《智学上师一师承清定上师、阿秋喇嘛、直贡噶举法王》

般若净土123

jchang81 发表于 2019-4-9 15:11
智学法师是不是金刚上师我不知道。但是法师做过大量翻译工作，包括佛子行三十七颂和冈波巴大师的文集。翻得 ...

1、因为以前认识法师，请教过一些法义，所以关注了一下后续学修动态。
2、根据目前资料观察，智学法师并未传授灌顶。
3、金刚上师的德相在证得初果前，动态发展的。
4、智学法师闭关三年多，若其他显密德相具备，就符合金刚上师的要求。是否具备这些德相，近缘者可随缘观察。
5、此帖主要是摘录学习了智学法师翻译的一些著述和开示，若有不准确不合理的地方，大家可以指正，这是非常正常的学修动作。
6、金刚上师资格成立与否，并不在于有没有大成就者认定或者印证，而是自身学修德相是否成就。即使有认定，但认定者本人是什么程度，我们其实也很难准确知道，若是没见道没证初果，认定者本人也存在退堕的可能。那么，被认定者是否是善知识、是否具备金刚上师资格，并不决定取决于是谁认定，而是看其是否成就德相。
7、当然，开悟，是需要印证了，需要已经公认开悟见道的善知识印证是否开悟。但金刚上师的资格没有说必须已经见道开悟，而是看双十条件基本符合就可以。

jchang81

我倾向于同意第六点。其实第七点我觉得也不一定。首先，开悟和证果差的还很远。证果是不需要别的圣人印证的。但退回来说，智学法师是否具备金刚上师双十德相，或者大乘善知识十种德相，我不觉得你们二位真的知道。因此，我建议各位可以不必说他是，或者不是，金刚上师。

jchang81

因为他是或者不是我们是不知道的。也不需要阴阳怪气地质疑他不是，或者“或许不是”。如果没有办法衡量的话，可以像恭敬一般出家法师一样恭敬他就好了。

土登俄热

受直贡噶举法王的委派，赴喜马拉雅山脉接受三年零一个半月的传统闭关--主贴
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整个噶举的传统闭关木有三年零一个半月的，你自己定期的闭关那就看自己了，奇怪的是这位直贡噶举法王不知道传统闭关的时间。

土登俄热

不空见 发表于 2018-4-20 17:02
为什么要一直强调师承？？？
给我一种心虚的感觉，而且三个不同传承，那什么无对证，让人怎么信。

虽然恩师（指定公上师）以学院人手不足为由，一再挽留，但自思生死未明，大事未了，岂可以盲导盲，蹉跎岁月？泣诉原由之后，恩师欣然随喜入藏求学，遂辞去教务之职，拜别上人，远赴康藏，依止住山43年的大成就者──喇嘛阿秋仁波切--摘自博客
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智学法师认为跟随定公修习教学是蹉跎岁月？如果是这样那就没必要强调他的格鲁传承了。

土登俄热

般若净土123 发表于 2019-4-9 18:00
1、因为以前认识法师，请教过一些法义，所以关注了一下后续学修动态。
2、根据目前资料观察，智学法师并 ...

智学法师闭关三年多，若其他显密德相具备，就符合金刚上师的要求
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按西藏的传统，出家人必须圆满了三年零三个月的闭关，才能有资格正式成为该寺院的僧人，同时，也正式具备了接受信众的供养的资格，而在此之前的供养一般都来自自己的家人。

话又说回来，三年闭关的圆满并不意味行者的修行道路就万事大吉了，更不意味着行者已然成就。--昂江扎西仁波切

土登俄热

有人說﹕“紅总而言之，噶举传承和宁玛传承在藏地是最注重实修的。宗喀巴大师六百年前曾讲到这个时代修行太难了，有的人多闻但不能付诸实修，有的人实修但却不知道方法。--智学法师
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红教重修持，黃教重教理研究。”這話對嗎？
所謂“紅教重修持”，言下之意是說“紅教不重視教理學習”；所謂“黃教重教理研究”其言下之意是說“黃教不重視修持”。這種說法是不切合實際的。以理管事，以事整理。任何一種高層次的修持，都不能不以掌握相應的高深理論來進行指導；同樣，一個重視研究，掌握高深教理的教派，也不可能不懂得解行並重的道理和學習教理的真正目的是什麼。要知道正確的修持離不開正確的理論指導；高深的理論，必須伴隨著相應的高層次修持。這是一個顯而易見的辯證道理。實際上，寧瑪的真正的大德高僧都是解深道高的善知識，寧瑪派的大圓滿、車确、托嘎的修正離不開教理正見的指導；同理，格魯派不但在經典教理的研究上獨佔鱉頭，在密法的修持方面也是博采眾長，薈萃精華者。只能說是未涉足深海的人，不知海底有寶藏罷了！--多识仁波切
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智学法师的观点片面且不符合实际。

般若净土123

1、这个不矛盾，智学法师说“在藏地基本上是学修并进，同时又有所侧重”，学修并进，这是总原则。
2、三年零三个月的闭关，这与智慧气有关。三年三个月，这是用的古印度太阴历，内涵是三年零四十五天，也就是三年零三个月。
3、至于在昭觉寺学法后又远赴印藏学法的动机，弟子们编辑的资料，具体怎么想的，得问法师。智学法师依止定公上师的时间比较晚，96年赴藏学法时，僧俗弟子已经不容易见到定公上师了。
4、给这个帖子，客观上是给出一个考察对象。德相动态发展目前我也只能从网络上知道。
5、如果你与法师无师弟之缘，也就不用花费太多时间观察，而且动态德相也没法仅通过网络观察，网络观察仅能完成德相观察的一部分。
6、此帖的侧重在于法师翻译的一些著述。休息吧，吉祥安好。

土登俄热

自白玛奥色后，我几乎对所有的中生代汉人金刚上师持怀疑态度，总想探究一番，这可能是一种执著----。午安，安好吉祥。

土登俄热

般若净土123 发表于 2019-4-12 18:30
1、这个不矛盾，智学法师说“在藏地基本上是学修并进，同时又有所侧重”，学修并进，这是总原则。
2、三年 ...

三年零三个月的闭关，这与智慧气有关。三年三个月，这是用的古印度太阴历，内涵是三年零四十五天，也就是三年零三个月
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先探讨闭关的由来。佛陀在世时并没有闭关的事情；佛陀涅盘之后也没有闭关之事。这可以由佛陀行踪的四部阿含经及广律中没有提到闭关的记载，只有在「善见律婆沙卷」中说明佛陀教授不净观时的方法是『我乐入静半月独住，勿会余人来至我所，唯听一人送食。』这应该说明「禁足」或不愿他人干扰生活，也明确指出修行人要关闭六根，不去攀缘六尘之意，而求「心」的情境，或反省「心」的层次。--摘
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如果佛陀在世时木有闭关这回事，那么古印度太阴历就木有意义了，但你这种说法又确实存在，值得探讨。

土登俄热

般若净土123 发表于 2019-4-12 18:30
1、这个不矛盾，智学法师说“在藏地基本上是学修并进，同时又有所侧重”，学修并进，这是总原则。
2、三年 ...

三年零三个月的闭关，这与智慧气有关。三年三个月，这是用的古印度太阴历，内涵是三年零四十五天，也就是三年零三个月
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先探讨闭关的由来。佛陀在世时并没有闭关的事情；佛陀涅盘之后也没有闭关之事。这可以由佛陀行踪的四部阿含经及广律中没有提到闭关的记载，只有在「善见律婆沙卷」中说明佛陀教授不净观时的方法是『我乐入静半月独住，勿会余人来至我所，唯听一人送食。』这应该说明「禁足」或不愿他人干扰生活，也明确指出修行人要关闭六根，不去攀缘六尘之意，而求「心」的情境，或反省「心」的层次。--摘
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如果佛陀在世时木有闭关这回事，那么古印度太阴历就木有意义了，但你这种说法又确实存在，值得探讨。

土登俄热

　　闭关，又称掩关，这名词和风气，在印度并没有，在中国也一直到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。--

　　闭关可能是渊源于西藏佛教的长期洞窟修练，当喇嘛教随著蒙古王朝到了中国内地，闭关方式也日渐风行。

　　--在佛世时的结夏安居，也是在一定的范围之内，或于树下，或于洞窟，或于自建的茅舍，或于居士家的空舍，各别修行的，但那些都不是现在所说的闭关。 ---圣严法师

土登俄热

《禅林象器笺》中说：“自入元，始有闭关之说。……自入明，乃有闭关学道之事。”
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这应该说的是汉传佛教，本土道教中应早有闭关之说，好像唐朝就有关于闭关的诗

土登俄热

为什么是三年三个月闭关---- 喇嘛天津多杰开示
在印度米丽寺香巴噶举三年三个月闭关之即，让我们来讨论为何长关的时间是三年三个月？
在金刚乘之噶玛噶举教派中，被称为『喇嘛』者，是指闭过三年三个月关的人；因而被视为是一项非常重要的课程。
然而有些人又说是：「三年三个月又三天」，那么这项闭关的关期到底是多久？又是怎么定出来的？现在依第三世噶玛巴的著作【甚深内义】中的开示略作说明。
大部分的密续中提到，人的呼吸平均每三十二次中有一次是“智慧气”，或说每三十二次呼吸中，有一次气息会进入中脉。所以如果能把握住每一次智慧气，对修行将会有很大的助益。
佛陀出世的年代，如果一个人的寿命没遇到任何障碍，将是一百岁。每一岁是三百六十天（取阳历年与阴历年的中间数），因此人的一生是三万六千天。由于智慧气占三十二分之一，所以智慧气的总量是一千一百四十五天，合为三年又四十五天。印度的算法每个月（博叉）是十五天，因此智慧气的总量是三年三个月。
如果够将气引入中脉而达三年三个月之久，也就等于把握住这一生所有的智慧气了。由此原因，订出了三年三个月闭关的日数。
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提到了智慧气，但计算的数据都是错误的，说服力也就大大了折扣。

jchang81

不论怎么样, 智学法师是出家人，也没听说讲过什么邪理。我们应该尊敬他。