知業果的道理，這時候再小的惡業，我們都應該要盡量的避免，再小的善行我們都要盡可能的去成辦。

5、受用無厭一切眾苦門，不可保信世間圓滿事，

深見過患便於解脫樂，生起廣大欲樂求加持。

在「受用無厭一切眾苦門」這個之前，最主要是提到了共下士道的部份。這個偈頌開始，是提到了共中士道的內涵。「受用無厭一切眾苦門，不可保信世間圓滿事，深見過患便於解脫樂，生起廣大欲樂求加持。」在中士道裡面最主要是提到了，必須要透由思惟輪迴的苦，而對於解脫生起強烈的希求。如果沒有辦法思惟輪迴當中的痛苦，反而對於輪迴當中的安樂生起強烈的貪著的話，你自然不會覺得說，身處在輪迴是很糟糕的一件事情。如果你沒有這樣的一種感受，對於輪迴沒有辦法生起厭離，就表示說我們沒有辦法對於解脫生起一種強烈的希求，我們就不會想要去獲得解脫的這種果位。

奧斯卡

因此如果想要對於解脫生起強烈的希求心，在這之前我們必須要先思惟輪迴當中的苦。那要如何思惟輪迴當中的苦呢？這時候就提到了，「受用無厭一切眾苦門」這是六苦當中最嚴重的一種苦。那為什麼這是最嚴重的一種苦呢？我們絕大部份的人，在輪迴當中流轉的時候，對於輪迴當中的安樂，內心都是處在一種不滿足的狀態，所以受用無厭。我們會不斷的貪求，有一會想要有二，有二會想要有四，所以內心當中，由於不斷貪求的緣故，所以為了要貪求輪迴當中的安樂，我們會造下許多輪迴的業。而這樣的業，會讓我們在輪迴當中不斷的流轉受苦，所以我們現今之所以會在輪迴當中流轉，最主要的因素就是因為我們貪愛輪迴當中的種種安樂。因此這個偈頌裡面的第一句就很明確的強調了，「受用無厭一切眾苦門」。

對於世間的安樂，內心當中沒有辦法生起厭離，而且反而在受用之後，內心會感到不滿足，想要不斷的貪求，這是一切痛苦之門，它是一切痛苦的根源。不僅如此「不可保信世間圓滿事」其實世間當中一切的安樂，我們仔細的去思惟，它都是不可依靠的，也就是它都是不牢固的。比方說生到最後就是死，相聚的最後就是分離，積聚的最後就是消失，我們爬到再高的位子最後都是必須要墮落。那更清楚的，我們來到這個人世間，雖然我們投生在此，但是最後我們還是必須要面臨死亡。當親人相聚之後，最後還是必須要個自的分離。那甚至我們平常積聚了許多的財物、財富，但是到最後這些財富也都會消失。那在世間縱使我們的地位爬得再高，總有一天我們還是會掉下來。所以世間當中種種的安樂，它到最後都是呈現出這種虛敗，而且不真實的這種面貌，因而提到了「不可保信世間圓滿事」。世間當中種種的安樂，其實它都是沒有辦法有一種堅固的本質，所以它是不值得相信的。「深見過患便於解脫樂，生起廣大欲樂求加持。」

6、即此清淨出離慧引起，正知正念大大不放逸，

聖教根本別別解脫戒，修行視為心要求加持。

「即此清淨出離慧引起」這個地方就提到了「清淨」，這個是什麼樣的內涵呢？之前我們有提到，由於我們沒有辦法思惟輪迴當中的苦，所以我們不會想要生起，這種想要獲得解脫的這顆心，而之所以沒有辦法思惟輪迴當中的苦，是因為我們過度的貪求輪迴當中的安樂，所以這時候我們必須要將之前視為安樂的這些本質，也就是輪迴安樂的這種本質，看到它的過失之後，而在內心覺得這一切都是不可靠的。其實不管你有沒有宗教信仰，每一個人他都想要離苦得樂，既然想要離苦得樂，就表示說他想要遠離痛苦。那既然想要遠離痛苦，輪迴當中是如此的痛苦，為什麼絕大部份的人，都沒有辦法對輪迴生起厭離。這是因為我們視輪迴當中的苦為安樂，我們都會覺得說，我身處於現境的這個狀態，其實我是很快樂、很自在的，它根本就沒有什麼痛苦，因此我們會對於現狀而生起一種過度的貪求。所以在貪念生起的時候，我們自然就不容易對於輪迴當中的過患，生起一種出離心。所以這個地方特別的強調，「即此清淨出離慧引起」。這個地方的清淨指的就是我們必須要思惟輪迴當中的過患，而讓內心當中了知到說，其實輪迴的本質是痛苦的。既然是痛苦的，對於想要離苦得樂的我所言，我就應該要脫離這樣的一種狀態。

透由這樣的一種心所引起的「正知正念大大不放逸」，這個時候如果我們想要斷除輪迴，我們就必須要斷除輪迴的根本，根未斷果就沒有辦法斷除。那如果要斷除輪迴的根，我們就必須要先探討，什麼樣的因緣是輪迴的因，這時候我們探討到業以及煩惱。業以及煩惱是輪迴的因，在這兩者當中又以煩惱為主，而煩惱的根本來自於我執或者是無明。那為什麼我們的內心當中，會有我執或者是無明呢？這是因為我們對一切法的境界，它最究竟的本質，也就是空性的內涵，不了解的緣故。對於空的本質生起無知的感受，藉由無知的這樣的一種癡心，而在內心當中生起貪瞋種種的煩惱，而透由眾多的煩惱，會造下許多輪迴的業。因此如果我們想要斷除無明的我執，在這時候在內心必須要能夠生起證得無我的智慧。如果想要生起證得無我的智慧，在這個之前我們必須要有定的基礎，如果要有定的基礎在這個之前我們必須要如實的持守戒律，因而這個地方就特別提到了戒定慧三學的內涵。所謂的慧，指的就是證得無我的這種智慧。在這種智慧生起前，我們必須要培養內心當中定的這種功夫，這個部份是在奢摩他的時候會為各位介紹。那如果我們在內心當中，想要生起奢摩他的襌定力量，在這之前就必須要透由持戒來做培養。而持戒的這個部份，剛好是我們初學者最應該，而且也應該最重視的一個內涵，這個地方對我們而言是相當的重要。所以這個地方在偈頌裡面就提到了「正知正念大大不放逸」，透由之前清淨的這種智慧，而讓我們內心當中生起正知以及正念，因此我們在做任何事情的同時，都應該以不放逸的這種狀態來行事。「聖教根本別別解脫戒，修行視為心要求加持。」

7、如我淪落生死固如是，一切如母眾生亦如之，

見已負荷度脫眾生擔，熟悉菩提勝心求加持。

這個偈頌最主要提到的是發起殊勝的菩提心，那首先「如我淪落生死固如是，一切如母眾生亦如之」就如同我透由業以及煩惱的束縛下，必須在煩惱當中流轉受苦。相同的，一切的有情也是在於業以及煩惱的束縛，必須在輪迴當中不停的流轉，這一點我們跟一切的有情眾生都是相同的。那更進一步的，在這個偈頌裡面有提到一切的如母眾生，我們四周圍的有情眾生，看似跟我們沒有什麼直接的關聯性，但實際上跟我們都有很深厚的因緣。這些有情眾生，他在過去生都曾經做過我的母親，而且做我母親的當下，對於我的恩就有如同今生的母親般，是相當的難以回報，相當偉大的。因此我們必須要先了解，一切有情眾生對於我都是有恩的，所以這個部份就提到了，七因果教授的知母以及念恩。

那如果一切的有情對於我都是有恩的話，那更進一步的就應該想到要報恩。但是實際上現今的這些有情眾，不外乎都是被痛苦所逼迫，並且雖然他們想要獲得安樂，但實際上真正獲得安樂的眾生，畢竟是不多的。並且以他們現今的狀況而言，沒有任何的救護，沒有任何的依怙，可以讓他們來做依靠。與他們相較之下，我今生能夠獲得了暇滿的人身，並且在獲得人身的同時，能夠值遇大乘的善知識，聽聞大乘的法類，所以我的現狀是比其他的有情眾生還要來得好很多。所以在此同時，內心當中就應該生起說，既然有情眾生們，他曾經做過我的母親，對於我都是有恩的，我也想要報恩，這時候對於周遭的有情眾生們，被痛苦所逼以及缺乏安樂的情況下，內心當中要生起一種悅意的慈心。也就是覺得說，既然這些眾生對於我都是有恩的，所以我應該要好好愛惜他們、愛護他們，而在內心當中生起悅意慈心。那如果想要愛護這些有情眾生，當我們看到這些有情眾生，被痛苦所逼的同時，這時我們內心就要策發起，希望一切有情眾生都能夠離苦的悲心。或者是說更進一步的，希望一切的有情眾生，都能夠獲得安樂的慈心。在七因果教授當中，希望一切眾生離苦的悲心，以及希望一切有情眾生能夠獲得安樂的慈心，它並沒有生起的次第，一者生起之後就能夠引發另外一者。但是我們平時在講到慈的時候，七因果教授當中的慈，最主要是提到了悅意慈，也就是看待一切的有情眾生，都能夠生起悅意的這種影像。這種的慈心與希望一切的有情眾生都能夠獲得安樂的慈心，它的本質是不相同的，所以這個部份要先稍微的注意一下。

之前我們是提到了，希望一切的有情眾生都能夠遠離痛苦的這種悲。那雖然我們的內心當中，有希望一切有情眾生都能夠離苦得樂的這種心態。但光這樣想，我們沒有進一步的去實踐，其實針對於解決眾生的現狀而言，並沒有直接的幫助。所以我們應該要想到說，讓一切有情眾生離苦得樂的重擔，應該要由我來承擔，而在內心當中生起增上意樂。但是雖然我們有如此殊勝的想法，但是仔細的想想自己的現狀，也不過是如此。不要是說利益一切的有情眾生，就連我自己的很多問題，我都沒有辦法解決。那在這個人世間，有誰具有這樣的能力，能夠解決一切眾生的苦樂問題呢？唯有自利以及利他兩方面都圓滿的佛，才具備有這樣的能力。既然只有佛具備有這樣的能力，那我為了要能夠利益一切的有情眾生，我也希望能夠早日獲得圓滿的佛果，而在內心當中生起為利有情願成佛的菩提心。因此在《現觀莊嚴論》當中也有提到，「發心為利他，欲證等菩提。」發心最主要的是為了要利益一切有情眾生，所以為了要利益一切的有情眾生，希望能夠對於無上的正等菩提，生起強烈的希求心。因此真正菩提心它是具備有希求自利，以及希他利的兩種發心，這兩種的因緣聚合之下，所生起的一種殊勝的發心，我們稱之為是菩提心。

8、僅唯發心於此三聚戒，若無修習不能成菩提，

能善觀已當於菩薩戒，起大精進修學求加持。

    這個偈頌最主要談到的是，在發起了殊勝的菩提心之後，更進一步的要行廣大的菩薩行。如果只有發心，但是沒有行廣大的菩薩行，到最後還是沒有辦法成就圓滿的佛果。既然要行廣大的菩薩行，要以什麼樣的基礎來行菩薩行呢？這個地方就有提到了，三聚戒。在三種律儀的基礎上，來行布施等六度的廣大菩薩行。而這三種的戒，分別的是提到了，斷惡行戒、攝善法戒以及饒益有情戒。其實戒的這個部份，它相當的重要，不管是在家居士，或者是出家的法師，持戒都是非常重要的內涵。並且在整個道次第當中，不管是下士、中士或者是上士，都會特別強調持戒的重要性。以下士道而言，為了來生能夠獲得人天的果位，這個時候有特別的強調，應該要行善斷惡，所以要持守斷十惡業的律儀，而行十善業。

在中士道的時候，為了要修學戒定慧三學，所以基礎點應該在戒學。所以戒學不管是出家的法師，包括了沙彌，或者是比丘，或者是在家居士等，不管你有沒有受戒，都應該要以斷十惡業的律儀做為基礎，好好的行十善，並且把持戒的這個部份。所以這個地方有提到戒學、定學以及慧學。所以在中士道的時候，又更進一步的提到了持戒的重要性。

相同的在上士道，菩薩在行廣大的菩薩行的時候，也是以持戒做為基礎。所以共大小乘的內涵，所謂斷十惡業的律儀，最主要是指斷身語七種惡行的一種狀態，它使得我們的內心，能夠把持讓我們不要去造惡。而菩薩在行廣大的菩薩行前，就是以這樣的一種基礎來行廣大的菩薩行。所以菩薩在布施的時候，並不是只有內心當中生起捨心，叫做布施。而是他必須要在持守戒律的這種心態所攝持的情況下，來行布施或者是忍辱等廣大的菩薩行，這樣的行為才能夠稱為之菩薩所應行的菩薩行。

9、心趨倒境動搖能作止，且於正義如理起尋思，

由是引發止觀雙運道，速急相續生起求加持。

    這個部份是提到了止觀雙運。菩薩在行菩薩行的時候，六度當中最後的兩度，提到的是襌定以及智慧。而第一句話「心趨倒境動搖能作止」指的就是襌定所攝的奢摩他。「且於正義如理起尋思」是智慧所攝的毗缽舍那。所以「心趨倒境」在還沒有觀修奢摩他前，我們必須要先了解，我們這個地方最主要強調的對境，是指著空性。所以我們必須要先了解空的內涵，並且對於這樣的境界在內心當中生起奢摩他，而將心完全安住在空的狀態當中，所以第一句話當中提到了，「心趨倒境動搖能作止」。對於內心當中散亂的這種狀態，透由觀修奢摩他，而讓心能夠呈現出安靜、靜止的這種能力。「且於正義如理起尋思」並且在緣空的奢摩他生起之後，更進一步的如果我們能夠思擇，如果能夠簡擇空性的內涵，這時候就能夠生起緣空的止觀雙運，所以這個偈頌裡面，最主要的是提到了如何的觀修緣空的止觀雙運。

蒋扬耶喜

顶礼尊貴的 蔣孜曲傑 日宗仁波切
学习受教！！！
羡慕宝岛各位师兄，能有这么大的福报！！！

奧斯卡

10、共同道熟密器成就已，一切乘中最勝金剛乘，

於此善緣士夫妙津道，決定穩速入道求加持。

    那首先提到的是「共同道熟」對於之前的這些共道，也就是顯教的道次第，「密器成就已」，如果你已經相當的成熟，也就是對於之前的這些道次的內涵，如果你能夠把持的話，「一切乘中最勝金剛乘，於此善緣士夫」更進一步的，如果你是有緣修學密法的一位行者，或者是你是有意願，想要更進一步的修學密教當中的內涵的話，這個時候在顯教的基礎穩定之後，來修學密法，這能夠快速的獲得密教當中的這些種種殊勝的功德。但是不是說每一個人都要在今生當中來修學密法呢？這是不一定，這看自己的本身的意願以及條件來做決定。有一些人他在今生當中，他或許只適合修學波羅蜜乘，也就是顯教當中的內涵，透由修學顯教，認識了菩薩所應行的菩薩行，再受持了菩薩戒之後，如理的行持，這樣的一種修學方式也是相當殊勝的。那如果你是有緣修學密法的行者，或者是你有這個意願的話，那如果將之前共道的基礎打穩之後，這個時候來修學密法，能夠以最短的時間獲得最大的成就。

11、此時二種悉地成就本，守護清淨誓語三昧耶，

於此獲得真實決定已，寧捨生命守護求加持。

    這個地方就提到了，在顯教的基礎打穩之後，更進一步的是否要修學密法，決定權在於自己的手上，你可以更進一步的修學密法，但是你也可以不用修學。但是如果你決定要修學密法，在上師的跟前獲得灌頂之後，持守誓言以及戒律的這個部份相當的重要。如果你所接受的灌頂是無上瑜伽部的灌頂，在灌頂的期間上師會賜與菩薩戒以及密乘的戒律。那以弟子而言，他在接受了菩薩戒，或者是密乘的這些戒律之後，持戒的心態就有如同是，像是保護自己的眼睛，或者是保護自己的生命，眼睛以及我們的生命，我們都是相當的愛護，相當的珍惜，不捨得讓他受傷。相同的我們所獲得的戒體，也就如同我們的眼睛，或者是身體般，我們應該要好好的愛惜它。

在獲得灌頂之後，如果你如實的修學密法當中的生起次第，或者是圓滿次第，如果能夠生起證量，這當然是相當殊勝，相當難得的。但是如果你沒有辦法生起證量，其實這也沒有什麼太大的關係。最主要的是在受灌之後，持戒以及遵守誓言的這個部份，才是真正的重點。甚至在密續的經典當中有提到，如果一個人接受了灌頂，並且他在獲得了菩薩戒，以及密乘的這些戒律之後，在臨終前他都能夠不違犯密乘戒當中的根本墮的話，以這樣的方式死去，在來生他能夠再次的獲得人身，並且最晚、最晚他在十六生當中，一定能夠成就圓滿的佛果。也就是今生他獲得了灌頂，並且獲得了密乘的戒律，在臨終前他要是都不違反密乘當中的根本墮，以這樣的方式死去，最後他最慢，他也會在十六生之前成就圓滿的佛果位，這一點就顯得相當的重要。

現在我們絕大部份的人會犯的毛病，就是急於想要到上師的前面求受灌頂。但是求受灌頂之後，該做什麼樣事情，不該做什麼樣的事情，自己卻分不清楚。然後在灌頂之後，花了很多的時間觀修本尊，但如果在觀修本尊的期間，沒有辦法好好的持戒，或者是遵守誓言，其實觀修這麼多的本尊，他也沒有辦法產生真正的功效。所以這個地方就特別的提到，如果你想要成就兩種悉地，你就必須要能夠如實的守護，在灌頂期間上師所賜與你的戒律以及三昧耶。並且持戒的心態就有如同是保護自己的生命般，要愛護自己所獲得的戒體。

12、此後密部心要二次第，如實了達諸要務精勤，

殊勝四座瑜伽不動搖，準如師教修行求加持。

    在獲得密教的灌頂之後，如實的持守密乘的誓言以及戒律，更進一步的修學生起次第以及圓滿次第的內涵，這個時候就能夠透由修學密法而成就佛果。

13、開示如此妙道善知識，如理修行善友皆久住，

一切內外魔障中斷類，隨即消滅清淨求加持。

    最後是提到，在修學佛道的同時，對於開示妙道的這些善知識，以及我們周遭的同行善友，我們都希望一切違緣障礙，在此同時都能夠淨化，也希望善知識以及同行善友們，他們都能夠長久住世。最後提到了：

14、生生世世不離真明師，諸法資財受用悉具備，

地道一切功德圓滿已，持金剛位唯願穩速登。

    最後在這個地方將百字明咒，以及三怙主也就是：觀世音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩的心咒，以及蓮花生大士的心咒，以及米集麻的過龍傳承傳授給各位。

利用了這三天的時間，簡單的為各位介紹了《功德之本頌》這當中的內涵，之所以會花比較多的時間介紹第一個偈頌，也就是「依師軌理」的部份。是因為依師是一切道次的根本，這個部份相當的重要，而且在修心的時候，證量是比較難以生起的緣故，所以花了比較多的時間，為各位仔細的介紹了這個部份的內涵。而各位之所以會來這個地方聽法，表示說你們對於佛法都有一定程度的了解，或者是你們對於這個部份，內心當中都有一些希求，其實這是一個相當好的現象。也就是在獲得暇滿身之後，我們應該如何利用這樣的人身來成辦佛法的事業，這是相當重要的一個關鍵。所以我們不應當浪費我們當下所獲得的人身，因為透由我們所獲得的人身，他能夠讓我們來生，不管是你想要往生淨土，或者是獲得解脫，甚至獲得一切遍智，甚至說在一生一世成就圓滿的佛果，這樣的果位都能夠藉由我們當下所獲得的人身來成辦。所以我們每一個人都應該好好的利用當下我們所獲得的人身，不要浪費任何的一分鐘好好的修行，這對我們是最有幫助的。

由於在座的各位，你們都是身為華人，你們都知道說，在過去中國內地有一段時間，佛法是相當的興盛，所以自然而然的，這樣的一種風俗民情流傳到現今，不管是在中國內地也好，或者是在台灣地區也好，還是有很多的人都是想要學佛的。這樣的一種風俗民情，是由你們的父母親的那個地方傳下來的。所以你們生在有佛法的國土，實際上是相當幸福的一件事情。這跟其他國外的一些國家並不相同。有一些地區，雖然有很多的人也想要學佛，但是畢竟當地的生活環境，以及生活背景，與漢人的這塊區域，畢竟還是有很大的差異，所以他們縱使想要學佛，但是外在的資源，並沒有像你們這麼的豐富。而你們還有先決的一個優點，就是過去有許多的經典，透由你們自己本身的譯師，他將它翻譯成中文之後，你們可以直接從中文的論著當中了解佛的內涵。

甚至說有人，他在比較過後，他發現說，佛所說的這些經典，它翻譯成中國的版本，甚至比翻譯成藏文的版本都還要來得多。而過去，比如最有名的祖師，也是大譯師，就是玄奘法師，他自己本身到印度，花了很長的時間修學佛法，最後也精通了佛法的內涵，甚至說他將印度的這些佛教經典，帶回漢地之後，也花了很長的時候，將它翻譯成中文，使得之後的中國人，都能夠透由自己本身的文字，來了解佛所宣說的佛法。這一點你們就跟其他國家的人非常的不同。其他的國家，比如說以西方人而言，雖然現今有人想要學佛，也透由英文想要來學習佛法。但是實際上能夠準確的，將佛法翻譯成英文的人畢竟也不多，甚至說在世面上所看到的這些典籍，很多的翻譯它並不是相當的完整，所以他們想要透由英文來學習佛法，先天上的條件就是不足的。但是對於這一點，你們就不一樣了，你們可以將自己本身透由中文來學習佛法，這對於你們自己本身是非常的直接，而且非常的快速。

所以一開始你們可以透由中文的論著，不管是閱讀《掌中解脫》，或者是比較簡單的一些修心的教授，更進一步的閱讀《菩提道次第廣論》，或者是《菩提道次第略論》，或者是其他的大經大論，這些論著絕大部份都已經翻譯成中文，所以你們想要學習是相當的方便的。所以你們有這樣的一種因緣能夠學習佛法，是相當的幸運，所以也希望你們能夠好好的學佛。那你們這幾天花時間來這邊聽課，我也感到相當的歡喜，那也謝謝各位！

南無阿彌陀佛！      

整理於鶴林淨住（校稿中）

勇吉

顶礼日宗仁波切！！！
感谢奥斯卡师兄贴出与大家分享！！！

花見

原帖由
奧斯卡
于 2009-3-1 22:15 发表 file:///C:/DOCUME~1/xp/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif
仁波切在緊湊的行程外，仍精進禪修進行多次閉關，包括一次在拉達克僻處圓滿的三年密續閉關。

.

頂禮仁波切

:loveliness:
......................

在論壇里搜尋 日宗仁波切的相關訊息時,找到了寶藏
在這個貼子裡面有仁波切在不同地點作了不同開示的內容

如果不打開來看；還不知道帖子裡面有寶藏；若沒打開來看會以為那只是灌頂以及開示的事前通知而已

這2個開示
分別是

講題：功德本頌

日期：2009年3月15日（日）14:30~17:00
          3月16~17日（一~二）19:00~21:00
地點：全德佛教文物台中廣場

（台中市文心路一段552號，電話： 04-23288786       ）

講題：兜率百尊、宗喀巴大師祈請文

兜率百尊、無緣悲心讚
蔣孜曲傑仁波切教授
98年3月18日
台北
如性法師中文翻譯
日期：2009年3月18日（星期三）19:00~21:00
地點：全徳佛教詠給菩提學苑

………………………………………………………………………….
可否
懇請奧斯卡師兄把這2個開示重新整理；2個開示分別貼出或是整理在一個貼子都可以；以利其他師兄能夠看到仁波切精闢的開示


感恩~~~

[ 本帖最后由 花見 于 2009-11-3 10:22 编辑 ]