密宗道次第广论及密续心要关于“仅修显宗不足以成佛、必须修密方能成佛”的观点摘抄

葉小釵

了了 发表于 2025-2-17 08:08
“若說顯教不能成佛, 更是違反宗大師顯密道次地說:顯密皆能成佛,遲速差別而已!”

單靠修顯是不能夠成 ...

法音法師的入中論善顯密意疏淺釋
第9冊p200
僅僅是依顯乘教義而修能否成佛？為什麼不能呢？這當然是各有所見，終不免有各說各話各異其趣之感。若依密續的觀點，以顯乘第十地菩薩前一刹那之身軀，仍是染污所知障所導出、非無漏道的意識所生身，成佛前由所知障所攝的有漏之因為其所依，其第二刹那如何轉成無漏佛身？如何成立福德資糧的成果是佛的色身？成立眾生畢竟成佛又是基於什麼理由？足以顯示，顯乘雖是成佛之道，不依顯乘而能成佛是難以想像的，但唯依顯乘卻不能成佛。反過來，若依顯乘又當如何解釋？當然是解釋為大乘有學聖者具足投取意識身的能力，如此能力終究得以轉成佛的色身，大乘有學聖者之心轉成智慧法身，心上的空性轉成自性法身，有學身，大乘有學聖者之心轉成智慧法身，心上的空性轉成自性法身，有學滅諦轉成離垢自性清淨的法身，法報二身是從心上功德及其能力所產生的結果，堪能成就佛的四身果位，是毋庸置疑的。顯密教理的主要差異雖在有否實修「四清淨果」，卻也不免有其各自不共的詮釋。
入中論善顯密意疏第八地所得的十自在義
十自在者：一得壽自在，於不可說不可說劫加持壽量故。二得心自在，已於無量無數等持，智觀入故。三得財自在，已能示現一切世界無量莊嚴具，莊飾加持故。四得業自在，應時能現，業果加持故。五得生自在，於一切世界示現受生故。六得願自在，於隨所欲佛刹及時分，示現成佛故。七得勝解自在，已能示現一切世界佛充滿故。八得神通自在，諸佛刹中皆能示現神通遊戲故。九得智自在，已能示現佛力、無畏、不共佛法、相好、正等覺故。十得法自在，已能示現無邊際無中間之法門明現故。如《十地經》廣說。
所以8地菩薩能以意生身便能示現佛32相好的報身像

了了

葉小釵 发表于 2025-2-17 08:48
法音法師的入中論善顯密意疏淺釋
第9冊p200
僅僅是依顯乘教義而修能否成佛？為什麼不能呢？這當然是各 ...

因為有某格西講過單修顯也是能夠成佛，很多年前我特意向群配格西提問，提問的方式是：這裡（密續地道）說最後要修密才能夠成佛，但我是也聽過有格魯的格西說單修顯也可以成佛，是不是格魯有兩個說法。。。等等。格西拉厚道，沒有說“單修顯”不對，但只是重複說“最後要修密才能夠成佛”（在給翻譯的對話中我聽到笑聲）

葉小釵

了了 发表于 2025-2-17 09:14
因為有某格西講過單修顯也是能夠成佛，很多年前我特意向群配格西提問，提問的方式是：這裡（密續地道）說 ...

如果是因為報身理由必須密方能成佛,這在顯教諸多經論中,是不能成立
大般若經568:
最勝復白佛言：「佛、菩薩身豈無差別？」

佛告最勝：「天王當知！身無差別，功德有異。其義云何？謂佛、菩薩身無差別。所以者何？以一切法同一性相；功德異者，謂如來身具諸功德，菩薩不爾。吾當為汝略說譬喻：譬如寶珠，若具莊飾、不具莊飾其珠無異；佛、菩薩身亦復如是，功德有異，法性無別。所以者何？如來功德一切圓滿，盡于十方遍有情界，清淨離垢障礙永無；菩薩之身功德未滿，有餘障故。譬如白月有滿、未滿，月性無異；二身亦然，如是諸身悉皆堅固，不可破壞猶若金剛。所以者何？三毒不破、世法不染，惡趣、人、天苦不能逼，悉皆遠離生老病死，能伏外道、超魔境界，不趣獨覺及聲聞乘，以是因緣不可破壞。
尤其十地菩薩功德與佛差異只在所知障, 其餘功德與佛無異, 這在大般若經有再再說明
又因為報身故,必須在色究竟天成佛,那麼宗大師中陰身成佛又該如何解說?
宗大師顯密道次第廣論的說法是一致的:
廣論:
如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。以若入密速能圓滿二資糧故。
《密宗道次第廣論》卷1：
「若有殊勝大乘種性，為善知識之所攝受，於諸共道]已善修習，由大悲心最極發動，急欲救度漂流生死諸有恩者，則當趣入甚深捷徑、金剛大乘，速疾施與一切有情，唯一依處：佛世尊果。故此當說大金剛持道之次第」
若於大乘分為二乘，此由何門而分？且非由於發心之門，以諸菩薩由咒及波羅蜜多門而修行者，俱為一切有情義利求得正覺，修行等故。以是所求菩提亦無勝劣。由彼分二不應道理。亦復非由有無通達諸法真實正見之門，以般若波羅蜜多等了義經意，除聖龍猛《中觀論》中所抉擇者，更無過上之正見故。縱或有之，彼亦不能安立乘別，例如波羅蜜多大乘，雖有中觀唯識二宗，然彼二者非有別乘。行六度行彼亦俱有，故修二身（法身色身）道要方便智慧不見有別。波羅密乘所無之道，雖有少許，然非主要差別，唯此不能安立乘為各別。唯由補特伽羅根有利鈍，行道遲速，亦不能立。例如波羅蜜多乘中，雖有彼等眾多差別，然無別乘。若不爾者，即咒乘中，亦應安立眾多乘也

葉小釵

《密宗道次第廣論》卷1：
約運載至此之果乘，咒與波羅密多全無勝劣之別。二道所得同是盡一切過失圓一切功德之佛果故。故是由此運載因乘之別。其中智德正見，發心意樂，學六度行，亦無差別。故由彼等亦難分別。若爾由何分耶？二種大乘所求要義，是為利他，非自證之菩提。以見佛果是利他之方便，而欲求為利他支故。《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，欲正等菩提。」發心同故。正於所化示現利他之佛，非是法身，而是二種色身。要由通達甚深空慧成辦法身，廣大方便成辦色身。但離方便之慧，及離慧之方便，皆悉不能成辦二身。是故方便智慧不得分離，乃大乘之總宗。若未通達實義，則不能盡一切煩惱出生死海。故達甚深空慧，亦是下乘二聖所共。故大乘道主要差別，謂於具足善根之機現示色身，乃至生死未空作諸有情依怙之勝方便。波羅密多乘人，所修諸法真實離諸戲論，即修隨順法身行相之道，然無修習隨順色身相好莊嚴行相之道，咒則有之。由是成辦利他色身方便，道體上有最大不同，故分二乘。總大小乘非空慧分，用方便分。分二大乘，非就通達甚深空慧須以方便分別。方便之主是就成辦色身而言。成辦色身方便，即修隨順色身行相天瑜伽法，此即勝出餘乘之方便故。
宗大師說得很清楚了,
波羅密多乘人，所修諸法真實離諸戲論，即修隨順法身行相之道，然無修習隨順色身相好莊嚴行相之道，咒則有之。
如果用此觀點說顯教不能成佛,則違反宗大師說:
約運載至此之果乘，咒與波羅密多全無勝劣之別。二道所得同是盡一切過失圓一切功德之佛果故
宗大師會自語相違?不會的,應該是我們對大師的著作理解有誤!