历世东科活佛及东谷寺

喜饶嘉措

十一和十二世的东科活佛没有唐卡或者照片吗？
非常感谢师兄提供的文字及照片，最近正要在藏人文化网作历代东科活佛的资料，正缺图片。

了了

原帖由 喜饶嘉措 于 2008-11-27 16:14 发表
十一和十二世的东科活佛没有唐卡或者照片吗？
非常感谢师兄提供的文字及照片，最近正要在藏人文化网作历代东科活佛的资料，正缺图片。

喜饶嘉措很可能空欢喜了:(  你要的是西宁东科活佛 1-13世的图片吧? ...14世西宁东科的我却有

夏仲东科活佛一系与西宁东科一系有共同的前五世，六世才开始分开两支。所以上面的唐卡估计 1-5 世可用( 画的是同一人嘛), 夏仲东科现在到11世。

了了

补充一点东谷寺的资料：
-        印象中康区甘孜州是宁玛噶举萨迦格鲁苯各教派并存之地，尤以宁玛派势力比较强大。 据本地人说， 州中南部农牧混合经济区藏民以信奉格鲁为多，北部牧区以信奉宁玛为主。 翻查资料，确如上述。以寺庙数量算，格鲁在甘孜州不算最多，但寺院规模大，因此整体僧人数量最多，这在甘孜州中南部尤为明显。

-        去甘孜县，要路过炉霍。炉霍寺的规模也很大。

炉霍寺大殿：


炉霍寺外望县城：


-        东谷寺海拔3500米，刚到时高原反应头疼避免不了。寺门前的转经轮：


-        东谷寺大殿：


-        大殿内景：


-        大殿的泥塑佛像。这里的特点是比较多莲花生大师像。因为一世活佛曾学宁玛法，还是地区风俗？ 以后有机会与其他寺院比较一下….
     



-        辩经院外景：


-        院内大堂，大堂外的涂色典型甘孜中部风格：


-        大堂为学僧集体学习的地方，墙上壁画渐见破落。寺院很传统，强调修学，又离内地比较远，供养主要靠本地人。


-        学僧在场外晒太阳辩论：


-        僧人宿舍：


25楼向巴益西说：

“甘孜东谷寺是目前甘孜地区文物保存最完整的寺院！可惜现在保存条件非常的差！

我听说的甘孜东谷寺八卦:
文革期间，破四旧的时候，有一位东谷寺的喇嘛还俗成了破四旧的积极分子，运动开始后没多久,东谷寺的重要的体积较小容易保存的宝贝文物等很快消失了,据说是被烧毁了,文革后,还俗的这位喇嘛第一个回到寺院,拿出当年登记的小本本,挨家挨户要起了寺院的宝贝! ……”

的确，寺院的保存条件不算很好，最近有施主供养了一座大楼以专门保护重要文物。 其他的文物，以有限的条件做有限的事，也算是尽力而为了。

寺院花了很多钱放生70只牛:


在寺院内游逛，听到不同年龄僧人背诵经文的声音，使我有重回色拉寺的感觉。无论楼房盖得多好，僧材的培养还是最重要的吧?


我想，几百年来这些宝物一直都好好地被供奉在寺院里。文革那段艰难日子，很多其他寺院的圣物都被毁坏了，唯独是东谷寺的，通过居民的协助大部分都保留下來了。靠的是什么？ 民心、民气，宗教精神。 如何在支持藏族同胞保存传统文化的同时，又发展经济提高物质生活，该是我们这一代人的‘义务’吧？


主持说，东谷寺每年的固定法会有：
-        药师佛法会
-        长寿佛法会
-        大白伞盖母除障法会

传统上，按附近居民个别请求而办的不定期法会有：
-        为去世者超渡的弥陀法会
-        求生活顺利一切如意的21度母法会
-        求富足的财神法会

另，要去东谷寺，除了坐公车到甘孜县再找车去东谷外，我认识一位年青师傅也可以包车从成都直达。他名字叫‘红光’（不是虹光：）），讲很好的普通话（老实说比山狼讲得好多了），可以当翻译（东谷寺内没多少人能讲普通话的）。红光对甘孜一带包括德格都很熟悉，有需要他电话的可以给我短消息。

了了

原帖由 向巴益西 于 2008-11-27 15:40 发表
东谷寺保存唐卡明朝的较多~其中帝王像的唐卡，可能为明中后期所画！

如是，则这些明代唐卡、钹可能是当年皇帝送给活佛的古董了。这也有可能吧...

了了

15楼
“五世东科活佛出生在青海拉卜楞寺附近。二世嘉木样活佛是他叔叔。”

应为 “五世东科活佛出生在青海拉卜楞寺附近。活佛是二世嘉木样叔叔。”

向巴益西

我想，几百年来这些宝物一直都好好地被供奉在寺院里。文革那段艰难日子，很多其他寺院的圣物都被毁坏了，唯独是东谷寺的，通过居民的协助大部分都保留下來了。靠的是什么？ 民心、民气，宗教精神。 如何在支持藏族同胞保存传统文化的同时，又发展经济提高物质生活，该是我们这一代人的‘义务’吧？


了了兄所说很对阿，近几年来恩师也在甘孜地区安排相应的人员积极地进行恢复和抢救藏族宗教文化艺术工作，并于甘孜扶贫办等联络，以寺院为中心，每年从各乡贫困家庭挑选一批适合人员进行免费培训，如电脑操作、木雕、彩绘等多项技术工种培训，争取为藏文化的维护和发展以及人才培养做点事情！在为保存传统文化做点事情的同时,培训技术人员,解决部分贫困人口的生活问题!现在的藏地寺院不光要在信众中接收供养,也要想办法在所能覆盖到的地方,为居民生活着想,影响居民,提高他们的生活水平!

了了

十一世康东科夏仲活佛洛绒登真土登尼麦 出生与认证的故事:

十一世东科夏仲活佛于1977年出生，与十世活佛的圆寂时间（1961）相差16年。

十世活佛未圆寂前常说，在白色的山中间开了公路时回来。在50年代，甘孜东谷地区还没通公路。

70年代，东谷地区还是生产队时候，有从内地传回来的谣言说十一世活佛己经在内地转世上学，名字叫土尼。 当时康区与内地道路信息不灵，加上政治大环境，僧人也不敢有什么访寻活动，只知道是一个不知从内地那里传来的说法而已。 90年找到活佛后，发现活佛的俗家名字也叫土尼！

活佛母亲在山上干活时胎动，见赶不及回家，就在一幅稍平的地上生下了活佛，因此取名土尼（平的意思）。

活佛出生在尼刻乡，距东谷五十公里，当时也真的刚通了公路，绕神山而行。冬天时公路旁的神山雪白色。

寺院僧人90年寻访到活佛时， 活佛已经十三岁了。从61年开始算，十世活佛己经圆寂了好长一段时间。是什么原因驱使到寺院开始寻访活佛的活动的呢？

话说80年代中寺院开始重建，只建有一座大殿，其他的如僧人住房还未建成。初一法会，有两个老和尚要早上两、三点起行，摸黑从外面回来大殿念经。 黑暗中，他俩在路上遇到一个打扮如活佛个人护法的白衣人从寺院出来往东走。 白衣人在身旁走过时，他俩都不很在意，以为是一个赶夜路的跳神汉。 上殿后他俩排排坐念经，小休時谈起刚才路上遇到的跳神汉，奇怪他为什么没有缴回面具衣服就离开了。 再看看寺庙内的跳神衣服面具还在，才估计他们刚才碰到的可能是真正的护法！护法往东方走的方向，就是后来寻访到11世活佛的地方。

另外十世活佛住的地方柜内挂有一张年代久远的护法小面具。 当天发现面具的面向也突然改朝向东方了。

再有的是，寺院搜集回来文革中流失的佛像，都摆放在架子上一起储存。 那几天好几个佛像也都突然转向，面向东方了。
一夜转向的佛像(玛哈卡拿护法?):


那几天大殿两旁都突然长出了很多只有在高山上才会有的花。

当时正是86-87年间，寺院僧人看到这些异象，同時改革开放年代，政策也放松了，便开始往东寻找转世活佛。

寺院在83年开始重建，86-87年间开始寻访活佛，一直到1990年才找到。

寺院找了三、四个小孩的资料，选定后，寺院堪布、管家十多人就去接11世活佛。这边的人听说了，已经知道可能是村里那个小孩， 因为他平常的言行举动已有点不一样。 寺院僧团快到时，小孩也跟他妈说‘我是转世活佛，今天有客人要来，要注意一点，要准备人參果等好一点的东西招待’ 。 他妈以为是傻话，不相信小孩是转世活佛。 僧团来到后，在村里待了一个月，才说服活佛家里人同意送活佛回寺院。回寺院后，活佛年纪还小，会不时说在寺那边那里看到那个本尊。那个本尊要他作什么等。

[ 本帖最后由 了了 于 2008-12-15 09:38 编辑 ]

了了

年轻的西宁东科活佛，据说活佛学习不错:


年初拜见时，小活佛写下的一些介绍(稍有编辑):
我1986年一月十号在菩提迦耶出生，当时父母正在圣地参加时轮灌顶大会。 我是家里老大，老二及老三分别为色拉杰及萨迦的转世者。

我在三岁时被认证，之后到色拉寺, 90年正式开始学习，包括文法、语文、数学等。97年，我开始辩论（按：攝類學－因明之基礎學／五部經論之入門基礎 etc）的学习，同班有七位转世者。2004年我完成般若（按：現觀莊嚴論／釋量論／辨了義不了義等論..）为期四年的学习，同时开始中觀（按：中觀論著）六年的学习。 参加格西考试前，还需要完成另外六个课程。 完成学位后，我会以我学习到的佛法教授、传播予求法的人。

洛桑日不丹

精彩的故事

阿旺扎西

我有点乱,請問現在二位東科活佛年長的那位是第幾世?而年輕的那位又第幾世呢？

了了

阿旺扎西 发表于 2018-1-5 17:06
我有点乱,請問現在二位東科活佛年長的那位是第幾世?而年輕的那位又第幾世呢？

很簡單呀！

小東科=西宁东科-》14世西宁东科活佛（青海、甘肅地區）

大東科=夏仲东科-》11世夏仲东科活佛（甘孜地區）

這麼多年後，其實他們都不小，都拿格西學位了。

最近聽說還有一位“蒙古东科”活佛，我估計是從西宁东科分出來的，還沒有詳細的資料。三位加起來，一世东科活佛主要的活動地區都有他的世系了！