南柯一梦：福智金小姐说闻思修三慧种子论是相似法吗？

荷丹

细细的风 发表于 2017-8-15 23:02
对于法义的抉择，有时候不能偏向于法义本身。
比如一个人，完全依据经典讲说布施的功德，每句话都有经典依 ...

师兄这个问题提的极好。

师兄不知道有没有注意到，这个东北女骗子，在闻思修种子论的讲述中，刻意的跳过了思的种子这一部分，用的是“后面”这两个字来代替；在“谛听谛听”，省略了偈诵的后半部分，完整的是“谛听谛听，意思念之“；在忽悠听听听大法的时候，开篇就直接否定研讨，认为太深。这意味着什么？师兄先想一想，再看下面的答案。

如果仅仅是闻，不去动脑子思考，那么，你只是做到了闻思修中最基础的第半步，获得闻的功德，只有反复的思考，真正理解说者的意思，你才获得闻思修的第一步的功德，闻所成慧。所以，答案就是：骗子怕的就是你开动你的猪脑，真正的开始思考问题，怕到什么程度，怕到连提也不敢提的程度。所以，还是要大爆粗口：”开动你的猪脑啊，难道你真的以为自己是只猪吗？！！！“

现在师兄知道这个听听听大法，有多么恶毒了吧。如果还是不同意，别着急，接着往下看，再看下去，很快就能明白。

荷丹

yuwin2 发表于 2017-8-15 20:36
好像是有点道理，可又总觉得哪里有点不对。按理说，业果是极细微隐蔽分，是只有通过信许才能产生决定，如果 ...

师兄好。

“极细微隐蔽分”确实不太容易理解，尊者在最近的讲法中提到过一个例子，非常有力，就用这个例子来分析一下。

“你的生日对你自己而言，是极细微隐蔽分”

乍一听吓一跳，这个生日不是很确定的吗？怎么是极细微隐蔽分？

冷静下来仔细想想：生日你自己无法观察到（现量），用逻辑推理也推不出来（比量），只有靠你父母等告诉你,你才知道（信许）

所以，业果是极细微隐蔽分。

如果哪本教科书说“布施得财富”是可以比量获知的，那建议师兄换一本教科书，可以帮你省下很多不必要的开销，降低学佛的成本。

土登俄热

顶，为荷丹，细细的风，葉小釵等三位仁者加油 ！

荷丹

第三部分

接下来继续分析骗子的思路。

前面的第一部分讲述了金小忽悠的闻思修三慧种子论，第二部分讲述了金小忽悠的听听听大法。由听听听大法结合闻思修三慧种子论，所能获得的最佳结果就是录音笔，金小忽悠要的不是这个。那金小忽悠要的是什么呢？猜一猜：财？色?还是，财和色？......都不是。财色只是小目标，这小目标，历史上的奸夫淫妇们早就达到过。小忽悠要的是干票大的。

但是，主题的展开不是从这里开始。我们要先来讨论的，是广论中“依止善士”这个法类。跨度好像有点大啊，别着急，从这里开始，慢慢你会知道那个大目标是什么。“依止善士”这个法类的修法，如同广论四十五页：“此处修法者，先应思惟依止胜利，速成佛等，及不亲近，所有过患，谓能引发现法后世诸大苦等。”修依止法，首先要有正知，知道如理依止的好处，比如迅速成佛等，以及颠倒依止的坏处，会在现世后世获得大苦等。这里要特别指出，颠倒依止指的是毁谤师长，而不要望文生义，以为广论中的“不依止”就是离开师长。离开是第三聚，属于非善非恶的无记。这是尊者说的，具体内容见觉灯日光。

接下去：“次应多起防护之心，谓不容蓄分别尊长过失之心，随自所知，应当思惟戒定智慧闻等诸德，乃至自心未起清净行相信时，应恒修习；次应思惟，如前经说，于自已作当作诸恩，乃至未发诚敬而修。”

这里要紧的，或者是要命的，来了。先修什么呢？简单来说，就是修信。那信什么？就是对师长的信任。要信到什么程度？信到和相信佛一样的程度。相信佛是怎样的？佛说的每一句话，都要认为是正确的。同理，师长的每一句话，都要认为是正确的。如果有一句话不正确，那就是依止法没有修好，要被踩踩踩踩踩踩踩，一直踩到你改变想法为止。如果你的思路是这么着直线型的依文解义的一路下来，金小忽悠在一边笑了，孺子可教啊，叫什么名字啊，来来来，赶紧让他当个广论班长，最近这么好骗的已经不太好找啦。

广论三十二页，宗大师对“视师如佛”是这样解释的：“此诸义者，谓若知是佛，则于佛不起寻求过心，起思德心，于尊重所，特应弃舍一切寻察过心，修观德心。”先消文：这里的道理啊，说的就是，如果把师长当成佛来看，因为对佛你是无法生起寻找过失的心，反而会生起感恩功德的心，同样道理，对于你的师长，格外的应该放弃所有的观察过失的心，修习观察功德的心。这是“视师如佛”的精髓，不是要把老师看成是佛，没有任何过失，绝对不是这样的。老师在我们的现量中，显然是凡夫，这样的观察，绝对没有错。“视师如佛”要求我们的，是巧妙的利用我们分别心的特点，用仅观察老师的优点，或者叫功德，这样的心，去刻意的遮除观察过失的心。我们的意识就是以遮除的方式来运转的，关于这一点，在摄类学学到“返体”的时候，就会明白这个道理，否则，你是无法了知“返体”的真实含义。所以，当我们刻意的把心仅仅缘在师长的功德上，这个时候，师长的过失，就因为心观察事物的特性，被自动遮除了，这简直太善巧，真不知道是誰想出了这个妙招。

回过头去看宗大师是怎么要求我们修依止法的：“次应多起防护之心，谓不容蓄分别尊长过失之心，随自所知，应当思惟戒定智慧闻等诸德，"看到没，要我们把心放在师长的“戒定智慧闻等诸德”，这样就可以做到“不容蓄分别尊长过失之心”。怎么就做到了呢？看贴不专心，上面一段贴全部在讲怎么做到的，回去再读上一段贴。那应该修到怎样的量才算修成了呢？“乃至自心未起清净行相信时，应恒修习”，这里的清净行相的信，指的是你一想到老师的毛病的时候，你的心会自动的把频道切换到老师的功德上，这就是“清净行相的信”，而不是你一想到老师，老师就变成佛，这个不是。

这里马上就要有人要跳出来了：你说的是显教的道理，我们密宗可是真的要求把老师观想成佛的啊。打住，你说的这句话，已经割裂了显密教法的次第，属于微细的谤法。这么说你肯定不服气，说不过就吓唬人啊。呵呵，还真不是在吓唬你。在观想本尊之前，先要观想的是什么？本尊是依何而生？所以，在没有菩提心和空正见 这两个坚实的支柱之前，任何的密法，都是空中楼阁。知道自己错在哪里了吗？

继续看宗大师修依止法的要求：“次应思惟，如前经说，于自已作当作诸恩，乃至未发诚敬而修。”光有了信，还不够，还要想老师对自己所做的利益，前世的，今生的，来世的，如同十法华严等经文中所说。

这样想着想着，是不是有种对老师的好感要爆棚的感觉？可是，这样想，对我有什么意义呢？广论三十二页，接前文，直到三十四页第一段，大师引经据论的讲解这样做的好处，文字很长，就不照抄，大家可以自己去读原文。总的概括来说，就一句偈：“应取轨范德，终不应执过，取德得成就，执众过不成。”你想修学佛法获得进步，就得这么着来。

正确的依止法解释清楚了，下面就要看看金小忽悠的诈骗理路链，缺少的是哪一环：日常法师是佛。这就是最后的一环。如果这个假设被默认，那么，一切的一切，在这个忽悠理路中就变得顺理成章。日常法师是师长吗？是。对师长应该依止吗？要。接下去，前面写过了，懒得再写，直接贴过来：依止法“先修什么呢？简单来说，就是修信。那信什么？就是对师长的信任。要信到什么程度？信到和相信佛一样的程度。相信佛是怎样的？佛说的每一句话，都要认为是正确的。同理，师长的每一句话，都要认为是正确的。如果有一句话不正确，那就是依止法没有修好，要被踩踩踩踩踩踩踩，一直踩到你改变想法为止。”

福智学员就是按照着这个思路在学广论：日常法师的每一句话，每一个观点都是神圣不可动摇的，因为他是佛，而佛说的话，每一句都是谛实的。”可怜啊，整个的广论学习，变成了学习毛主席语录。其实，要告诉福智学员，你们自作多情啦，金姓女骗子，真正想要你们认可的，只有常师父的一句话，为了这一句话，让你们付出了太多太多颠倒的代价。那是哪一句话呢：“我是接班人，这是常师父的指示。”

简单总结整个诈骗理路，第一步：日常法师是佛（视师如佛）；第二步：金姓女骗子我是接班人（对佛语要修深忍）；第三步：我这个东北女骗子说什么你们就要照做（结合闻思修三慧种子论修听听听大法）。骗子们千古不变的套路只有一个：你要相信我，照着我说的去做就可以啦。（受骗上当）

最后，再贴上女骗子的原文，是紧接着闻思修三慧种子论之后的，看看这骗子有多弱智。

“所以一定不要把结合心续的范围定得太狭，在听到的那个瞬间，你没有走神、没有散乱、没有昏沉，很认真地把这个道理听到，是不是结合心续？（是。）听闻的时候要不要结合心续？（要。）就观察你的心，然后把它听到了，我认为这也是结合心续。

第 四 讲

闻得清楚才有后面的思修

作者：真如老师

大家都知道，闻思修是三慧次第，闻的时候请问叫不叫修行？（叫。）我们都会认为在修行的时候结合心续是很重要的──不要走神！有一个人动，立刻吸引你们的注意力，你有结合心续吗？在听闻的时候如果不认真听闻，这是没有结合心续的。我刚才说的三慧的次第，如果我们都是把“思惟”才放作是修行，请问“听闻”的时候是不是就不是修行了？如果不是修行，怎样能结合心续呢？所以实际上在听闻的时候，也要注意结合心续，就是把师父讲的每一个字、每一个句听清楚、听明白，字字、句句全部都听清楚。

实际上这不是一件容易的事情，多半师父十分钟的话，可能我们不知道能听到几句。十分钟的带子你反覆地听，你会发现就漏很多。在听法的时候，把这个法一字一句听到自己的心里，这是非常重要的一部分。所以，研讨《广论》在课堂上的第一步──听清楚非常重要！如果不听清楚的话，请问你怎样结合心续？你拿什么结合心续？你根本没有一个听来的，很清净、很正确的法来观照内心，以这个非常清净的东西对照内心污浊的东西。如果你不这样对照，你就不知道心续里的什么部分是要被去掉的，什么部分是要新生出来的善法，都不晓得。

所以，我们听不到、听不清楚的时候，我认为是不可能结合心续的。你们认为呢？所以在研讨《广论》的时候，把师父的带子听清楚，《广论》上的一个一个字看清楚，乃至反覆反覆地看清楚、听清楚，这件事非常地重要！不要没有听清楚的时候，马上就延续到下一个次第，就是“欸！我在生活当中，遇到的事情是什么样……。”讲了一大堆，越讲越远、越讲越远，到最后讲到中士道、讲到上士道了，然后研讨的东西越来越深，越来越深。实际上本节课所要交待的内容，我们这节课结束之后糊糊的，脑海里装了一堆生活中那些例子的事情，对这节课应该了解的东西不是非常清晰。

这是我观察了你们很久，不是突然而说的。以前师父在这的时候，我就发现这个问题，因为有时候也会跟一些人在一起讨论，发现大家总是非常非常注意后面那个思惟，比如回去怎样用心，非常注意那个部分。可是在听闻的时候，对于所听到的东西，到底是不是佛菩萨、师父要讲给我们的这一点，似乎没那么重视。”

上面引号内的都是女骗子的原文。贴的有点多，有空的同学慢慢研究。

然后......然后，好像还有个事情没说啊，那个什么大目标什么的呢？

还真当俺是说书的了不成？好吧，书都说到这份上了，欲知东北女骗子的大目标是什么，且听下回分解。

荷丹

先插播一段。有师兄通过私信问：

“师兄好。不介意问您几个问题吧？看您应该是学过因明吧？平时您是如何学因明的？一般在家人如何才能学好因明？其实我也很想学好因明。为此我想打听多一些。
2017-8-14 13:20 ”

答：这个问题很好，需要比较全面的回答，但此处先做个简短的或者不全面的回答。

要学因明，就要从摄类学开始。学习摄类学的推荐如下：

教材：哲蚌寺洛色林佛学院摄类学，造者：云丹嘉措，译师：郎望扎熙（班智达洛色林翻译小组）

讲解：推荐一：如性法师，摄类学 2016；推荐二：巴登扎巴老师，摄类学 2012

参考书目：塞仓摄类学

WKWYC

不管你们引经据典讲得多有道理,但这种讨论的方式,满口藐视、谩骂、傲慢，看不出一点点格鲁的宗风，这是修行的地方，怎能容纳此风在此增长，版主不管这些吗？

荷丹

WKWYC 发表于 2017-8-23 23:25
不管你们引经据典讲得多有道理,但这种讨论的方式,满口藐视、谩骂、傲慢，看不出一点点格鲁的宗风，这是修行 ...

您不觉得您发言的方式是“满口藐视、谩骂、傲慢”吗？

土登俄热

要辩论便辩论，如果认为违规，可以投诉到论坛建设板块，另外，把自己的主观意志加在版主身上，似也不太合适，奇怪，每隔一段时间总有这样的言论

荷丹

第四部分上

前面把金小姐说法中忽悠的关键点，明确指出，是说相似法。下面，会结合金小忽悠的整篇原文，看看她忽悠的手法和思路。

在此之前，不得不提到日常法师，他在讲解闻思修三慧生起次第的部分，由于他本人没有明确把握什么是修，以及怎样去修，于是，就把按照佛法的道理去修正自己的行为，笼统的说成是修。这样的说法，在大方向上绝对没有错，但是不精确，留下了一个漏洞。后来这个漏洞就被金小妖抓住，用于否定日常法师的正确见解。其实，修的内容，就是闻思所决定的无误的法义，方法就是将这个法义在内心串习，让自己的心产生对这个法义的认可，产生那种“说的真好”这样的触动内心的感觉，这个就是把法义和心相续结合的意思。具体讲解，请自己去学习尊者在觉灯日光中相关部分内容。这里可以明显看出，正法和金小妖的听听听相似法的差别，前者，内心必须被触动，才叫和心相续结合的修，后者，只要完全记住，内心无需任何触动，就和录音笔同效。日常法师本人也没有把握住这个关键，就直接跳过结合心续的部分，直接到改变行为部分，这就留下一个理论上的缺陷，最终被小妖利用。

金小妖的原文引在双引号内，评论会用评字开头。

“第一讲
让理路在内心中建立并紧贴原文讨论
作者：真如老师
师父在带子里讲了对我们调伏现行很切要的一个理路。但我们在听闻的时候，好像不知道怎么结合心续或者无法深入，能结合但无法深入。一般的同学一下就讨论到操作面。我有一个看法：实际上把师父的理路记住很不容易。”

评：开宗明义。我姓金的小忽悠，就是要把日常法师的大方向正确的思路，给忽悠反过来。


“我们最常忘记的：反复地研讨理路或者让理路在内心中熟悉，比如让理路在内心中建立。因为我们一听觉得：哦！师父讲的很好，那到底怎用呢？是不是一下子就跨到那个部分？

但实际上最难的是：你心里有从内心里承许这个理路吗？还有一些就是邪宗，你不能这样做的理由是什么？这要讨论一下。”

评：洗脑要正式开始啦。但是，金小忽悠不敢直接的说出自己的观点，那样就会太明显的和日常法师在对着干，所以，要先岔开话题，这是金小忽悠的一贯作风，其实，骗子就都玩这一套，没新鲜的。

“再一个，我建议带研讨要贴紧原文，贴紧广论原文。因为我们贴不上去，会不会发现师父讲一段，我们沿着师父讲那段就岔走了？我们一讲讲很久很久，回不来。还有的时候，这节课研讨结束之后，发现对广论原文的记忆比较模糊。注意，这很重要。我这种发现不是坐在房间里想出来的，我是听一些人研讨的思路。很多人都是这样研讨的，就是感觉过深、太深、太深了。太深的意思就是太往前去了，其实还没有到那个地步。”

评：金小妖自己的观点慢慢出来了，不要太深，要浅，浅到什么程度？浅到可以应用听听听大法，就刚刚好。

““别人不做的话，正好我来做 ，给我一个机会！”这个理路，要想让它在平常的对境中能够现行，是比较麻烦的，而不是现行怎么做。你会不会从内心里承许这理路呢？所以我认为反复地熟悉师父的带子，反复地熟悉原文，常常是为很多研讨班同学所忽略的。大家都急着在行持的部分赶快往下做，到底是怎样做？但一节课结束下来，发现对于广论原文的文意，都模糊不清，只记得谁讲个故事，或一些零零碎碎的东西。”

评：这里就抓准了日常法师的漏洞，确实，闻思慧要修才能和心续结合，结合之后，行持自然会跟上来。但日常法师并没有把握这个关键，所以，这里确实是修行的一个漏洞。但是，这个也不是用听听听大法可以解决的问题，对不对？

“我们学广论，一定要学杰仁波切的说法是怎样的？看看师父是怎样引导我们的心趣入的，让我们觉得好像易于受持。大家都知道师父对于《广论》的善巧说，感召了海内外多少弟子，世界性的。让大家都觉得广论好像不是特别难的一部论，都发踊跃的心来学习。实际上，要不是师父这样善巧地了解我们，这样给我们讲，我们才能有好乐心听闻和学习，否则是很难达到的，很难弘扬的！

结论：不要一下过深，要贴紧广论原文。”

评：为推出听听听大法，留下伏笔。

“第二讲

把原文学到内心深处是下脚第一步

作者：真如老师

这一节《广论》课讲的原文的意思清楚了没？一遍一遍地看。比如引了哪几部论？这几部论都是为了证明哪一个杰仁波切要立的宗？还有没有心里有一些很奇怪的邪宗，觉得你不承许的。例如“凭什么他不做我来做？”有些人这理路不是很现成的吗？都一样是人，为什么我就跟你的小奴隶一样？你就往那一坐，你也干、我也干才平均嘛！但好事情的时候可能希望多分给我一点，这个时候就不会想到平均的概念，但是出苦力的时候最好平均！”

评：指出日常法师的直接到行持的错误。

“所以就会看到自己的这个心变得很奇怪，如果那么喜欢平均，那好事也大家平摊，我也别多要。但是好的贪多、分到多的时候，不会觉得痛苦，会不会高兴啊？但是一旦麻烦的事分到自己分多了就会觉得苦，那这是不是涉及到的一个我爱执的问题？就是我比较重要！至少我跟你一样重要，我觉得不能比你下劣，万一你不干我干，我不是比你下劣吗？
但实际上师父成立了：他不干你干，你很超胜！不是他不尊重你，让你干，而是在这个用心的时候，师父认为这是一个改变命运的契机来到了；不会用这个契机的，就用它造恶业，就堕落的机会来到了！

我们由于听闻师父讲，“由闻知诸法”，知道什么是对的、什么是错的，碰到这种境界的时候，把不好的意乐断掉，提起一个相应的、如法的意乐。实际上要从心改起，不要一下就跨到行持的部分！现在行持已经被定义为好像手做、口做，实际上行持是从内心开始的，从内心的意乐改起！而且师父也说：转动命运的轮子要靠理路、要靠思惟。”

评：夹杂不清的信口开河，成立了要从内心，而不是行动，做为修“听听听大法”的基础。


“怎样让研讨变得深入呢？贴近《广论》的原文，贴近师父讲的带子，才能够真正深入。有些人问说：贴近师父的原文就是把原文弄懂嘛！不是这样的！还去多找一些资料，看怎么解释它，解释清楚了，然后就像教书一样，把义理讲清楚，不是这样的！《广论》上原文的每一个字，渗透了一种对于信仰再再坚固的修为。所谓的“信”，就是立正确的宗在内心深处，那叫自宗吧！真正的，不是你从别人学来的，最后自己变成自宗本身，所以完成这个见解在内心中的定解，还是要花功夫的。

谈到把《广论》学的原文要注意调伏内心的这个部分，大家就觉得一定要在生活中找个例子。实际上能把《广论》的原文学到内心深处，这就是第一步、下脚的第一步。但通常我们第一步都走得很浮飘，赶快跨到第二步，用大量时间去想在生活中怎么运用，但实际上这个教理有没有在内心里打下深刻的烙印呢?是没有的。我是看了所有研讨班同学几乎全犯这毛病！几乎全是一个毛病！因为太想实践佛法了。实际上实践佛法的第一步，是把这种见解在内心里真正地接纳，成为自己的见解。所以这一步我认为：这绝对不是搞文字。

但要想让杰仁波切的见解成为自己的见解，我会认为大家必须必须要重视师父讲的带子，要必须非常地重视！因为你只要沿着师父讲的带子下去，全部都是怎么样调伏现行，怎么样操作面的。有时候师父讲的带子就是操作面的，我们会觉得再衍生出一个操作面的。听清了吗？这很重要！”

评：反复反复反反复复的忽悠，不要太深，不要行持，因为下面马上要来核心内容啦

“第三讲

结合心续就是把文义听清楚

作者：真如老师”

评：结合心续就是把文义听清楚。还真TMD敢这么忽悠！前面讲的修是如何结合心续的，显然和把文义听清楚扯不上边。可是，骗子就可以，这么不要脸的扯，真TNND开了眼了。


“怎样结合心续？大家的重点都放在能不能找到现实生活中的一个例子，看一看自己有没有用到（业果）四决定的道理，是不是大部分都这样的？

我的看法跟大家略有不同，我认为在上业决定道理的第一节课时，必须让大家了解这个“初中有四”的一二三四都是什么。你说：“我很快就明白了，就这四条，这是很容易懂的。”不尽然哦！研讨《广论》，第一节课一定要注意要善于听，把一些基本的概念听清楚。

我跟大家研讨《广论》的时候，发现每节课大家都是研讨得有点深，在原有这节课杰仁波切要我们了解的问题上，都是往深了去。实际上往深去的时候，往往忽略了基础的工夫，比如说：“初中有四，业决定理者。谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至生于有情地狱，由起凉风所发乐受，一切皆是从先造集善业所起。”第一个是什么决定？业决定理，那业决定理肯定分几个？善业和恶业。那善业决定什么？决定是乐的。那恶业呢？决定是苦的。实际上把这两点听清楚是非常不容易的！不知道这点是不是为大家忽略？把这个真真实实地听到自己的心续里去，而且反覆地听、反覆地听，是一件很不容易的事情！”

评：听听听大法隆重登场。骗子举的是极细微隐蔽分的业果为例，她自己肯定很得意，这个你们没法反驳我吧？其实，骗子还是没文化，马脚就是这里露了出来，极细微隐蔽分的修法，就是和听听听大法相违的。


“因为这句话很容易就听到了。譬如：“所有的苦是从不善生的，所有的乐是从善业发生的。”听完了吧？好，那就举例一下，我在生活中是怎样的，立刻就跨到那种结合心续了。实际上第一种听闻的时候，怎样结合心续呢？听闻的时候必须把这本经典里，佛菩萨想要告诉我们的原意到底是什么，要听清楚、听明白，不要听得相似，这点很重要，所以才要谛听！谛听！一定要非常仔细地听，非常认真地听，乃至重覆地听。”

评：反复的讲同一件事。骗子的特征之一。


“先听到了，听到的时候是不是结合心续呢？大家会不会认为听到的时候不是结合心续，在用的时候才是结合心续？听大家的概念好像是这样的。

你听到的时候，用你的心来思考，这个是不是结合心续？如果结合心续是对境的时候，才能结合心续，在烦恼生起的时候才能结合心续，请问你在听法的时候，是否有结合心续呢？你只是把那个字听到耳朵里，这是不是结合心续呢？肯定就你们刚才那个观点，就不是了。请问：从最初听闻的时候，就不能结合心续，就没有种下一个结合心续的种子，后面结合心续是由何而生的呢？这样解释结合心续是不是有点不遍？很奇怪！因为根本没有结合心续的种子，后面那结合心续的果怎么生出来的？

所以一定不要把结合心续的范围定得太狭，在听到的那个瞬间，你没有走神、没有散乱、没有昏沉，很认真地把这个道理听到，是不是结合心续？（是。）听闻的时候要不要结合心续？（要。）就观察你的心，然后把它听到了，我认为这也是结合心续。”

评：成立听听听大法就是结合心续。但是，这还要理论支持啊，别急，下一篇就来了。

荷丹

第四部分下

“第 四 讲

闻得清楚才有后面的思修

作者：真如老师”

评：NND，真是什么词都敢发明，闻思和修居然被改成了闻和思修，你们见过除了骗子外，谁用过“思修”这个名相？其实，骗子要割裂的，就是闻思之间的关联关系，闻了可不许思哦，你一思她就要露马脚，要完蛋了哦。


“大家都知道，闻思修是三慧次第，闻的时候请问叫不叫修行？（叫。）我们都会认为在修行的时候结合心续是很重要的──不要走神！有一个人动，立刻吸引你们的注意力，你有结合心续吗？在听闻的时候如果不认真听闻，这是没有结合心续的。我刚才说的三慧的次第，如果我们都是把“思惟”才放作是修行，请问“听闻”的时候是不是就不是修行了？如果不是修行，怎样能结合心续呢？所以实际上在听闻的时候，也要注意结合心续，就是把师父讲的每一个字、每一个句听清楚、听明白，字字、句句全部都听清楚。”

评：闻思修三慧种子论。为什么是相似法，见本贴第一部分。这是骗子的理论基础。

“实际上这不是一件容易的事情，多半师父十分钟的话，可能我们不知道能听到几句。十分钟的带子你反覆地听，你会发现就漏很多。在听法的时候，把这个法一字一句听到自己的心里，这是非常重要的一部分。所以，研讨《广论》在课堂上的第一步──听清楚非常重要！如果不听清楚的话，请问你怎样结合心续？你拿什么结合心续？你根本没有一个听来的，很清净、很正确的法来观照内心，以这个非常清净的东西对照内心污浊的东西。如果你不这样对照，你就不知道心续里的什么部分是要被去掉的，什么部分是要新生出来的善法，都不晓得。

所以，我们听不到、听不清楚的时候，我认为是不可能结合心续的。你们认为呢？所以在研讨《广论》的时候，把师父的带子听清楚，《广论》上的一个一个字看清楚，乃至反覆反覆地看清楚、听清楚，这件事非常地重要！不要没有听清楚的时候，马上就延续到下一个次第，就是“欸！我在生活当中，遇到的事情是什么样……。”讲了一大堆，越讲越远、越讲越远，到最后讲到中士道、讲到上士道了，然后研讨的东西越来越深，越来越深。实际上本节课所要交待的内容，我们这节课结束之后糊糊的，脑海里装了一堆生活中那些例子的事情，对这节课应该了解的东西不是非常清晰。

这是我观察了你们很久，不是突然而说的。以前师父在这的时候，我就发现这个问题，因为有时候也会跟一些人在一起讨论，发现大家总是非常非常注意后面那个思惟，比如回去怎样用心，非常注意那个部分。可是在听闻的时候，对于所听到的东西，到底是不是佛菩萨、师父要讲给我们的这一点，似乎没那么重视。”

评：继续否定日常法师，并且自曝已经处心积虑想了好久，怎么骗你们。

“第 五 讲

研讨不能深入根本源于发心

作者：真如老师

刚才你们那个观点，就是学了一点法，大概可以心情不好的时候用佛法的道理思考一下，至少可以宽恕别人、原谅别人。另外不用在心里一直记恨着，让自己痛苦，睡不好也吃不好，至少现实的苦乐问题透过佛法来解决还是满俐落的。所以自己的心也对自己的修行状态有一点满足感，所以就大量引用平常生活中那些事例，让自己的心怎样过去的。这对不对呢？这是对的，这是必要的一步。如果我们学佛法，连现世的一些心情不好都渡不过去，你岂能渡过生死的大海？如果心情不好常常搅扰自己，纷纷扰扰地非常痛苦，每天心里波风浪鼓，就这样一直喧嚣不停，我们哪有什么宁静的心情来闻思甚深的道理呢？这是必要的一步。但是如果心情就黏在这里，认为学佛法所有一切就是为了让你现在心情好，那很有福报的那些人，这一生心情大多数都没什么大风大浪的，那大概就可以不用学了。”

评：在给自己补漏洞，前面讲研讨不要深入，骗的有点急，别人开始怀疑，这里就要把你的脑袋搞晕，硬扯说原因是发心。NND,我们开始学广论的时候，肯定发不出上士道的心，那就直接都抹脖子算了，免得犯错。

“所以要考虑考虑你为什么要学业果？注意，我在动机的部分强调一下。当你心情很好的时候，当然可能体会不到刹那刹那迁流的行苦──刹那刹那变异的、一刻都不停地趣向于老死的那种痛苦。其实在你很安乐的时候，它也一刻不停地发生，不停地生灭生灭，在没有解决之前都会延续的一个行苦的大瀑流之中，我们的身心怎样得到片刻的安宁呢？

我们是针对原先没有听闻业果之前那种很猛暴的痛苦，现在稍稍没那么尖端痛苦的时候，体会到一点点安宁，如果心就沉醉其中，那么我们对于一个更深刻的痛苦，还是没有任何感觉的，那就是行苦。死苦是怎么发生的？行苦不停地运行，到最后就变成一个很大的死苦。一个很明显、很猛烈的，连飞禽走兽都能感受到的那种痛苦。这就是要求什么呢？我们学法的时候，不能站在现世的利益上，只是局限于现世的安乐。那我们出家人的现世安乐是什么？就这一天不搅烦恼，舒舒服服地过这一天就觉得很好了，这是不是现世安乐？

如果你发心是为了希求来世不堕恶趣，这至少是一个下士，还谈不到共下士，因为不晓得你往哪里走。可是如果你不想灭除生命中我执无明，仅仅是想要心情不好的时候变成好一点，为了这个目标学佛，那你觉得你怎么样呢？出家受戒，辛苦这一生，舍弃世间的那些恩爱来到这里边，就得到一个每天心情好一点就OK了？这就是我们暇满最大的利益吗？有没有更恢弘的目标？心底里的，藏在你的内心深处、你心灵里更恢弘的目标，你看每行字都是冲向那个目标的。

我想问你们的就是：怎么那么爱生死啊？好像只要在生死里快快乐乐也可以。由于发心的问题，所以导致自己研讨《广论》不能深入，你们相信吗？（相信！）这么容易就相信了？刚听到就相信了？考虑一下。你要得到什么，是不是心里先要什么？当得到你要的东西的时候，是不是会不想要其他的了？所以我认为这是研讨业果的部分，还有研讨整本《广论》大家存在的一个问题。”

评：把各种各样的佛法名相拿出来展示一遍，然后就直接给出结论，研讨不能太深是因为发心，金小忽悠，你这么着忽悠，是不是叫霸王硬上弓？其实，金小忽悠讲的四家合注，就是这个样子讲的，乱扯佛法，扯到自己都忘记了要讲什么，反正把下面听的人扯晕，就是成功。

好了，也懒得再引用了，实在没什么技术含量的骗术，都懒得再评论。

说了半天，好像还忘记了一件事情吧？呵呵，确实，还有最后要说的一件事情。

金小忽悠这么者整，那她的大目标是什么呢？

想知道她的大目标，看看她做了什么。比如，她坏了几个出家人的根本戒：前男友是出家人，李彦平是出家人，“圣胎计划”的明诚法师是出家人，净远是出家人，马可僧和沙弥是出家人。日常法师听信怪力乱神，有没有坏根本，不清楚，但是，至少是戒德蒙羞。这个行为概括起来，就叫破坏佛陀教法。还远远不止，以在家人身份统领僧团，发号施令，颐指气使，令僧团蒙羞，叫什么？破坏佛陀教法。骗取信徒大量善款用于购买自己别墅，使大众对佛教团体丧失信心，叫什么？破坏佛陀教法。讲相似法，混淆视听，叫什么？破坏佛陀教法。在日常法师弘扬广论获得初步成果之后，骗取正法团体控制权，引导整个团体走邪道，叫什么？破坏佛陀教法。

金姓女骗子的大目标，就是破坏佛陀教法。

leslielo

荷丹 发表于 2017-8-25 16:38
第四部分下

“第 四 讲

閣下似乎連什麼是相似法，相似法的定義是什麼，都不知道。

你應該檢查一下自己，現在所學的，所修的，是不是相似法?

荷丹

leslielo 发表于 2017-8-27 23:10
閣下似乎連什麼是相似法，相似法的定義是什麼，都不知道。

你應該檢查一下自己，現在所學的，所修的， ...

如果你对金小姐是否说相似法，有不同意见，请说

如果你说不出来，就要教别人这个那个，呵呵，你以为自己是谁啊？

荷丹

“如果把师长当成佛来看，因为对佛你是无法生起寻找过失的心，反而会生起感恩功德的心，同样道理，对于你的师长，格外的应该放弃所有的观察过失的心，修习观察功德的心。这是“视师如佛”的精髓，不是要把老师看成是佛，没有任何过失，绝对不是这样的。老师在我们的现量中，显然是凡夫，这样的观察，绝对没有错。“视师如佛”要求我们的，是巧妙的利用我们分别心的特点，用仅观察老师的优点，或者叫功德，这样的心，去刻意的遮除观察过失的心。”

对福智学员来说，把老师看得是没有任何过失，已经非常容易，而上面所说的正确的“依止善士”的修法，目前来讲几乎没有被理解的可能。而这是要扭转观念的最关键的点。

荷丹

整个四部分的辨析，写得有点深，后面看看有没有可能列个简单的提纲或者把每部分要点列出。

其实从金小姐开口闭口讲要和心续结合的角度，可以看出她本人对道次修心没有任何的觉受或者称为证量，因为从头到底没有一句话讲到要点上。

这也是她讲法完全无法打动人的根本原因：自己心里根本没有的，拿什么来打动他人？

荷丹

细细的风 发表于 2017-8-15 23:02
对于法义的抉择，有时候不能偏向于法义本身。
比如一个人，完全依据经典讲说布施的功德，每句话都有经典依 ...

前面没有正面的反驳师兄的结论，是因为不想把法理讲的太深入以至旁人失去判断的能力。

这里提出的金小姐的问题，是纯粹的法理的问题，无它。

比如师兄说：
“于“反复听、重复的听、一遍又一遍的听”这个方法，本身有可取之处。汉地的道宣律祖据说听师父讲律20次（还是30次？）。
假如有人对圣座的教诫是“一遍又一遍的反复听”、一直到觉得听懂了为止，可能没人感觉有问题。"

反复的听在一种情况下不是为了生起闻慧，而是为了生起修慧，在法会上反复的串习已经获得决定的法义，比一个人独自的修习，有时候更有效的多。见广论五十八页。这是已获得思慧后的事情，和金小姐的尚未获得闻慧的情况，天差地别。

又说：”但是假如有人对某个尚非圆满的讲解，因此而耗尽了10-20年，那又作何评价？“

尊者的讲法也不可以直接看成是圆满的而全盘接受，还要顺从总的佛法的教义来取舍抉择。某个讲解耗费多时，这就变成纯粹的个人喜好的事情。

又说：”可能最值得抉择的，是福智的依师法的讲说，这里可能真正有很多需要抉择的地方。但这个真的很难。“

这个不难啊，第三部分已经从法理上完整指出问题的症结，当然，因为和破斥金小姐的内容杂在一起，不容易看清楚。看来是很有必要写个单纯正确的观点，也不用管可能有几个人看得明白。

所以，结论和师兄的刚刚好反过来，金小姐讲法的问题，单纯的从法理上就可以判断，不需要更多。