分享讯息：《略論》與 道次第實修课程

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第十堂课 10-20170720
※主題：《略論》依六種想（續）、乙二說法之理、依師軌理（一）
口傳範圍：P18L14-P26L8
講解範圍：P18L14-P26L5
一、回饋前一日業果研討的問題
1. 我對心識的運作方式不了解，所以很難相信業果，怎麼辦？
2. 我大多以今生苦樂為取捨標準，所以很難相信業果，怎麼辦？
3. 佛說的業果之理，是否可能有些是為了維護社會秩序而說，有些才是事實？所以有些業果之理我一定要遵守，有些不必？
4. 廣論學愈久，對業果的認識不是會愈來愈深嗎？為何需要先講業果？
5. 為何有「轉世」一事不足以建立對前後世的相信？
6. 您在「業果思考題」裡第一題問的「能現證業果之理的人是否只有佛」中，「現證業果之理」是什麼意思？
二、附說第四個理路
三、依六種想（續）
1. 於所聞法義隨力行持，極為切要
四、說法之理
1. 參《廣論》說法利益
2. 多閱《本生論》與祖師傳記（如阿底峽尊者的故事），體念法的來之不易。
五、依師軌理（一）
1. 何謂上師
2. 辨明「未調伏己，不能伏他」
3. 對於「教授經典的阿闍黎」，弟子方面應負的責任是什麼？
4. 提醒：依師不要貪新鮮，要謹慎穩重

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第十一堂课 11-20170722
※主題：《略論》依師軌理（二）-善知識德相、弟子相
口傳範圍：P26L8- P30L10
講解範圍：P26L6- P29L11
一、由善知識「戒學」條件，略說戒的體性與持戒方法
（引《功德之本頌》偈頌說明）
二、由善知識「定學」條件，說明戒如何為定的基礎
三、說明善知識應具備的其他德相
四、能依弟子之相
※翻譯修正
59:10
修正：對「須於講後」（法尊法師譯「於後聖教」）有幾種不同的解釋，第一種解釋是以「一般的佛聖教」來說，說明此法能為一般的佛聖教帶來何種利益；第二種解釋是根據後面的「現前能有何種義利」去理解，可能是在說明此法不但能帶來暫時的利益，而且也能帶來長遠的利益。
1:02:13
修正：「以殊勝慧學通達法無我，或以現證實性為主」的意思是，若做得到，就是生起（殊勝）毗婆舍那，若不能，那就證得無我，透過經論和理路以比量證得無我，這樣也可以。
1:08:50
修正：「德增上」這段文說的意思，與之前宗大師說的「隨意修習，於自相續妄取證功德名，全無益處」相呼應。

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第十二堂课 12-20170723
主題：《略論》依師軌理（三）-弟子相、修信之一
口傳範圍：P30L11 – P32L11
講解範圍：P30L11 – P31L11
一、弟子相
二、修信之一
（一）修信的重要性
甲、解釋《十法經》
乙、說明為何「信為一切功德的根基」
丙、補充：鈍根信心與利根信心
（二）鍛鍊信心的方法
甲、斷除觀過心：不是不去想就好，是透過「自所見相無法決定」等理路，斷除對師長的觀過心。
乙、由思惟師長功德而練心
（三）透過理路思惟師長功德以修信心
科判分二：自己的上師應該可能是佛、視上師似佛
甲、自己的上師應該可能是佛
1. 密續中的說法
2. 上師不一定是佛的理由
3. 區分「由需要面而說」與「由事實而說」兩者的差異
4. 以經典成立：《二觀擇續》、《大涅槃經》
5. 以理路成立：若有情本身因緣具足，佛會無勤力任運對其行佛行事業。（故成立「自己的上師中，必須有一位佛的化身」）
6. 破邪執：若心中有「但自上師有過失，應都不是佛」之想法，以「自所見相無法決定」破之
7. 成立「自所見相無法決定」：我所見到的上師不清淨相，有幾種可能性①上師基於某種必要性而示現②自心錯亂而見③障蔽太重而不見清淨相④煩惱太重而不見清淨相⑤由暫時的緣而弄錯。
i. 上師為調伏所化機而示現不淨相：①《涅槃經》：生老病死相②《大密方便經》：佛被木頭刺到、菩薩位階時殺一人救五百商主、佛示現生病就醫、佛化緣空無所獲、身為悉達多王子時娶妻、釋迦族被滅族時佛頭痛③《轉女授記經》④一位父親問倒所有比丘
ii. 自心錯亂而見：①見自身為常樂我淨
iii. 障蔽太重而不見清淨相：①見不到大昭寺佛像的官員②見不到聖座的老婆婆③一位被大家說太吝嗇的格西
iv. 煩惱太重而不見清淨相：①貪欲重時②瞋心重時③《十法經》提婆達多④《大雲經》提婆達多⑤《相順世間經》
三、問答
1. 請問善知識十德中，第三與第五項的差別，與日宗仁波切所說是否不同？
2. 身為一個弟子，我何時應具慧，何時應閉上眼睛不見師過？
3. 我有兩位教道次第的師長，我對其中一位有信心，對另一位沒有。請問，這樣我去修道次第，是否能有成就？

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第十三堂课 13-20170725
※說明：今日影像檔有兩個，中間聲音有幾分鐘中斷，很抱歉！但音檔是完整的，同學可以下載補聽。
※主題：依師問答
一、總示：正住的態度
二、問答
1. 聽課後發現，原來我與本來的上師並未建立師生關係。多年來我學習的東西，都無法產生證量嗎？時間是否都浪費了？
2. 為何上師一旦認了，就無法退回？
3. 對初學者而言，並不明白善知識十德到底是什麼，似乎派不上用場？
4. 學佛多年，一直遇到有問題的上師。我很想跟著老師學，但我已不知該如何是好？
5. 遇到更好的老師時，我可以換嗎？這樣算不算背叛本來的老師？
6. 「學佛不要迷信，要探究事實」這與依師時「沒有要討論事實，是要看需要面」豈不是正相反？
7. 您引用佛經說明自所見相不能決定，我覺得很難信受。怎麼辦？
8. 我的老師看起來生病了，我拿溫度計量體溫，發燒四十度。請問①他生病一事是否決定？②他是示現病相，我應不應帶他去看醫生，做一個常人應有的反應？
9. 我的老師看起來做了不法的事，我請專業人士調查，發現老師真的做了不法的事。請問①他犯法一事是否決定？②他是示現犯法，我應不應該告發他，盡一個公民應盡的責任？
10. 我確定我看到了上師做了不該做的事。我不必否認上師沒有做這件事，但我不可以對上師觀過，是嗎？
11. 您的理路，難道不會成為別人拿來「要求弟子不可質疑上師」的工具？
12. 如何區分淨觀與自我欺騙？
13. 以新聞事件為例，有人說相似法騙取弟子信任，最後卻做了傷害弟子身心的事。請問①弟子仍應視這位上師為上師嗎？②弟子可否採法律途徑控告他？③弟子應如何捨尋過心、修觀德心？④弟子一聽上師名字就害怕，還應將這位上師觀想進資糧田嗎？
14. 我在很信任的老師身上，看到他做了不法的事情且毫無慚愧，這使得我對佛法的信心大失。連學這麼久的老師都無法被法調伏，法真的有辦法調伏眾生嗎？
15. 廣論裡說的依師軌理，重點放在遮止觀過心修觀德心。我曾聽其他教派者說，他們的依師軌理較簡單，只要依止善知識、遠離惡知識即可。請問是這樣嗎？
16. 「做師所喜」這句話，請問是要我們全面性地依止師長嗎？
17. 「具慧」這個弟子相，請問指的是一種能力，還是一種態度？

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第十四堂课 14-20170726
主題：依師軌理（四）透過理路思惟師長功德以修信心（續）
一、昨日問答補充
1. 我對某位上師已失去信心，是否仍應將之放在資糧田？
2. 「我親眼見到的，一定沒有錯」，是嗎？
二、成立「自所見相無法決定」：⑤由暫時的緣而弄錯。
1. 例子：發生在印度的兩個事件
2. 經典裡的例子①歌果利比丘誤會舍利弗尊者②阿難尊者誤會一位菩薩比丘
三、科判乙、視上師似佛
（一）以經論成立
（二）以理路成立
★「視上師似佛」的方法
1. 由「智」的角度視上師似佛
2. 由「圓滿福德資糧之田（所依）」視上師似佛
3. 由「淨除罪障之所依」視上師似佛
4. 由「悲」的角度視上師似佛
5. 由身功德視上師似佛
6. 由語功德視上師似佛
（三）特別的修信方法
三、補充：對最初在台弘揚道次第的師長，應念其深恩
四、問答
1. 《掌中解脫》334頁中說「因為諸佛必須依賴上師，說明上師只能是佛」這句話，請問其意為何？
2. 若我未把授戒師長視為上師，（因為上師說他只是代表佛傳戒）請問我是否得戒？

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第十五堂课 15-20170727
主題：《略論》依師軌理（四）-念恩之理
口傳範圍：P32L11 – P33L10
講解範圍：P32L11 – P33L10
一、念恩之理
（一）解釋《十法經》與《華嚴經》引文
（二）特別念恩之理
1. 由思惟「今日求法不須如古人般艱辛」念上師恩
如①佛陀②藏系大譯師③玄奘大師④阿底峽尊者
2. 由思惟「最窮困潦倒時伸出援手之喻」念上師恩
3. 由思惟「上師一步步培養我成為法器」念上師恩
4. 由思惟「不必經歷艱辛便易知取捨處」念上師恩
5. 由思惟「助我速易累積福德資糧」念上師恩
6. 由思惟「助我速易淨除罪障」念上師恩
7. 由思惟「加持我心續」念上師恩
（註：上課時，老師把前四項歸為同一項中說明，故口譯時前四項為第一項，第五項為第二項，依此類推）
二、問答
1. 再次回答《掌中解脫》334頁中說「因為諸佛必須依賴上師，說明上師只能是佛」這句話，請問其意為何？

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第十六堂课 16-20170801
※主題：《略論》依師軌理（六）-加行依止法、依止利益與未依過患、攝義
口傳範圍：P33L11- P36L10
講解範圍：P33L11- P36L10
一、加行依止之理
（一）辨明何謂「作師所喜」
（二）加行依止法中，以「依教奉行」為主
1. 以經證：①本生論②示無垢經③不可思議秘密經④悲華經
2. 以理證：依教奉行才能真正讓師長歡喜
3. 例：密勒日巴尊者以修行供養師長
二、依止利益
（一）趨近佛位
理由分五
1. 由如理依止而聞法得法、知取捨、知學處與修行方法、成為法器修口訣、由完整知道地道生起之法而修，從而得到修行成果
2. 由如理依止而得傳承、得加持，從而易於生起修行證量
3. 由如理依止而易於累積廣大福德資糧
4. 由如理依止而快速消除罪障
5. 由如理依止而殷重修行
★「趨近佛位」總攝：以《上師供養法》禮敬支總攝「孰以大悲剎那賜，大樂界中三身位，是師寶身金剛持，恭敬頂禮蓮花足。」
★補充：①龍樹菩薩《圓滿次第五次第論》②《賜誓言戒續》③修行者的經驗
（二）令佛歡喜
（三）終不匱乏善知識
（四）不墮惡趣
（五）不為惡業煩惱所傷
（六）終不違越菩薩行…
（七）盡除惡業
（八）勝過供養諸佛
三、未依過患
（一）不依之過患
（二）顛倒依止之過患
（三）附說：遠離惡友
四、攝義
（一）謹慎依師、恆常修持依師軌理
（二）對於曾犯的依師過失，應如何懺悔與防護
五、問答
1. 依師軌理證量分三層，請問中與上層的依師證量為何？
2. 若不能跟在上師身邊，應如何修依師軌理？

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第十七堂课 17-20170802
※主題：加行六法（一）
口傳範圍：無
講解範圍：P36L11- P40L3
一、為何修加行法很重要
二、六加行（一）
（一）灑掃住處、安置身語意像
（二）端嚴陳設無諂供品
（三）於舒適墊…與皈依發心結合
1. 舒適墊
2. 坐姿
3. 附說：觀呼吸的方法
4. 自相續與皈依發心結合
（四）觀想資糧田
（五）七支供養
三、問答
1. 依師軌理證量產生，是對自己的其中一位師長生起即可，還是每位師長？
2. 「轉惡緣為道用」與「業果之理」之間的區別為何？

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第十八堂课 18-20170803
※主題：加行六法（二）、修習軌理（一）
口傳範圍：P36L11- P40L13
講解範圍：P40L4- P41L14
一、補充：七支供養「供養支」
（一）供八供的觀想方法
（二）供五妙欲的觀想方法
（二）供曼達的觀想方法
二、由「如何念誦七支供養」談何謂「累積善根」
三、概述何謂「修」
（一）「修」的目的
（二）「修」的種類
（三）觀察修的幾種進程
四、「依師軌理」實修方法
五、問答
1. 《掌中解脫》說：「若不作回向，善根會被瞋恚摧毀。」請問，是否我只要回向了，就不用擔心善根被瞋恚摧毀了？
翻譯修正-18
1. 01：45：36
原譯：不做觀察修，只做略修，無法生起證量。
修正：不做觀察修，只做止住修，無法生起證量。
2. 02：01：55
原譯：若沒有一一將上師列舉出來修，只是緣一個總的上師概念而修，搞不好你就會有修數論派總主的危險。…
修正：…若沒有一一將上師列舉出來修，只是緣一個總的上師概念而修，則你並沒有在心中真正現起真正的上師，而是勝論派所說的「總之他事」。在總與別的概念裡，「總」是依於「別」而安立的。但勝論派認為「總」不是依於「別」而安立，而是有自相的。所以，若我們沒有一一舉出上師而修，只是緣一個總的上師概念而修，就會有落入「總之他事」的危險。在不修別，只想總的時候，似乎有生起覺受；但在想別的時候，證量就沒有了。
3. 2：17：02
修正：一旦證了空性，證空性的善（即證空慧）似乎不會被瞋恚摧毀。宗大師之所以用「似乎不會」，應該是因為沒有清楚的根據。總之，瞋恚沒有能力摧毀證空慧。
譯註：第二個錯誤，錯得嚴重。汪傑老師會在今天的課堂中再次說明。非常對不起各位，也很感謝指正的同學。懇請各位繼續不吝指正。謝謝。吳翠雯敬上。

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第十九堂课 19-20170805
※進度：修習軌理（二）
一、前日課程補充
（一）實修時，勿落入「總他事」而修
（二）第六加行「三事求加」
二、與實修有關的幾項重要提醒
（一）長時修行時，在身體上要注意的事
（二）維持喜歡實修的心
（三）如何面對「努力修習卻證量不生」的情況
（四）如何面對「很辛苦」的感受（兼談菩提心利益）
（五）愈勇於承受辛苦，愈近佛果位（兼談對「即生成佛」的誤解）
（六）能學道次第，真的非常有福報
三、問答
1. 觀呼吸可以用念佛號代替嗎？
2. 拜三十五佛懺或做功課時常不能專注，該如何對治？
3. 我在不知情的狀況下，用別人偷來的花供佛，有罪嗎？
4. 我隨喜別人，別人卻因此生氣了，我有罪嗎？
5. 我一天只有兩小時可以用在佛法上，若要把3/4時間都用在淨罪集資上，意思是，我要花一個半小時持咒，剩下的半小時讀經或實修嗎？
6. 有人說，讀空性或菩提心的經論就是最好的淨罪集資。請問，那為何三大寺僧人每天要花那麼多時間課誦以淨罪集資？
7. 我選擇能累積較大的福田造業，這跟世人眼中的勢力眼有何差別？
8. 關於「瞋恚壞善根」一事，請老師再次詳加說明。
9. 您在之前課程中說到，某人修密不修空性，最後墮入餓鬼。請問為何他是墮入餓鬼道而不是其他惡道？

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第二十堂课 20-20170806
※進度：修習軌理（三）
口傳範圍：P36L11- P44止
講解範圍：P42L12- P48L5
一、座間應如何行
（一）依正念正知守護所緣行相，研閱示彼法經論，數數憶念其義
（二）多門集資
（三）多門淨罪
（四）清淨持戒
（五）飲食
（六）睡眠
二、須以二種修習之理修習之原因
（一）略述兩種修習之理（止住修、觀察修）
（二）駁斥「智者唯應觀察修，瑜伽士唯應止修」
（三）進入奢摩他正行之前，需要以觀察修做準備
1. 修止的兩個違緣
2. 如何以觀察修消除修止違緣
（四）整個道次第的修習，大多需要用觀察修
（五）破邪執
1. 辨明邪執
2. 說明何謂「分別」
3. 產生此邪執的根本看法
4. 破邪執的理路
5. 此邪見會帶來極大過患①障礙敬重諸大教典，是聖教隱沒極大因緣②愈修念力鈍劣、簡擇取捨意漸遲鈍。

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第二十一堂课 21-20170808
※進度：暇滿（一）
口傳範圍：P45L1- P48 L5
講解範圍：P48L6- P54L4
一、略述「於閒暇身勸取心要」重點
（一）修習暇滿義大難得之利益
（二）不修習暇滿義大難得之過患
（三）明辨暇滿
（四）思其義大
（五）思其難得
（六）生起意樂之量
（七）思惟四法（補充一法成五法）
二、廣說「於閒暇身勸取心要」思惟內容
（一）「明辨暇滿」的思惟內容
1. 仔細思：若生於地獄，我會想得到法、能夠修嗎？
2. 仔細思：若生於餓鬼，我會想得到法、能夠修嗎？
3. 仔細思：若生於畜牲，我會想得到法、能夠修嗎？
4. 仔細思：若生於邊地，我會想得到法、能夠修嗎？
5. 仔細思：若生於無佛出世時，我會想得到法、能夠修嗎？
6. 仔細思：若生為極愚之人，我會想得到法、能夠修嗎？
7. 仔細思：若生於長壽天，我會想得到法、能夠修嗎？
8. 仔細思：若生為具邪見之人，我會想得到法、能夠修嗎？
9. 仔細思：若生為①極富之人②極窮之人③在沒有學習順緣的僧團出家之人④在不重視實修的僧團出家之人⑤體弱多病之人⑥短命之人⑦突然因中風等因緣得腦傷之人⑧由於某些因緣而瘋了的人⑨由於某些因緣而得憂鬱症的人…，那時，我會想得到法、能夠修嗎？
10. 做出決斷
三、問答
1. 我已七十多歲，現在才接觸《廣論》，請問我該如何學才安全？
2. 我已是老年人，想往生極樂世界，但要學的功課很多。在僅剩的生命裡，我應如何學習與準備，才能往生極樂淨土？

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第二十二堂课 22-20170809
※進度：暇滿（二）
口傳範圍：P48L6- P54L4
講解範圍：P48L6- P54L4
一、廣說「於閒暇身勸取心要」思惟內容
（一）「明辨暇滿」的思惟內容
1. 將「十圓滿」統攝並加以補充
2. 延伸說明：反思「我並未獲得具量的圓滿」而策勵自己要更加努力
i. 五他圓滿中最難具足的條件
ii. 五自圓滿中最難具足的條件
（二）「暇滿義大」的思惟內容
1. 暫時義大
2. 究竟義大
3. 剎那義大
（三）「暇滿難得」的思惟內容
1. 從體性（果、數量）的角度思惟
2. 從因的角度思惟
3. 從喻的角度思惟
二、結語：暇滿人身筏要善用，也要善加保護
三、問答
1. 《略論》53頁：「僅生善趣，亦須修戒等一淨善。」從字面上來看，似乎不一定要持戒，靠著其他的善也能生於善趣。若是如此，則與49頁《攝功德寶》：「由戒斷諸畜道體」似有相違。
2. 欲得暇滿之身需要的「無垢淨願」的「無垢」為何意？
3. 對於「依於福田力能得廣大福德資糧」一事，除了以佛經為根據外，是否有其他的方式可以幫助我們對此事產生更大的信心？
4. 實修時，在格西拉講的眾多經論、理路與喻中，選擇自己較相應的運用，結果有產生感受。在繼續修第二座時，請問①我應該繼續運用剛才能產生感受的經論、理路或喻修嗎？②若這樣做，會不會有落入追求感受之過？
5. 能否請格西拉示範，追問自己：「經典裡這麼說，真的是這樣嗎？」

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第二十三堂课 23-20170810
※進度：於道總建立生決定解
講解範圍：P54L5- P62L10
一、三士道總攝一切經典之理
（一）名相解釋：士夫、三士夫
（二）由「佛說法是為調伏所化機而說」的角度解釋
二、由三士門依次引導之原因
（一）因為下中道次第是生起菩提心的「俱生緣」，故應依三士門次第引導
（二）因為下中道次第是生起菩提心的「近取因」，故應依三士門次第引導
（三）因為下中道次第是生起菩提心的「速效法」，故應依三士門次第引導
（四）統攝：下中士諸法類，是發菩提心支分。
（五）補充
1. 修學菩提心與受菩薩戒的次第
2. 由其他角度談一切道都統攝在道次第中
①三學②方便智慧③福智資糧④二諦⑤廣大甚深道次
3. 進入密乘次第
三、由三士門依次引導之目的
四、由三士門依次引導之根據
五、問題
1. 無法清晰觀想資糧田，應該怎麼辦？
2. 對於「修七支供養，比幫助別人或供養僧人更能累積福德資糧」一事似乎不夠相信，所以覺得助人或供僧累積福資較實在。此時我應該怎麼辦？
3. 修暇滿時應思惟的四法，在實修暇滿這個科目時，應放在哪裡修？
4. 菩提心是色身的近取因、證空慧是法身的近取因，是嗎？
5. 若我已學過並熟悉《廣論》，實修時亦應從頭按次第修嗎？
6. 成佛是否一定要修密？若不需要，則想著「密乘教法對我而言不需要」是否是謗法？

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