修学佛法从哪里起步？

故乡

我对密宗的某些说法，也确实保留意见，比如今生好好的修，来世至少可以得到一个人身，继续修行。我得观点是，既然今生努力苦修，为何不直接求往生呢？无论是那个净土，极乐世界、药师净土、弥勒净土、乌金刹土等等。这样直接脱离三界，超出轮回了。无数的大德曾说，来世得人身的机会比今世往生净土更难。修行是在今世，为何放到来世呢？这个我始终保留意见。就象有条简单便捷的路不走，非要绕行沙漠，这个只能随意了。

——这个很让人无语，怀疑您有没有学过道次第。我也忙着写code，不多回复了。

yitian

5、印祖关于密宗的说法看法，那篇开示，我也看了。我没有发现有什么不妥啊。就象那位女弟子说的，“我要成佛”。但成佛真那么容易啊？就是格鲁派那么大的规模，那么多的弟子，请问有多少人修到即身成佛？你数数，够几百人啊？所以不如念佛求往生极乐来的妥当呢。这个印祖的回答，就是放在现在，我觉得也没有错。现在那么多修密宗的，请问有多少人敢保证说，我已经即身成佛了，或者我来世得人身百分百了？尤其是现在的在家弟子，更是如此，不要以为学了五大论就是成佛有望了，那个只是理论知识，和解脱三界的关系不是很大吧？
最后回帖，不再探讨了。
————————————————这个说明你根本不理解格鲁。。。你还是受汉地净土宗的影响比较深一点，呵呵

善念

如果你只是想了解佛法是说什么的，如果你只是把佛法当做哲学来研究，那麽你什么书（有关佛教的）都可以看。
但是你如果想修行佛法，想改变你的内心向善，那么只能从皈依三宝学起，这是修行的基础。十分重要！

sindweller

原帖由 宗人 于 2008-12-21 13:19 发表
sindweller是与我最有缘的，看了你的贴子，我一直在反复地问自己，内心的真实希求是什么？最后发现也无非是饮食男女而已，好象贪著的心比你说得还要重，想要的得不到，就非常难过地想还不如死了的好，看来心底的念头真的很肮脏呢，我生活的不快乐，大概就是因为这个吧...

我也是这样走过来,您不必急于批判自己,您的心念并不脏,只是容易让自己受伤,更不必急于在佛法上起步,很多时候,让我们自己静下来,重新看待我们曾经看很重的[饮食男女],留下它的合理部分,认清它被夸大的部分,可能更是当务之急。因为夸大任何东西,都会使我们很懦弱,就算是得到,其实快乐也被恐惧同步地剥夺和威慑,何况是失去,情何以堪?!

要象蜜蜂,学会合理地采撷生活,观察成功地快乐之道，那么就算您要饮食男女,也会一样地带给自他的快乐和感动！我们内心最忠实的--就是我们真实的宗教，我们要做自己的教主，就必须在不脱离生活实践中，掌握自知之明的艺术！ 由自知而知他， 生活就会开始均衡， 均衡的美德一出现，所有的快乐也如影随形，教会您更多的人生意义！

去向生活要您的快乐，不管要到要不到，您曾经真诚地了解过它，当您真正地熟悉了它，再深入书籍和宗教，就不会人云亦云地苍白浅薄！

祝快乐与信心常围绕！

宗人

:) 今天上来一看，又有好多的回复，感动中:'(
谢谢般若净土，福慧明灯刚刚看完了第一章，讲生死轮回的，明天继续看。
非常感激语自在，我会按照你说的顺序每天晚上看一章，遇到问题再向你请教。
故乡谢谢你的好意，佛说的话都是好的，各人喜欢学什么就学会什么。
般若心经是来帮我的，我天天早上起来先念一遍，永远也不会忘。
了了推荐的书我翻过，将来有时间再细读一遍，谢谢了。
感谢丹桂楼台的提醒，是我自己不喜欢放生的，希望它们早点解脱畜生的身，不愿意让它们欠我情还我命，当然偶尔也会忍不住救一两个小昆虫什么的，大场面是不参加的。
谢谢yitian的指教，我既不了解格鲁，也不了解净土，正打算学习中。
想请教一下善念，我想修行佛法，可就是生不起皈依三宝的心来，该如何学起呢？
谢谢你，sindweller，看你的回复，每每令我热泪盈眶，此时此刻，比起佛法来，你的真诚与关爱更弥足珍贵。

故乡

找个好师父并长期依止。这是最最起点。

“佛说的话都是好的”，当然，但问题是很多并非佛说。

WilsonF-R

原帖由 般若心经 于 2008-12-22 11:29 发表


3、我对密宗的某些说法，也确实保留意见，比如今生好好的修，来世至少可以得到一个人身，继续修行。我得观点是，既然今生努力苦修，为何不直接求往生呢？无论是那个净土，极乐世界、药师净土、弥勒净土、乌金刹土等等。这样直接脱离三界，超出轮回了。无数的大德曾说，来世得人身的机会比今世往生净土更难。修行是在今世，为何放到来世呢？这个我始终保留意见。就象有条简单便捷的路不走，非要绕行沙漠，这个只能随意了。

真的最好用心多学多修道次第, 暇满人身是说下士道之前的共道 (小乘修行人也要修), 修净土可是后面说上士道发菩提心之后的不共道 (这是大乘法), 不要在自己还未分清楚这些基本的先后次序之前就...这样新修的师兄会给混乱

至于有些大德时常挂在口边说:"比如今生好好的修，来世至少可以得到一个人身"..
1. 是这些大德谦虚的话(说自己的修行时)
2. 是说给些还未修大乘的人, 或是一些像是在修大乘但其实连出离心也未修好的人(例加:我)听的.

还有听上师说虽然净土能得到佛的亲自教导, 但如果利用人身去好好修行, 就算是同修一个法门, 积资的速度返还要比起在净土快很多也大很多. (详细的不记得了, 还请记得的师兄补充一下)

[ 本帖最后由 WilsonF-R 于 2008-12-23 01:53 编辑 ]

WilsonF-R

正如想登上楼层的顶楼者，还必须由底层门口进入，由下而上地一层一层登楼，不可能从天而降而直接进入顶层。同样地，有心修持者，必须由下而上，一步一步地修上去。密法属于大乘的果乘，菩提心属于大乘的显乘，出离心则属于小乘部的教法。修密法者，必须具备菩提心及戒行。离开菩提心而修密，断不可能有成果。缺了戒行，修密法不单没有基础，更对佛法有损。可是，要成就菩提心，必须建基于出离心，若没有出离心的基础，断不可能成就菩提心。故此可知，大乘的密法建基于大乘的显部，而大乘的显部则建基于小乘的出离心、皈依、四圣谛及十二因缘等教法。我们没法把三藏教理硬取出一部份，而说此乃足以令人圆满成佛的完整教法。佛陀的任何教法，无一为多余，亦无一不是成佛之道的主干或分支、前行或正行。所有佛法的小部份，都是相辅相承、互相依靠的。若对前面部份的教法未生觉受，后面的部份绝不可能证悟。

《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示

依止上师后修持之次第>> 人身转生之宝贵性>>下士道(皈依)>>中士道(出离心)>>上士道(菩提心)

[ 本帖最后由 WilsonF-R 于 2008-12-23 02:06 编辑 ]

故乡

1、请问你如果连出离心都没有修好，那么你所修行的一切法，都是轮回之因。
按：然，確乎如此，包括念佛也是。

2、有了出离心，至少可以解脱自己，成为罗汉。有了出离心加菩提心，就是位菩萨。
按：有出離心只是解脫的一個因，所謂“必要條件”，而非“充分條件”，因為還需要清凈正見。如杰喇嘛所云：“不具通达真理慧，虽修出离菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法。”“成為羅漢”并非“至少”，這其實是個很高的成就了。

3、我也不清楚师兄您的菩提心修得怎样了，如果没有真正广大的菩提心，而按照你说的自己的出离心也没有修好，那我就奇怪了，你现在到底在做什么？难道仅仅是背诵一下《菩提道次》或是五部大论？真正的法不在书本上。书本上的字仅仅是个记载。
按：熏修道次第，有兩種方式：觀察修和專注修。我們甘丹圣教里面，對“觀察修”極其重視，認為這是一種轉變心相續的重要方式。
您的話，其實可以反問您：“我就奇怪了，你现在到底在做什么？难道仅仅是念阿彌陀佛或是讀印光的書？真正的法不在書本上，也不在音聲里面。书本上的字仅仅是个记载，音聲也僅僅是個載體。”

4、净土宗为何是大乘法，就是修行者发心为了所有六道众生的解脱而念佛往生，这个就是大乘之意。当然了，如果仅仅为了自己的解脱而念佛，一样可以往生，只是品位低些罢了。这样就可以看出，净土宗的菩提心和格鲁派的修法有些不同，净土宗以现在人的根器来说，似乎更简单些。（个人观点）
按：你到了那個地方，不照樣要學習菩提道次第嗎？注意，這里的“菩提道次第”并非限于傑喇嘛所開示的菩提道次第，而是指自凡夫到成佛的路的階梯。現在人的根器如何呢？古時候又如何？假設古時候人的根器很好，那麼依賴念佛來成佛的有幾個？能舉出一個來嗎？而且，我們偉大的出有壞世尊也並非按照念佛而成佛的，他是依修習菩提道次第成佛的。

5、你所说的，某些大德的自谦话，这个末学不敢苟同。因为这个话是很多大德对众多弟子的开示，是当众讲的。里面没有提到大德自己的问题。如果没有出离心，那么众多的修行者，努力的修任何法门，不过是轮回之因，来世人天道等等吧，或是超级富贵罢了。
按：前幾句說的，我沒看懂。我也不了解您所說的“大德”是誰。“如果沒有……”當然是這樣，念佛亦然，若無出離心，還是世間法。

6、但如果利用人身去好好修行, 就算是同修一个法门, 积资的速度返还要比起在净土快很多也大很多. －－－－－这句话怎么说呢？对了一半。表面确实如此，但真实的情况呢？首先就是三主要道里面最关键的出离心，自己能否有，如果没有，就是再次轮回了；同时自己能否做到不退转呢？有句话说的特实在，“学佛一年，佛在眼前，学佛三年，佛在天边”。在其他的净土，因为已经出离三界了，同时不会退转（极乐世界）。所以如果你在净土，那怕你每天仅仅念一声佛号，成佛的可能也比这个娑婆世界来的稳当啊。所以佛经内说，因为有无量的菩萨不曾听闻该经文，而退转－－－－就是这个道理。
同时你所引用的这句话，用词非常明确，“积资”，但不是“解脱”。你积资极多，不过是福报超级大，和解脱关系有，但不是很密切啊。福慧双修是不错，但以现在的世道来说，抓紧解脱轮回似乎来的更迫切一些。
按：是哪部佛經這麼說的？請舉出來，謝謝。另，凈土是“不會退轉”的嗎？這個的依據是哪部佛經？
再糾正一下您對我們甘丹圣教了解上的常識性錯誤：“就是三主要道里面最关键的出离心，自己能否有，如果没有，就是再次轮回了；”出離心有或者沒有，跟輪回與否並無直接關系。即使有，那也可以輪回，喻如菩薩。若再再輪回，只為慈悲度眾之心所攝，那麼這邊是《現觀莊嚴》等大論所說大菩薩行。
再次，如果你在凈土，每天只念一聲佛號，但是如何行六度四攝，集積福、智資糧呢？僅靠念一聲佛號，這可能嗎？哪部佛經是這麼教的？如果這麼容易，佛陀說600卷的《大般若經》是閑著沒事尋開心嗎？

7、诺那上师曾说过，无论你修任何法，任何本尊，后面都应该跟着净土，就是回向往生极乐世界（原话忘了，大意如此）。换句话说，就是你如果前面的法修得不咋地，但因为要往生极乐世界，还是可以解脱这个轮回的。
按：這句話恕我沒看懂。如果我“前面的法修得不咋地”，整天抽煙喝酒，行十不善道——這些算“修得不咋地”的范疇吧——最後仍然可以解脫輪回，“因為要往生極樂世界”。是這個意思嗎？

8、往生极乐世界，有三个方式，1、志心回向；2、一心专念；3、临终十念。
按：不了解凈土宗。能否解釋一下？Many thanks

WilsonF-R

回帖#40
原文还欠了一点, 就是菩提道次第广论所说的包括暇满人生及净土修法也并非”密法”而是”显乘”的教法, 请师兄先自己弄清楚. 而密乘的目标并非是要在来生得到人身, 而是要为利益一切有情而速速成佛.简的来说大乘果乘(密乘)是一种比修大乘因乘(如:修净土法门)还要能快速成就佛果(当然大前提是显乘三士道的基础),所以密乘并不存在师兄於前帖中所说的有条简单便捷的路不走，而要绕行沙漠的问题.

1、请问你如果连出离心都没有修好，那么你所修行的一切法，都是轮回之因。
出离心小弟有修, 但修好一个完满的出离心小弟绝对不敢应, 但并非在修好一个完满的出离心之前所修行的一切法，都是轮回之因。

2、有了出离心，至少可以解脱自己，成为罗汉。有了出离心加菩提心，就是位菩萨。
出离心和菩提心也有分修得的不同程度, 菩萨也有初發心菩萨至十地菩萨的不同吧~

3、我也不清楚师兄您的菩提心修得怎样了，如果没有真正广大的菩提心，而按照你说的自己的出离心也没有修好，那我就奇怪了，你现在到底在做什么？难道仅仅是背诵一下《菩提道次》或是五部大论？真正的法不在书本上。书本上的字仅仅是个记载。
如果师兄自觉已经生起了任运完满的出离心及广大完满的菩提心, 小弟在此先恭喜并随喜师兄, 但小弟还只是修得马马虎虎, 还在努力中而已

4、净土宗为何是大乘法，就是修行者发心为了所有六道众生的解脱而念佛往生，这个就是大乘之意。当然了，如果仅仅为了自己的解脱而念佛，一样可以往生，只是品位低些罢了。这样就可以看出，净土宗的菩提心和格鲁派的修法有些不同，净土宗以现在人的根器来说，似乎更简单些。（个人观点）
大乘必定是为了六道众生的解脱而成佛 (这是发菩提愿), 并非为了所有六道众生的解脱而念佛往生. 我们当愿发心往生其中。有些人以为发愿往生净土，是为了一己一劳永逸地去那里享福，所以便以为这是自利的修持或小乘的发心。其实这十分错，刚才已说过了，发心往生净土是为了要成佛来利益众生，并不把它视为修持的终点。这一点我们必须弄明白。格鲁派也修不同的净土 (e.g. 极乐净土, 琉璃净土, 兜率净土, 清净空行净土, 香巴拉净土, 铜色山净土, 普陀净土…) 小弟本人每天也求往生净土, 我说你的问题在于对道次第的开示有误解及还有次第不清楚的地方.

5、你所说的，某些大德的自谦话，这个末学不敢苟同。因为这个话是很多大德对众多弟子的开示，是当众讲的。里面没有提到大德自己的问题。如果没有出离心，那么众多的修行者，努力的修任何法门，不过是轮回之因，来世人天道等等吧，或是超级富贵罢了。
1. 不是说完全没有, 有一些, 有很好和很圆满是很大的分别, 你自己去问一些大德是否已生起圆满的出离心, 看看他们如何回答…
2.而且你也说是当众讲的, 听众当中有多少人是修出离心, 有多少人是修大乘,有多少人修密乘, 有多少人是初皈依, 有多少人还未皈依?? 对着这样一羣人先说好好修行下生能得暇满人身的教法作为说下士道教法的前行也很正常吧~~

6、但如果利用人身去好好修行, 就算是同修一个法门, 积资的速度返还要比起在净土快很多也大很多. －－－－－这句话怎么说呢？对了一半。表面确实如此，但真实的情况呢？首先就是三主要道里面最关键的出离心，自己能否有，如果没有，就是再次轮回了；同时自己能否做到不退转呢？有句话说的特实在，“学佛一年，佛在眼前，学佛三年，佛在天边”。在其他的净土，因为已经出离三界了，同时不会退转（极乐世界）。所以如果你在净土，那怕你每天仅仅念一声佛号，成佛的可能也比这个娑婆世界来的稳当啊。所以佛经内说，因为有无量的菩萨不曾听闻该经文，而退转－－－－就是这个道理。
同时你所引用的这句话，用词非常明确，“积资”，但不是“解脱”。你积资极多，不过是福报超级大，和解脱关系有，但不是很密切啊。福慧双修是不错，但以现在的世道来说，抓紧解脱轮回似乎来的更迫切一些。
7、诺那上师曾说过，无论你修任何法，任何本尊，后面都应该跟着净土，就是回向往生极乐世界（原话忘了，大意如此）。换句话说，就是你如果前面的法修得不咋地，但因为要往生极乐世界，还是可以解脱这个轮回的。
小弟从来没有否定净土或其修法, 小弟只是否定师兄对道次第的误解及先后混乱的地方.

8、往生极乐世界，有三个方式，1、志心回向；2、一心专念；3、临终十念。
往生净土之共通条件
想要往生净土的人，必须依大乘五力之修持。五力是白法种子力、发愿力、对治力、串习力及祈祷依止力。为什么称它们为“力”呢？这是因为它们是把我们推上净土的力量。不论我们发愿往生于哪一个佛陀的净土，都必须具备这五种共通的条件，否则断不可能成功！

[ 本帖最后由 WilsonF-R 于 2008-12-23 15:58 编辑 ]

WilsonF-R

白法种子力

　　此即包括了任何能令我们生于净土之因缘种子，譬如布施、供灯、供香、供花、持戒、放生、造佛像、忆念佛陀和诵念佛名及咒等，而以这些善因全回向予往生净土之目标。

　　以上所说之善行，便是“白法种子”，但如果不善作回向或发心不正确，它们顶多只是生于天界或人间之因。故此，我们即使在供养一根短短的香时，也要回向予往生净土这一目的，这便能积下一个小小的往生之因。

　　正如一个富有的人，随时可以买张机票便出国旅游，但一个穷人则需努力上班，一点一滴地把钱存起来，到钱够了才可以旅游；同样的道理，一些大修行人要去净土是易如反掌的，但凡夫则必须努力积集一个又一个的小小的善因，把它们一一回向，才能有一天到达净土。我们都是凡夫，大的修行我们是办不到的，只好努力积集这些小小的因，积集得越多越好！在知道自己快将寿终时，我们更应广作布施及供养三宝，多积白法种子。



发愿力

　　如果我们没有强烈的心愿要去净土的话，又怎会有动力修持往生之因呢？所以，我们必须在心中努力培养这往生之大愿心，经常至心猛力发愿要往生于净土。这种强烈的心愿，是策发我们修持的一股动力。



对治力

　　在开示与净土有关之五力时，对治力主要乃指见六道苦而愿出离之心。

　　如果我们有许多白法种子资粮，又有很大的愿要往生净土，甚至连修持也很不错，但同时却对六道执恋不舍，是很难指望成功往生的。一边想要生于净土，一边又对六道不愿放手，就像两根绳索，一条由上而扯，一条在下面缚着，人没可能跑得去哪里！

　　出离心并非限于指不想留在六道之中的心，而是一种靠参想六道苦、明白苦之本质、怕苦、厌苦的这种实在的觉受。要生起这种觉受，必须依《菩提道次第广论》等典着中所教，重复禅参地狱之苦、饿鬼之苦、畜牲之苦乃至三善道之苦等等，而且不是单单想象一下或读一遍这些众生之苦，犹如事不关己似的，而是要观想身历其境，至生起觉受为止。这出离心十分十分重要，因为它对治我们执恋六道的心。我们不能止于对出离心有少许认识便满意，必须致力于培养出真正的、猛厉的出离心，否则便如缚脚之鸟，徒有羽翼却飞不起来。

　　在临终时，我们更必须放下对亲友、财产的依恋，否则即使净土法门修得再好，仍如脚缠铅球的小鸟，虽本有能力飞，却始终飞不了多远！



串习力

　　串习力是指对净土及其法门之熟习。这是往生净土的极大助缘，有了它便能不费力地轻易往生。

　　衲举些例子来说明：如果你十分喜欢某个人，你会在梦中也梦到他，或者清早乍醒，毋需经由任何人提醒，脑海中第一刹那便会想到他的形像；又或者你几十年来都在工厂里做同一个岗位，每天一上班你便能自然地工作，不需思索便能完美地做到该做的事，这便是熟习的功用了。在日常的行、住、坐、卧中，我们持续地思及净土及所修持的净土法等，便能在意念中熟习，在死时便能不费力地，因为长期习惯而自然能运用上平时的修持了。

　　我们今天讲的三个弥陀法门，如果好好修的话，便能令我们屡屡串习。睡修法更能令我们即使在睡眠中也在想着弥陀，这也是串习力。在平时，我们常常想着弥陀及他的净土，即使在坐车上班时，也在心中持他的名号或名咒，这也是串习力。



祈祷依止力

　　这是指对净土的信心及对上师、佛陀等之依止心。以弥陀法门为例，此力则主要指对弥陀之悲心及力量有信心、对他一心依止、祈请他带引我们去极乐净土。这一力在平时必须培习，在临终时尤为重要。

　　不论是哪一个净土法门，都必须依赖此五力而往生。这并非弥陀法门的独特开示，亦非藏传佛教独有的理论。汉地也盛行弥陀净土信仰，主要依诵念佛号的修持为具体方法，但始终来说汉地弥陀净土信仰也离不开依赖这五力。西藏的宗派中，有称为“迁识”的一种修持方法，很多汉人迷信它是往生净土的保证和捷径，其实修行哪会有捷径可走呢？如缺乏五力，尽管你天天在大叫“吽”、“呸”（注：上师指西藏迁识法之修持），也绝不可能往生净土。反过来说，如果我们具足五力，以此作为往生的资粮盘缠，便断不可能不往生净土。故此，我们当知道，此五力乃一切净土法门之最根本要诀。

　　五力为自力。在一个人成功地往生净土时，其实还有其他的力量因素在内，包括了佛之悲心、佛之摄召力、佛之加持力等等，这些是他力之因素。

《生死自在》--弥陀极乐净土日修、迁识及睡修法门导修
上卷·生死轮回与净土概念


白法种子力
　　此即包括了任何能令我们生于净土之因缘种子，譬如布施、供灯、供香、供花、持戒、放生、造佛像、忆念佛陀和诵念佛名及咒等，而以这些善因全回向予往生净土之目标。
　　以上所说之善行，便是“白法种子”，但如果不善作回向或发心不正确，它们顶多只是生于天界或人间之因。故此，我们即使在供养一根短短的香时，也要回向予往生净土这一目的，这便能积下一个小小的往生之因。
　　正如一个富有的人，随时可以买张机票便出国旅游，但一个穷人则需努力上班，一点一滴地把钱存起来，到钱够了才可以旅游；同样的道理，一些大修行人要去净土是易如反掌的，但凡夫则必须努力积集一个又一个的小小的善因，把它们一一回向，才能有一天到达净土。我们都是凡夫，大的修行我们是办不到的，只好努力积集这些小小的因，积集得越多越好！在知道自己快将寿终时，我们更应广作布施及供养三宝，多积白法种子。

发愿力
　　如果我们没有强烈的心愿要去净土的话，又怎会有动力修持往生之因呢？所以，我们必须在心中努力培养这往生之大愿心，经常至心猛力发愿要往生于净土。这种强烈的心愿，是策发我们修持的一股动力。

对治力
在开示与净土有关之五力时，对治力主要乃指见六道苦而愿出离之心。
如果我们有许多白法种子资粮，又有很大的愿要往生净土，甚至连修持也很不错，但同时却对六道执恋不舍，是很难指望成功往生的。一边想要生于净土，一边又对六道不愿放手，就像两根绳索，一条由上而扯，一条在下面缚着，人没可能跑得去哪里！
出离心并非限于指不想留在六道之中的心，而是一种靠参想六道苦、明白苦之本质、怕苦、厌苦的这种实在的觉受。要生起这种觉受，必须依《菩提道次第广论》等典着中所教，重复禅参地狱之苦、饿鬼之苦、畜牲之苦乃至三善道之苦等等，而且不是单单想象一下或读一遍这些众生之苦，犹如事不关己似的，而是要观想身历其境，至生起觉受为止。这出离心十分十分重要，因为它对治我们执恋六道的心。我们不能止于对出离心有少许认识便满意，必须致力于培养出真正的、猛厉的出离心，否则便如缚脚之鸟，徒有羽翼却飞不起来。
在临终时，我们更必须放下对亲友、财产的依恋，否则即使净土法门修得再好，仍如脚缠铅球的小鸟，虽本有能力飞，却始终飞不了多远！

串习力
串习力是指对净土及其法门之熟习。这是往生净土的极大助缘，有了它便能不费力地轻易往生。
衲举些例子来说明：如果你十分喜欢某个人，你会在梦中也梦到他，或者清早乍醒，毋需经由任何人提醒，脑海中第一刹那便会想到他的形像；又或者你几十年来都在工厂里做同一个岗位，每天一上班你便能自然地工作，不需思索便能完美地做到该做的事，这便是熟习的功用了。在日常的行、住、坐、卧中，我们持续地思及净土及所修持的净土法等，便能在意念中熟习，在死时便能不费力地，因为长期习惯而自然能运用上平时的修持了。
我们今天讲的三个弥陀法门，如果好好修的话，便能令我们屡屡串习。睡修法更能令我们即使在睡眠中也在想着弥陀，这也是串习力。在平时，我们常常想着弥陀及他的净土，即使在坐车上班时，也在心中持他的名号或名咒，这也是串习力。

祈祷依止力
这是指对净土的信心及对上师、佛陀等之依止心。以弥陀法门为例，此力则主要指对弥陀之悲心及力量有信心、对他一心依止、祈请他带引我们去极乐净土。这一力在平时必须培习，在临终时尤为重要。
不论是哪一个净土法门，都必须依赖此五力而往生。这并非弥陀法门的独特开示，亦非藏传佛教独有的理论。汉地也盛行弥陀净土信仰，主要依诵念佛号的修持为具体方法，但始终来说汉地弥陀净土信仰也离不开依赖这五力。西藏的宗派中，有称为“迁识”的一种修持方法，很多汉人迷信它是往生净土的保证和捷径，其实修行哪会有捷径可走呢？如缺乏五力，尽管你天天在大叫“吽”、“呸”（注：上师指西藏迁识法之修持），也绝不可能往生净土。反过来说，如果我们具足五力，以此作为往生的资粮盘缠，便断不可能不往生净土。故此，我们当知道，此五力乃一切净土法门之最根本要诀。
五力为自力。在一个人成功地往生净土时，其实还有其他的力量因素在内，包括了佛之悲心、佛之摄召力、佛之加持力等等，这些是他力之因素。

《生死自在》--弥陀极乐净土日修、迁识及睡修法门导修上卷·生死轮回与净土概念

xushan

我切身体会：有些时候认识水平上不去，是个人有障碍造成的，所以格鲁派修行入门先要集资净障，忏悔，闻思，请求善知识开示......如果所学之理不能在身心上产生真实感受和切实受用，信心是产生不出来或不坚固长远的。我对皈依三宝的信心来源于对佛理缘起与空性正见的了解，了解越多，信服得就越真切！
     还有理论与实践是两回事，所学佛理如果不内化成为具有人生指导意义的“转心”工具，就会长期一叶障目，不见真谛！在末法时期，许多人能够有机缘接触到佛法，已经是轮回不幸之中的万幸了，但如果自己不下实修的真功夫（只是说说而已,且夹杂太多个人理解和自我执着在里面）无益于身入宝山，空手而归，把无上微妙的佛法，只用于换取几颗世间法的糖豆而已，那将是多么可悲，可叹的事！